《天论》

《天论》节选荀子治乱天邪？曰：日月星辰瑞历，是禹桀之所同也。

禹以治，桀以乱，治乱非天也。

时邪？曰：繁启蕃长于春夏，畜积收臧于秋冬，是又禹桀之所同也。

禹以治，桀以乱，治乱非时也。

地邪？曰：得地则生，失地则死，是又禹桀之所同也。

禹以治，桀以乱，治乱非地也。

诗曰：“天作高山，大王荒之。

彼作矣，文王康之。

”此之谓也。

星队木鸣，国人皆恐。

曰：是何也？曰：无何也。

是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。

怪之可也，而畏之非也。

夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见，是无世而不常有之。

上明而政平，则是虽并世起，无伤也。

上暗而政险，则是虽无一至者，无益也。

夫星之队，木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。

怪之可也，而畏之非也。

……雩而雨，何也？曰：无何也，犹不雩而雨也。

日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后决大事，非以为得求也，以文之也。

故君子以为文，而百姓以为神。

以为文则吉，以为神则凶也。

在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于礼义。

故日月不高，则光晖不赫；水火不积，则晖润不博；珠玉不睹乎外，则王公不以为宝；礼义不加于国家，则功名不白。

故人之命在天，国之命在礼。

君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆幽险而尽亡矣。

大天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂之，孰与制天命而用之？望时而待之，孰与应时而使之？因物而多之，孰与骋能而化之？思物而物之，孰与理物而勿失之也？愿于物之所以生，孰与有物之所以成？故错人而思天，则失万物之情。

……拓展阅读材料一、乱世哲人——荀子由于荀子处在战国末期的时代，诸子各派的思想学说均已出现，这使得他不仅能采纳诸子思想，又可以进行批判和比较，所以荀子的思想非常丰富。

可以说，宇宙论、人性论、道德观、知识论、教育观、文学、政治学、经济学、逻辑学等各个方面，荀子都有很大的建树。

1、天道观：荀子认为，“天”就是客观存在的自然界，“列星随旋，日月递，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神；皆知其所以成，莫知其无形，是之谓天”（《荀子•天论》）。

《荀子》天论原文及译文天论作者：荀况天行有常，不为尧存，不为桀亡。

应之以治则吉，应之以乱则凶。

强本而节用，则天不能贫;养备而动时，则天不能病;修道而不贰，则天不能祸。

故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，祆怪不能使之凶。

本荒而用侈，则天不能使之富;养略而动罕，则天不能使之全;倍道而妄行，则天不能使之吉。

故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，祆怪未至而凶--受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。

故明于天人之分，则可谓至人矣。

不为而成，不求而得，夫是之谓天职。

如是者，虽深、其人不加虑焉;虽大、不加能焉;虽精、不加察焉，夫是之谓不与天争职。

天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。

舍其所以参，而愿其所参，则惑矣。

列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事，而见其功，夫是之谓神。

皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天功。

唯圣人为不求知天。

天职既立，天功既成，形具而神生，好恶喜怒哀乐臧焉，夫是之谓天情。

耳目鼻口形能各有接而不相能也，夫是之谓天官。

心居中虚，以治五官，夫是之谓天君。

财非其类以养其类，夫是之谓天养。

顺其类者谓之福，逆其类者谓之祸，夫是之谓天政。

暗其天君，乱其天官，弃其天养，逆其天政，背其天情，以丧天功，夫是之谓大凶。

圣人清其天君，正其天官，备其天养，顺其天政，养其天情，以全其天功。

如是，则知其所为，知其所不为矣;则天地官而万物役矣。

其行曲治，其养曲适，其生不伤，夫是之谓知天。

故大巧在所不为，大智在所不虑。

所志于天者，已其见象之可以期者矣;所志于地者，已其见宜之可以息者矣：所志于四时者，已其见数之可以事者矣;所志于阴阳者，已其见和之可以治者矣。

官人守天，而自为守道也。

治乱，天邪?曰：日月星辰瑞历，是禹桀之所同也，禹以治，桀以乱;治乱非天也。

时邪?曰：繁启蕃长于春夏，畜积收臧于秋冬，是禹桀之所同也，禹以治，桀以乱;治乱非时也。

地邪?曰：得地则生，失地则死，是又禹桀之所同也，禹以治，桀以乱;治乱非地也。

答刘禹锡天论书译文以下是为您生成的《答刘禹锡天论书》的译文：原文：宗元白：发书得《天论》三篇，以仆所为《天说》为未究，欲毕其言。

始吾为之说，以信乎天人之不相预。

何者？举天地万物，吾见其有同归者矣。

凡物露形，皆由乎内，其召自外，实有以召之。

故窭数奸邪，所以集其身者，非天与之也。

天之所能者，生万物也。

人之所能者，治万物也。

法大行，则是为公是，非为公非，天下之人蹈道必赏，违之必罚。

当其赏，虽三旌之贵，万种之禄，处之咸曰宜。

何也？为善而然也。

当其罚，虽族属之夷，刀锯之惨，处之咸曰宜。

何也？为恶而然也。

故其人曰：“天何预乃事耶？唯告虔报本、肆类授时之礼，曰天而已矣。

福兮可以善取，祸兮可以恶召，奚预乎天邪？”译文：宗元我跟您说哈：收到您寄来的《天论》三篇，您觉得我写的《天说》没说透彻，想把您的观点都说完。

一开始我写那《天说》，就是为了让人相信天和人没啥相互干预的关系。

为啥这么说呢？您看这天地间的万物，我发现它们都有相同的归宿。

凡是事物显现出形状，都是由内在决定的，要是从外面召唤来的，那肯定是有啥东西把它召唤来的。

所以那些穷困又奸诈邪恶的人，之所以会变成那样，可不是老天给弄的。

老天能做的，就是生出万物。

人能做的，就是治理万物。

要是法律通行得好，那对的就是对的，错的就是错的，天下的人遵循正道就肯定有赏赐，违背了就肯定有惩罚。

当给赏赐的时候，就算是高官厚禄，得到的人都会说合适。

为啥呢？因为做了好事才这样的呀。

当给惩罚的时候，就算是灭族或者遭受酷刑，被惩罚的人也都会说合适。

为啥呢？因为做了坏事才这样的嘛。

所以人们就说：“老天哪管这些事儿啊？只有那些祭祀表达虔诚、报答根本、按季节祭祀天地的礼节，才说是老天的事儿。

福呢，可以因为行善得到；祸呢，可以因为作恶招来，和老天有啥关系呢？”出处：这篇译文出自柳宗元的《答刘禹锡天论书》。

咱接着说啊，您看这文章里说的，其实就是讲清楚了天和人各有各的职责，不能混为一谈。

老天管生，人管治，多清楚明白！不能啥好事坏事都往老天身上推。

制天命⽽⽤之—《天论》赏析《荀⼦》是战国后期著名思想家和学者荀⼦的论⽂集。

荀⼦名况，⼜称荀卿，赵国⼈，他曾游学于稷下，稷下在当时齐国国都临淄（今⼭东省淄博市）的稷门附近。

战国时齐宣王继承了祖⽗齐桓公、⽗亲齐威王，在这⼉扩建了学宫，招揽齐国学者到此讲学、争鸣。

因⽽成为战国时代各学派的荟萃中⼼，荀况是当时稷下讲学的著名⼈物之⼀。

他的著作保存在《荀⼦》书中，计三⼗⼆篇，⼤部分为荀况⾃作。

荀⼦的著作内容丰富，他对哲学、政治、经济以致⽂学都注意研究过，并由专门采⽤⽂学形式创作的《赋篇》和《成相篇》等作品，从学派上说，他是战国后期儒家的⼀位⼤师，但他的思想与孔、孟的有许多不同，他从儒家的观点出发，对于春秋战国时期各家的学派，都有所批评吸收，建⽴起他的思想体系，成为先秦朴素唯物主义思想的代表。

在道德伦理和政治思想上，他反对孟⼦的“性善论”，主张“性恶论”，因此他强调后天的教育和隆礼重法的作⽤。

荀⼦在礼与法的问题上，提出了以礼治为主，⼜兼法治的思想。

后来的法家代表⼈物李斯、韩⾮，都是他的学⽣。

《天论》是反映荀⼦朴素唯物主义思想的代表著作。

原⽂较长，这⾥只节选其中⼏段，约占全⽂的⼀半。

天⾏有常，不为尧存，不为桀亡。

应之以治则吉，应之以乱则凶。

强本⽽节⽤，则天不能贫。

养备⽽动时，则天不能病。

修道⽽不贰，则天不能祸。

故⽔旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，妖怪不能使之凶。

本荒⽽⽤侈，则天不能使之富。

养略⽽动罕，则天不能使之全。

倍道⽽妄⾏，则天不能使之吉。

故⽔旱未⾄⽽饥，寒暑未薄⽽疾，妖怪未⾄【⽣】⽽凶。

受时与治世同，⽽殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。

故明于天⼈之分，则可谓⾄⼈矣。

上天的运⾏变化是有⼀定的规律的，不能因为爱尧这样的圣君就保持规律的正常性，也不能因为讨厌夏桀这样的暴君就失掉规律的正常性。

顺应它的客观规律去治理就是好的，不合乎客观规律的胡作⾮为就是坏的。

只要我们发展⽣产，节省开⽀，那么天是不能使我们贫困的。

我们调养⾃⼰，有充⾜的⾐⾷条件，我们的活动⼜遵循时节，这样天就不能加害于我们。

天行有常不为尧存不为桀亡出自
天行有常，不为尧存，不为桀亡出自荀子《天论》。

这句话的意思为大自然的运行有其自身规律，这个规律不会因为三皇五帝尧的圣明或者夏朝桀的暴虐而改变。

“天行有常”是指大自然的运行是有一定规律的意思。

“制天命而用之”人们只要掌握了自然规律就可以利用它为自身服务，而不是把人的意志强加给天，去改变规律。

反映了荀子朴素的唯物主义自然观。

《天论》的主要思想
《天论》节选自《荀子·天论》，有删节。

其主旨是揭示自然界的运动变化有其客观规律，和人事没有什么关系。

其主要思想是，社会是清明富足还是动荡飘摇，也全是人事的结果和自然界（所谓的“天”）也没有什么关系。

荀子的这种思想，有力地否定了当时的各种迷信，强调了人力的作用，放到战国时期看，具有很强的进步意义。

荀子《大天而思之，孰与物畜而制之》阅读材料荀子, 作为战国时期一位杰出而深邃的思想家，是先秦诸子中最有科学精神的。

《荀子》32篇中，《天论》是最引人注目、最富有思想性格的一篇。

“大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！望时而待之，孰与应时而使之！因物而多之，孰与骋能而化之！思物而物之，孰与理物而勿失之也！愿于物之所以生，孰与有物之所以成！故错人而思天，则失万物之情”一节，虽只有九十字，却阐述了《天论》篇的灵魂和核心。

所以对此篇章节选的解读，对了解荀子的思想至关重要，一方面，可以经此了解荀子的天人之分的思想，另一方面，也可由此更加深入的体悟荀子制天命而用之的思想。

关于荀子及其作品，学生在必修阶段就已有所学习，人民教育出版社普通高中试验教科书语文必修3选用了荀子的《劝学》篇，通过本课的学习，学生已经初步了解了荀子作品大量的运用排比，巧妙地运用比喻论证，文章具有鲜明的节奏，强烈的气势，明晰的层次，条分缕析的缜密的特点和他“善假于物”的认识论，这些都为学生对本课的学习打下了良好的基础。

作为《荀子》选读唯一一篇，“大天而思之”篇，上接《论语》《孟子》选读，下启《老子》《韩非子》选读，充分体现了荀子及其作品在先秦文学中的重要地位，作为传经之师，荀子不仅终结了先秦子学，更开启了两汉经学：一方面，荀子是一位儒学大师，《荀子》是战国后期儒家学派最重要的著作；另一方面，荀子作为韩非子、李斯的老师，他的儒家思想中又始终渗透着法家思想。

一、荀子的“天”中华民族自古敬畏“天”。

自古，天，是日月山川诸神之宗主，是自然的主宰，更是人类社会的主宰，人们对它崇拜与服从，那个时候，天就是神。

孔子有言：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。

”，主张尽人事，听天命；孟子言：“人之性在于心”“人之性受于天”“知其性则知天”，主张尽心、知性、知天的天人合一论；墨子言：“顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚”，主张顺天而有为。

《荀子.天论》原文天行有常，不为尧存，不为桀亡。

应之以治则吉，应之以乱则凶。

强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；脩道而不贰，则天不能祸。

故水旱不能使之饥渴，寒暑不能使之疾，袄怪不能使之凶。

本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。

故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，袄怪未至而凶。

受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。

故明于天人之分，则可谓至人矣。

……治乱，天邪？曰：日月星辰瑞历，是禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非天也。

时邪？曰：繁启蕃长于春夏，畜积收臧于秋冬，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非时也。

地邪？曰：得地则生，失地则死，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非地也。

……星队木鸣，国人皆恐。

曰：是何也？曰：无何也。

是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。

怪之可也，而畏之非也。

夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见，是无世而不常有之。

上明而政平，则是虽并世起，无伤也。

上闇而政险，则是虽无一至者，无益也。

夫星之队，木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。

怪之可也，而畏之非也。

……译文：大自然运行变化有一定的常规，不会因为尧统治天下就存在，也不会因为桀统治天下就消亡。

用正确的治理措施适应大自然的规律，事情就办得好；用错误的治理措施对待大自然的规律，事情就会办糟。

加强农业生产而又节约开支，那末天不可能使人贫穷；生活资料充足而又能适应天时变化进行生产活动，那末天也不可能使人生病；遵循规律而又不出差错，那末天也不可能使人遭祸。

所以水旱灾害不可能使人受饥挨饿，寒暑变化不可能使人生病，自然界反常的现象不可能使人遭难。

农业生产荒废而又开支浪费，那末天就不可能使人富裕；生活资料不足而又不勤于生产活动，那末天就不可能使人健康；违背事物规律而胡乱行动，那末天就不可能使人得到好结果。

所以水旱灾害没有到来就发生饥荒，严寒酷暑没有迫近就发生疫病，自然界反常现象没有出现就发生祸害。

刘禹锡作《天论》故事中唐诗人刘禹锡不仅诗写得好，同时，思想观念也较比同时代人们更为开明，比如，在中唐时期，刘禹锡作《天论》，阐发其对“天”的认识，意在对柳宗元的《天说》作进一步的补充说明。

刘禹锡是唐代对于唯物主义学说作出比较重要贡献的思想家。

他最杰出的思想贡献在于他独创了“天与人交相胜，还相用”的学说，刘禹锡所作《天论》上、中、下3篇补充柳宗元《天说》中提出“天人各不相预”的学说，并作进一步发展。

首先，他区别了“天”与“人”，他认为“天”即自然，不论天的日月星“三光”，还是人的头目耳鼻和其内脏器官的根本，都是客观的物质存在，认为“自然说”是对的。

其次，他独创“天与人交相胜，还相用”学说。

在他以前的唯物主义者多强调自然规律的普遍性和绝对性，而忽略抹煞社会生活的特殊性和人的自觉能动性，以致陷入宿命论或偶然论。

他认为天、人各有自己的特殊规律，自然界万物循以强胜弱的法则，而人类社会则以“是非”观念作为维护社会秩序的准则。

古人探讨天论“天”与“人”互相制约，互相消长，交互争胜。

其三，刘禹锡认为在社会关系上只要做到“法大行”，就能达到“人胜天”。

刘禹锡虽以封建的“是非”观作为封建宗法为社会秩序准则，然而他的“天与人交相胜”的不说，已初步提示客观世界与人的既对立又联系的辩证关系，这一进步观点，在中国古代思想史上是很有价值的。

刘禹锡简介刘禹锡（772～842），中国唐代思想家、文学家，字梦得，洛阳人。

祖上是匈奴人，北魏时改称汉姓，居住洛阳。

自称汉中山靖王刘胜的后代。

唐贞元间进士。

曾任京兆府渭主薄、御史等职。

后因参与王叔文革新集团，失败被贬为朗州司马、后迁边州刺史，晚年任太子宾客，加检校礼部尚书，世称刘宾客。

他工于诗，生前与白居易齐名，人称“刘白”，名篇佳句流传者不下百首。

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荀子《天论》原文和译文原文：天行有常，不为尧存，不为桀亡。

应之以治则吉，应之以乱则凶。

强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；脩道而不贰，则天不能祸。

故水旱不能使之饥渴，寒暑不能使之疾，袄怪不能使之凶。

本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。

故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，袄怪未至而凶。

受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。

故明于天人之分，则可谓至人矣。

……治乱，天邪？曰：日月星辰瑞历，是禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非天也。

时邪？曰：繁启蕃长于春夏，畜积收臧于秋冬，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非时也。

地邪？曰：得地则生，失地则死，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非地也。

……星队木鸣，国人皆恐。

曰：是何也？曰：无何也。

是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。

怪之可也，而畏之非也。

夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见，是无世而不常有之。

上明而政平，则是虽并世起，无伤也。

上闇而政险，则是虽无一至者，无益也。

夫星之队，木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。

怪之可也，而畏之非也。

……雩而雨，何也？曰：无何也，犹不雩而雨也。

日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后决大事，非以为得求也，以文之也。

故君子以为文，而百姓以为神。

以为文则吉，以为神则凶也。

在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于礼义。

故日月不高，则光晖不赫；水火不积，则晖润不博；珠玉不睹乎外，则王公不以为宝；礼义不加于国家，则功名不白。

故人之命在天，国之命在礼。

君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆幽险而尽亡矣。

大天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂之，孰与制天命而用之？望时而待之，孰与应时而使之？因物而多之，孰与骋能而化之？思物而物之，孰与理物而勿失之也？愿于物之所以生，孰与有物之所以成？故错人而思天，则失万物之情。

……译文：大自然运行变化有一定的常规，不会因为尧统治天下就存在，也不会因为桀统治天下就消亡。