康德美学的几个关键点
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康德美学思想的分期及经验主义美学思想1. 引言1.1 康德美学思想概述康德美学思想是德国哲学家康德在18世纪提出的美学理论,被视为现代美学的奠基之作。
康德认为美学是关于审美感知和审美评价的哲学,它使我们对艺术作品和自然景观的美感有意识地去体验和理解。
康德的美学思想主要围绕着“审美判断力”展开,他认为美是一种普遍性的概念,是一种对无用的事物的欣赏,美的标准是“无目的的目的”。
康德将美学划分为纯粹美学和应用美学两个方面。
纯粹美学是关于审美感知的理论,强调审美判断的主观性和无意义性;而应用美学则是关于艺术和审美实践的理论,强调艺术作品的价值和社会意义。
康德认为,美的价值在于它可以唤起我们内心的潜能和情感,使我们获得一种美的享受和理解。
康德的美学思想强调审美感知和审美评价的主观性和普遍性,强调美的价值在于其无用性和无意义性。
这一思想对后世的美学思想产生了重要影响,成为现代美学中不可或缺的一部分。
1.2 经验主义美学思想概述经验主义美学思想是一种以经验为基础的美学理论,主张通过感知和经验来理解艺术作品和美的审美体验。
经验主义美学思想起源于英国哲学家弗朗西斯·培根和约翰·洛克等人的理论,强调通过感官直接经验来感知美丽和艺术作品的特质。
经验主义美学着重于审美经验的主观性和个体感知,在认为美感致我们感到愉悦和喜悦的也认为美感是一种非常个人化的经验,每个人对于美的感受和审美标准都有所不同。
经验主义美学关注艺术作品在观者感知和体验中的作用,强调审美是个体情感和心理体验的结果,注重艺术作品与人的直接互动和情感共鸣。
经验主义美学思想认为美不是抽象的概念,而是通过直接感知和体验得出的结论,从而强调审美经验的主观性和个人化。
2. 正文2.1 康德美学思想的分期康德的美学思想可以分为三个主要阶段:前期、中期和后期。
在康德的前期美学中,他主要关注审美经验中的感知和情感。
他强调审美经验的主观性和个人化,认为每个人对美的判断都是主观的,并且受到个人感知和情感的影响。
康德美学的基本内容康德美学的内容是十分丰富的。
我们曾以美论、崇高论、艺术论加以概括,下面我们换一个角度,试从范畴论、体系论、方法论和心理美学四个方面加以概括。
1、范畴论范畴是美学理论的基本元素或基础,西方美学的基本范畴是“美在和谐”,但在不同时代、不同理论家之中,其内涵不断丰富发展,从而构筑其不同的范畴体系。
康德美学也有其特有的范畴体系,其范畴体系的内涵特点决定了它在美学史上的地位,即决定了它作为德国古典美学奠基者的地位。
首先是“美”。
康德提出著名的“无目的的合目的的形式”的著名命题,实际是对感性派(无目的)和理性派(合目的)的综合,既突破了传统的感性派的“摹仿说”,也突破了理性派的“灵感说”,成为感性和理性由对立走向统一的新时代的开端。
而且这种无目的的合目的的形式,涉及到特殊的主观心理状态,情感领域,这更具有开创的意义。
这—点被席勒注意到,在《美育书简》中提出情感教育问题。
但却被黑格尔所忽视,在其庞大而严密的辨证的美学体系中,只剩下概念的逻辑发展,而相对忽略了蓬勃激动的情感,这正是其缺陷所在。
康德的局限在于否定了美的客观性,当然也否定了自然美的存在。
其次是“崇高”。
康德把崇高的过程描述为对象压倒主体,主体又借助理性压倒对象,因而崇高感最终是一种理性的伟大胜利,是道德的象征,其根源不在对象,而在人自身的理性精神。
康德对崇高的论述也是有历史意义的。
西方最早提出崇高概念的是古罗马时代的朗吉努斯,他的《论崇高》一书曾经论及自然界的崇高对象,但主要论述的是文采风格的崇高,修辞的宏伟等等,基本局限在修辞学范围之内。
18世纪英国的经验论者博克最早从美学的角度对崇高进行了较为深入的研究。
他认为,优美的对象偏重于小巧、光滑、娇弱;而崇高的对象则巨大、阴暗、孤寂,美以快感为基础,崇高以痛感为基础。
博克的论述极富启发性,但仍多局限于经验论的感觉的范围,只有康德的崇高论才在前贤论述的基础上,第一次赋予崇高以深刻的哲学内容,使之成为系统的理论,包括崇高的对象,崇高与优美的区别,崇高的心理过程,崇高的根源等等。
康德自律美学
康德自律美学是康德伦理学的重要组成部分之一。
康德认为,美学是一门探讨感性认识的学问,而自律则是道德行为的基础。
在他看来,自律美学是指在审美体验中遵循道德原则,通过审美体验提高自我修养,提高个人的道德素质。
康德的自律美学思想强调审美体验的内在价值与道德作用,他认为真正的美是自由的、无目的的,并且具有一定的规律性。
在这个过程中,我们应该遵循自己的内心旨意和道德原则,使自己的感性认识更加纯粹,并且能够抵御外部的干扰和影响。
康德的自律美学,不仅是一种审美活动,更是一种道德修养。
人们在审美时,不仅要关注美的外在表现,还要注重内在价值,关注美的本质。
只有这样才能真正体验到美的真谛,同时也能够提高自我的素质和道德水平。
总之,康德的自律美学是一种审美与道德相结合的学问,强调的是在审美体验中遵循道德原则,提高自我修养,进而提高个人的道德素质。
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康德的崇高美学康德是18世纪著名的哲学家,他提出过许多重要的学说和观点,其中包括了他所谓的崇高美学。
康德认为,崇高美不同于感性美,它主要体现在人类内心深处的情感和心灵上。
在这篇文章中,我们将探讨康德的崇高美学的本质和意义,并且探讨一下它对我们当今的生活和艺术品的影响。
一、什么是康德的崇高美学?康德的崇高美学主要表现在人类内心的情感和心灵上,它与视觉感官体验和审美判断不同。
对于康德来说,崇高的体验是一种兴奋和惊艳的感觉,这种感觉超越了物质世界和自身,泛起于人类深处的情感和精神。
崇高的美学体验是一种通过想象力的发挥来抵达超越个人的存在状态。
在崇高的美学体验中,我们感受到了某种自己的本质,以及它是我们自我超越的基础。
康德在《纯粹理性批判》中指出,崇高的美学体验是一种追求自我完美和真理的表现。
这种追求是一种精神状态,我们可以抛开人类本身的局限和限制。
在这个状态下,我们能够理解和感受到思想和理念的无穷无尽的美妙、辽阔和无尽的可能性。
在意识到这些美好的事物之后,我们就会有一种深深的感触,并且愿意为了实现它们而不断努力。
二、康德的崇高美学对我们的意义是什么?康德的崇高美学是对人类的情感和精神状态的一种探究,这对于我们现在的生活和艺术品的了解有着非常大的意义。
首先,它提醒了我们关于精神与身体的关系。
我们总是在追求物质生活的过程中,忽略了内心的追求和意义。
崇高美学则提醒我们,我们的生活不仅仅是属于身体,更属于心灵。
而心灵的力量无限,它能够让我们超越本身的限制和个人的欲望。
另外,康德的崇高美学也提供给我们一种新的思维方式。
在这个思维方式下,我们会通过想象力的发挥来了解生活和艺术品的真谛,并且激发我们想要不尽自己的想象。
通过这种思维方式,我们会跳出经验的局限和限制,进入到真正的思想和体验当中。
最后,康德的崇高美学也成为了我们理解当今各种艺术品的重要途径。
在理解和欣赏当今的艺术品时,我们不能光凭视觉感受,更应该注重精神和想象力的发挥。
康德美学的初探摘要:康德是德国古典理性主义哲学创始人,他的美学思想为现代主义艺术奠定了基础。
本文将从康德的认知论、美学思想、实践分析等方面对康德美学进行探究,结合作者自身环境分析康德美学在美术学习与创造过程中的促进作用,为今后的艺术实践提供理论支持。
关键词:康德理论;美学思想;实践分析一、康德的认识论康德的总目的是在哲学、伦理学、美学三方面都要达到理性主义与经验主义的调和。
他的批判哲学被称为“哥白尼的革命”。
康德建立起了一个全新的认知模型。
正如哥白尼通过提出日心说把地球排除在中心之外,人们在这之前认为一切星球都是围绕地球转的,他们都打破了人们的常规思维。
我们都认为我们的认识必须服从被认识的对象,也就是说先有这么一个对象,然后才能去认识,但康德把情况逆转了对象必须服从于我们的认识。
人类是如何去认识现象体世界里的事物的呢?我们通过感官收集到事物的外观、气味、触感,然后这些信息符合了我们心中的一个原有的概念我们就能认出这个事物。
例如,出现了绿色、高大、阴凉等词语我们心中就会有树这个概念出现。
那么事物中有不符合我们概念的一面我们就没有办法去认识和研究了吗?康德提出了“先验”这个概念,现象体世界里的事物先天地符合了你的认知形式,但是我认为这个概念也能通过我们后天的积累不断的丰富起来。
感性的经验积累加上知性理性处理得到信息是可靠的,我们能提升我们的科学水平,通过更多的感知来积累经验,虽然这只是冰山一角但不断的探索我们也是可以不断地进步的。
康德的认识论不断地启发着我要从不同的角度观察这个世界,许多动物都有超越人类的感知能力,例如:蝴蝶具有极强的色觉感应,他们的视域更加的宽阔,擅长感知快速移动的物体,能够辨别紫外线和偏振光;蛇具有红外线感知能力,能够通过热成像猎杀猎物;蝙蝠能轻松听到高达15万赫兹的超高频声音等。
我们的感知能力能使我们收到非常少一部分外界的信息,通过科技的辅助人类的感知范围逐渐拓宽。
我有的时候会认为,或许人出现的意义可能就是在我们的角度静下心感知这个世界吧。
康德知识点总结康德(Immanuel Kant,1724-1804)是18世纪德国哲学家,他的重要著作有《纯粹理性批判》、《实践理性批判》和《判断力批判》等。
他的思想对于后来的哲学和伦理学产生了深远的影响,被誉为"德国启蒙哲学的代表人物"。
康德认为理性有其局限性,不能认识到超越经验的事物,他提出了"先验认识"和"先验范畴"的概念,揭示了理性的运作规律。
他还提出了"范畴论"、"自由意志"、"终极价值"等重要概念,对于伦理学和美学也提出了深刻见解。
在康德哲学中,有一些重要的知识点需要我们了解和掌握。
先验认识和经验认识康德认为,我们通过感觉和经验可以获得丰富的知识,但我们所能认识到的只是现象世界。
对于事物背后的本质和本体,我们的认识是有局限性的。
而我们头脑中的原始范畴和形式,并非来自经验,而是先验的认识。
所以,先验认识是我们在经验之前就已经具有的知识。
例如,时间和空间的概念是我们天生就具备的,它们是我们头脑中的先验观念。
在康德看来,先验认识和经验认识是相互作用的,但是先验认识是我们理解经验的先决条件。
先验范畴康德认为,先验范畴是我们头脑中的一种形式,用来组织我们所获得的感觉和经验。
这些范畴是我们理解和认识事物的基础,它们帮助我们将感觉和经验组织成有条理的知识体系。
康德总结了十二种先验范畴,分别是:单一性、多重性、全体性、可能性、必然性、存在性、连续性、间断性、因果性、相互作用、区分和存在。
这些先验范畴在康德的哲学体系中起着非常重要的作用,它们帮助我们理解世界,并构建我们的知识体系。
范畴论范畴论是康德哲学的一个重要内容,它揭示了我们理解世界的结构和规律。
康德通过分析先验认识和先验范畴,揭示了认识的局限性和条件,阐释了人类理性的局限性。
范畴论使我们能够理解世界的本质和规律,认识到我们的认识是有条件和有限的。
康德审美艺术理论中国对康德美学的研究有近百年的历史,大致经历了三个阶段。
第一阶段是在二十世纪初期,王国维、梁启超、蔡元培大力引进康德美学,直接将其作为美育的学理根据。
第二阶段是在建国后作为唯心主义美学的代表,康德美学受到严厉批评。
在这一阶段,学界对康德美学持一种排斥态度。
第三阶段是到20世纪80年代以后,康德美学研究在中国真正进入兴盛时期。
这一时期发表了一系列研究康德的学术专著和论文,如李泽厚的《批判哲学的批判》、蒋孔阳的《德国古典美学》、徐晓庚的《康德美学研究》等。
总之,康德美学研究呈现开放性,多样性的状态,不过相关专著主要偏重对康德美学的研究以及康德对美学的影响。
限于本人学力有限,对康德美学进行系统、全方位的研究,范围太大,力所不及,故希图以康德美学中的自由论、本体论等基本理论为中介,来阐述康德哲学体系对艺术的影响。
第1章:艺术与哲学的关系1.1哲学对艺术的影响作为人类精神文化领域的两座不同性质的高峰,艺术和哲学有着极其密切的关系。
哲学是研究关于世界观和方法论的学问,它主要研究自然界、人类社会和人的思维等领域,带有普遍性的根本规律,而艺术则纯粹体现出人类感性的灿烂。
哲学代表着人类理性的最高形式,艺术代表着人类感性的最高形式。
哲学主要通过美学这一中介对艺术产生重大的影响,哲学对艺术产生重大影响,同时艺术也通过自己的特殊方式,传播和体现一定的哲学理念,对哲学也产生影响。
哲学对艺术的影响,第一表现在对艺术家的影响。
艺术家在搞创作活动时,总会自觉或不自觉的被特定哲学思想影响,并通过自己的艺术作品或流露出来。
艺术家和艺术作品的关系是最古老,最本源性的文艺学问题,面对这一问题,康德认为,艺术家和艺术作品的关系非时间前后的关系。
存在于艺术作品之前的艺术家并不是艺术作品的起源,时间过程中在先的艺术家不决定在后的艺术作品,因为艺术家决定不了艺术作品的本质。
同样,艺术家和艺术作品的关系也非表象的经验关系。
艺术作品并不栖息于艺术家,作品不是艺术家的属性。
康德在《判断力批判》中提出的美学观点你知道吗?康德觉得美是没有功利性的。
啥意思呢?就是说当我们觉得一个东西美的时候,不是因为它能给咱带来啥实际的好处,就单纯是觉得它好看、让咱心里舒服。
比如说,看到一朵漂亮的花,咱不会想着把它摘下来卖钱,就是纯粹觉得它美,这种美是不掺杂任何功利想法的。
还有哦,康德说审美判断是具有普遍性的。
比如说,你觉得这片晚霞美极了,你会觉得别人也应该觉得美。
不是说因为你自己的特殊经历或者爱好才觉得美,而是好像有一种普遍的标准,让大家都能感受到这种美。
他还提到了“无目的的合目的性”。
这听起来有点绕哈,但其实就是说,美的东西好像没有特定的目的,但又好像有一种隐藏的目的,让它变得恰到好处。
就像一件精美的艺术品,它不是为了完成某个具体任务而创作的,但就是能让人欣赏和喜爱。
另外呀,康德强调了想象力和理解力的协调。
咱们在欣赏美的时候,脑子会自动发挥想象力,同时理解力也在工作,两者配合得好,才能真正感受到美。
比如说看到一幅抽象画,想象力让我们天马行空,理解力又帮我们抓住一些线索,这样美的感受就更深刻啦。
怎么样,康德的这些美学观点是不是挺有意思的?咱们以后看美的东西的时候,说不定就能想起这些观点,对美有更深的体会呢!好啦,今天就聊到这儿,下次咱们再一起探索更多有趣的知识!。
关于德国古典美学的三个基本命题作者:曾繁仁文章来源:山东大学文艺美学研究中心点击数:433 更新时间:2008-4-9 德国古典美学有三个基本命题,即“美是真与善的桥梁”、“美在自由”、“美是无目的性与合目的性的统一”。弄通弄懂这三个基本命题是研究德国古典美学的关键。
一、关于“美是真与善的桥梁”美是统一真与善、知与意、自然与自由、知性与理性的桥梁,这是康德《判断力批判》一书的主要观点,成为贯串康德美学思想的中心线索。从美学史本身来看,美是真与善的矛盾统一成为由古典美到近代美的重要过渡。从此,美学领域的“和谐”就不是无冲突的、形式的、平板的和谐,而是充满着矛盾的(二律背反)、包含着丰富内容的、立体的和谐。而近代的崇高也开始作为一个独立的美学范畴在真与善的对立与统一中提出。按照康德的理解,崇高是真与善的对立,最后善压倒真,统一于善。对此,黑格尔说,康德“说出了关于美的第一句合理的话”。从康德本身的哲学体系看,这一命题使《判断力批判》成为沟通《纯粹理性批判》与《实践理性批判》的桥梁。
“美是真与善的桥梁”这个命题本身比较深奥。要理解它的含义必须弄清楚两点。一是,康德认为纯粹理性世界与实践理性世界是对立的;二是,只有通过审美判断的无目的的合目的性原理才能将两者加以统一。康德说道:“现在,在自然概念的领域,作为感觉界,和自由概念的领域,做为超感觉界之间虽然固定存在着一个不可逾越的鸿沟,以致从前者到后者(即以理性的理论运用为媒介)不可能有过渡,好像是那样分开的两个世界,前者对后者绝不能施加影响;但后者却应该对前者具有影响,这就是说,自由概念应该把它的规律所赋予的目的在感性世界里实现出来;因此,自然界必须能够这样地被思考着:它的形式的合规律性至少对于那些按照自由规律在自然中实现目的的可能性是互相协应的。”(1)为了理解这句话,我们可通过下表说明:
真美善领域自然(现象界)艺术自由(物自体)凭借能力知性力判断力理性力先验原理合规律性无目的的合目的性最后目的
康德美学的几个关键词(审美判断力部分) 对于初涉康德美学的人来说,我认为要理解康德的美学思想,应该从以下关键词的理解开始。 知性和理性 先验原则 想象力 审美判断 无概念的普遍有效性 共同感 纯粹美 崇高美 美感 二律背反 美的艺术 天才和灵感
一 知性和理性 在哲学的一般领地中,康德指出: 通过自然概念的立法是由知性进行的并且是理论上的。通过自由概念的立法是由理性造成的并且只是实践性的,不过只有在实践中理性才是立法性的。(第8页) 高层能力系统表 内心的全部能力 诸认识能力 诸先天原则 应用范围 认识能力 知性 合规律性 自然 愉快和不愉快的情感判断力 判断力 合目的性 艺术 欲求能力 理性 终极目的 自由 从上可知,康德的知性是获得知识理论的一种凭借方式,也可以说是一种知识,理论知识的获得是凭借书本知识,而不是实践。在康德的《纯粹理性批判中》知性在此发挥着巨大的作用,他是一种从知识到知识的认识,从理论到理论的深化,而与人的实践脱离。理性,指的是实践理性,在《实践理性批判》中发挥作用,指导人的实践道德和自由意志,与《纯粹理性批判》的理性区别开来,《纯粹理性批判》的理性和知性的含义相同,是人的知识认识能力。朱光潜认为《纯粹理性批判》是研究形而上学的知识,我一直认为学术上的形而上学(不是马克思的静止、片面、绝对形而上学)指的是对终极世界的探求,是人的道德精神方面的,只可体会,不可认识的,研究的是宇宙的无限,从而感知人自身的有限性。怎么解释,是我认识的错误吗? 朱光潜《西方美学史》:在他的三大批判之中,第一部《纯粹理性批判》,实际上就是一般所谓哲学或形而上学,专研究知的功能,推求人类知识在什么条件之下才是可能的;第二部《实践理性批判》,实际上就是一般所谓伦理学,专研究意志的功能,研究人凭什么最高原则去指导道德行为。第三部《判断力批判》,前半实际上就是一般所谓美学,后半是目的论,专研究情感(快感或不快感)的功能,寻求人心在什么条件之下才感觉事物美(美学)和完善(目的论)。这三大批判合在一起就组成了一套完整的体系。(第345页) 梯利的《西方哲学史》:知性论:知性不能独自直观或知觉任何事物,感觉不能独自思维任何事物。只有二者结合起来,才可能有知识。关于感性规律的科学,被称之为感性论,关于知性规律的科学,被称之为逻辑。知性思考或连结或联系知觉,具有不同的形式,这种形式是先验的,而不是来自于经验的,所以被称之为知性的纯粹概念或范畴。知性表现与判断中,实际上,知性就是判断力,思维就是判断。(442页)从西方哲学史可知,知性往往和感性结合在一起,知性与逻辑判断紧密相连。那么理性经常和伦理道德相联系,就是康德说的实践理性。康德认为人的认识能力有三个层次,感性,知性和理性,康德的知性概念相当于我们马克思认识论中的理性。而康德的理性则是伦理理性。 二 先验原则 康德说:一个先验的原则,就是通过它而使人考虑到这种先天普遍条件的原则,惟有在此条件下诸物才能够成为我们知识的一般客体。反之,一个原则如果让人考虑的是这种先天条件,惟有在此条件下所有必须经验性地给出其概念的客体都能先天的进一步的得到规定,它就叫形而上学的原则。所以,物体作为实体和作为变化的实体,他们的认识原则如果表达的是“他们的变化必定有一个原因”的话,那就是先验的;如果这原则表达的是“他们的变化必定有一个外部原因”的话,那他就是形而上学的:因为在前一种情况下物体只能通过本体论的谓词(纯知性概念)。例如作为实体来思考,以便先天地认识这个命题,但在后一种情况下一个物体的经验性的概念(作为一个空间运动的东西)必须成为这个命题的基础,但是这样一来,后面这个谓词(只有外部原因而来的运动)应归于物体,这一点可以完全的看出来。(《判断力批判》16) 康德的美学思想是建立在他的主观唯心主义的哲学基础上的,因为他的三个批判都建立在“先天经验”之上,“先天经验”是康德假设的一个存在,是至善、至美、至真的一个“物自体”,不可认识,只可信仰。先验原则就是假设一个先天存在,用这个先天存在来指导我们在认识,情感和理性领域的活动。正如朱光潜所言:而三大批判最后都还建立在假设上,《纯粹理性批判》建立在“物自体”的假设上,《实践理性批判》建立在“神、灵魂不朽和意志自由”的假设上,《判断力批判》建立在“共同感觉力”和“目的”的假设上,而整个体系则建立在一条中世纪流传下来的神学教条上,即精神界与自然界的各自的秩序和彼此之间的由于神意安排所见出的目的性。(《.西方美学史》346)康德的“先验的原则”相当于柏拉图的“理念”(至美)和中世纪美学的“神”(至美)。 先验原则如何在三大批判中发挥作用呢?拿《判断力批判》来说,在这里的先验原则是审美判断力,是一种建立在共同感觉力上的原则,不凭借概念具有普遍可传达性,人们正是遵循着这样的先验原则来对一个事物的美作出鉴定的。 三 想象力 康德的想象力主要《美的分析》和《崇高的分析》中体现。在前者中,想象力和知性相协调,在这种自由协调中,康德说: 知性是为想像力服务的,而不是想像力为知性服务。(《判断力批判》79) 想象力和知性力如何协调? 康德认为,想象力通过一个给予的表象而无意中被置于与知性(作为概念的能力)相一致之中,并由此而唤起了一种愉快的情感,那么这样一来,对象就必须被看作对于反思的判断力是合目的性的。一个这样的判断就是客体的合目的性的审美判断,它不是建立在任何有关对象的现成的概念之上,也不带来任何对象概念,它的对象的形式(不是它的作为感觉的表象的质料)在关于这个形式的单纯反思里(无意于一个要从对象中获得的概念)就被评判为对这样一个客体的表象的愉快的根据:这种愉快也被判断为与这客体的表象必然结合着的,因而被判断为不只对把我这个形式的主体而言,而且一般地对每个下判断者而言都是这样的。这样一来,该对象就叫做美;而凭借这样一种愉快(因而也是普遍有效的)下判断的能力就叫做鉴赏。(第27页)这就是说,鉴赏判断是通过想象力和知性的无意识的结合,对客体表象或者说形式作出主观的合目的性的审美判断,这种审美判断主要是对纯粹美的审美判断。 曾繁仁在《西方美学论纲》阐述,康德认为:这是一种想象力自由唤起知性力的“自由协调”。其具体含义有三:第一,想象力充分自由,处于主动地位。知性力服务于想象力。这就是我们通常所说的在形象思维中始终离不开具体可感的形象。第二,想象力不借助于概念,但却趋向某种概念。没有明确的规律,却“暗含”某种规律。这一思想和我国古代文论的表述相似:严羽在《沧浪诗话》中认为,诗歌创作中的理性和规律性是一种“不涉理路不落言筌”好像“羚羊挂角无迹可求”。第三,这种协调由于不凭借概念,因而不是知性认识范畴的作为因果律的“假定”、“将要”,而是属于理性范畴的合目的性的“设想”、“期待”。这就所谓“人同此心,心同此理”。(164) 曾认为,知性力在创造的想象力中占据的重要地位。康德认为,在一切审美判断中都是判断先于快感,这是审美愉快与生理快感的根本区别。正因为如此,知性力才是创造的想象力中不可或缺的因素。这样,就使创造的想象力的成果----审美观念成为有意义和内在的逻辑的精神产品。(181同上) 正因为创造的想象力的不可或缺的因素,所以使艺术创作必然地包含着认知的性质,看似通过形象的直接领悟,实际上是一种形象的感染,情感的启迪,但其中确又包含着某种认识和内在的逻辑。在创造的想象力中,想象力和知性力之间,是知性力服务于想象力,而不是想象力服务于知性力,想象力是主动的,充分自由的,始终处于主动的活跃的状态。正是在想象力的自由的的生气勃勃的活动当中,自然而然的暗含了某种知性规律,但又不经过任何概念因而是语言难以表达的。这如同中国的,“不涉理路不落言筌”、“羚羊挂角无迹可求”。康德说,“想象力通过一个给定的表象,无意识地和悟性协合和一致,并且由此唤醒愉快的情绪”。(182同上) 在后者中想象力和知性相对抗,知性满足不了想象力的欲望,想象力和理性联姻。曾繁仁认为,审美的心理机能是想象力与知性力的协调,而崇高则是想象力与理性的对立所谓对立亦可理解为想象力与知性力的不一致,即通过想象力的无能为力而发现理性力量的无限能力。审美判断中是想象力与知性力的协调,所以心境状态是平静安息的,而崇高的判断却因其是想象力与理性的对立,所以其心境状态是一种激动、奋发、高扬。(168同上) 所以,想像力可以自得地合目的地与之游戏的东西对于我们是永久长新的,人们对它的观看不会感到厌倦。(《判断力批判》80)想象力的魅力如此无穷,使我们在不同层次上欣赏到美的不同程度,一个人的想象力发挥能在多大程度上得到发挥,那么他将领略到美的不同高度。一个平静无涯的大海,你可以说是优美也可以说是壮美,优美在“静”,壮美在“无限” 康德所讲的想象力是在审美判断中对于接受着的应用,而中国的想象力主要在创作时创作主体的神态的描摹,如刘勰《神思》所讲: 「形在江海之上,心存魏阙之下。」神思之谓也。文之思也,其神远矣。故寂然凝虑,思接千载;悄焉动容,视通万里;吟咏之间,吐纳珠玉之声;眉睫之前,卷舒风云之色:其思理之致乎!故思理为妙,神与物游。 由此可见,想象力在中外的美学理论和文学理论中都占据着重要的地位,这主要是想象力的自由性特点所赋予它的魅力。 四 审美判断 康德从质、量、关系、模态四个方面来论述审美判断,审美判断是一种无利害的不带个人偏私的一种判断;审美判断是一种无概念的普遍可传达的判断;审美判断是一种主观的形式的合目的性的判断;审美判断是一种主观的必然的判断。如康德所说: 鉴赏是通过不带任何利害的愉悦或不悦而对一个对象或一个表象方式作评判的能力。一个这样的愉悦对象叫做美。45 美是无概念地作为一个普遍愉悦的客体被设想的46 鉴赏判断只以一个对象(或其表象方式)的合目的性形式为根据