《物演天论》揭示的未来和对商业的启示

LIN003 9月3日下午：《物演通论》辅读及答疑第一部分：《物演通论》辅读（包括公理系统）答疑前补充三点以辅助大家读书：第一、通过上午讲存在论的发展可知，从本体论到认识论，到语义论转向，再到无规定的此在人本论，高尔吉亚的表述表达了人类追寻存在的过程导致存在越来越迷失，这和人类的认识进程完全符合。

人类从来没有解决任何问题，反而把问题越解决越多，以至于自身认知越来越迷乱——这就是我们的文明过程。

我的《物演通论》缔造了一个新的本体论或存在论模型，这个模型在我看来是十分简明的，以至于我完成《物演通论》以后一直检索资料，不相信这个本体论模型在盛产哲思的西方居然没人做出。

至今我可以确信西方确实没有这个理论，原因是中西方思维的差别：我们今天持有的进步论是典型的西方舶来品，中国传统文化的基调一直都是保守论；如同一个人很难改变自身的气质，一种文明的气质和思路范式也是很难改变的。

爱因斯坦说过在提出问题的角度无法解决问题，解决问题一定需要换个角度；而我的书表达的是东方文化的保守倾向，即正因为我换成了东方的保守思路才回答了西方哲学遗留的一系列问题。

我的书名是《物演通论》，但最终目的却是《物演通论》180章回答的三个人文问题：人是什么？精神是什么？社会是什么？一般学术上的人文与自然和神学对立，而我的人文指人类文明现象。

只有建立一个世界观系统，才能确定人在自然界中的位置，由此才能回答一切人文问题（正如《物演通论》57章结尾所说“人类的存在性是一切人文现象的自然根据，也是一切哲学论题的生发基础”）。

也正是基于这个宏阔的宇宙观模型，我通过物演三卷分别回答了上述三个问题：卷一自然哲学卷说明人是宇宙物演递弱到最后的终末弱化载体；卷二精神哲学卷说明精神是感应属性不断增益至终末的最高代偿形式；卷三社会哲学卷说明社会是物质结构化日益复杂的终末结构形态。

第二，一个教师提出公理系统的问题。

这个问题很专业，回答这个问题有助于大家理解《物演通论》的推导过程，同时避免大家误会我是唯物主义、唯心主义或不可知论。

《物演通论》有感
《物演通论》是一部深奥且具有启发性的哲学著作，作者王东岳以独特的视角和思考深度探索了宇宙、人类以及社会的演化过程。

首先，该著作的宏大主题贯穿于三卷之中。

第一卷自然哲学论，从宇宙的奇点开始，探讨了宇宙的起源、演化和终结，以及生命在其中的地位和意义。

这一卷通过深邃的思考和科学推理，揭示了宇宙演化的底层规律和生命存在的偶然性。

第二卷精神哲学论，则深入到人类的精神世界，探讨了感性、知性、理性、追求、自由、美、志向等精神要素的起源和演化。

这一卷对于“美”的探讨尤其令人印象深刻，认为“美”作为求而不应的终极目标，其实质是为了求生存。

这种对美的独到见解，让我们重新审视美的本质和价值。

第三卷社会哲学论，聚焦于人类社会的演化，揭示了社会是如何从个体中耦合演化而来的。

这一卷强调了个体与社会的互动关系，提出了诸多对于社会发展的独到见解。

三卷内容共同推导出了“递弱代偿”原理，这一原理揭示了一个深层的规律，即随着宇宙的演化，物质和生命的存在越来越弱化，而为了生存，它们会逐渐发展出更为复杂的代偿机制。

这种对于宇宙和生命演化的深入剖析，使读者对自身的存在有了更为深刻的认识。

在阅读过程中，我不禁为作者的深度思考和哲学洞见所折服。

《物演通论》不仅扩大了我的视野，也激发了我对于生命和宇宙的思考。

这部著作无疑为哲学领域带来了新的思考维度和深度。

总的来说，《物演通论》是一部值得一读再读的哲学巨著。

它不仅挑战了我们的认知边界，也启迪了我们的思想。

对于对哲学和生命意义感兴趣的读者来说，这是一部不可多得的佳作。

王老师《物演通论》参考书目录——一、哲学类柏拉图《对话录》（对话录是柏拉图的合集，包括了《理想国》《大希庇阿斯篇》等）；欧几里德《几何原本》；亚里士多德《工具论》《形而上学论》；康德：《纯粹理性批判》、《实践理性批判》、《判断力批判》、《未来形而上学导论》、《法的形而上学原理》、《自然科学的形而上学原理》、《道德形而上学原理》《纯然理性界限内的宗教》；维特根斯坦《逻辑哲学论》（和波普尔是书对比阅读：《开放社会及其敌人》、《历史决定论的贫困》《科学发现的逻辑》《猜想与反驳：科学知识的增长》《客观知识：一个进化论的研究》等，可只选购《猜想与反驳：科学知识的增长》）；黑格尔《小逻辑》《精神现象学》《法哲学原理》《哲学史讲演录》《逻辑学》《历史哲学》；罗素《哲学问题》、《西方哲学史》（获诺贝尔文学奖，主要讲哲学家而非哲学，可作为最低阶的引起读者兴趣的入门，不是好的哲学史）；叔本华《作为意志和表象的世界》；尼采《权力意志》；胡塞尔《纯粹现象学通论》；海德格尔《存在与时间》；笛卡尔《哲学原理》、《第一哲学沉思录》;贝克莱《人类知识原理》、《海拉斯和斐洛诺斯的对话三篇》；休谟《理解论人类》；莱布尼兹《单子论》；弗兰克﹒梯利《西方哲学史》等。

二、相关科学类、社会学类等：金观涛系列书籍都不错，关键是中文：如《系统的哲学》、《控制论与科学方法论》、《中国现代思想的起源》、《兴盛与危机》、《在历史的表象背后》、《让科学的光芒照亮自己》、《中国思想史十讲》等道金斯《自私的基因》、丘成桐《大宇之形》、库兹韦尔《奇点临近》、戴蒙德《枪炮、病菌与钢铁》；赫拉利《人类简史》等；书中引用或提到是书籍（包括附录）：《时间简史》霍金著《科学的历程》吴国盛《物种起源》达尔文《历史研究》汤因比《美国与中国》费正清《细胞生命的礼赞》，刘易斯·托马斯著，李绍明译《社会生物学》，米歇尔·弗伊著《动物学大全》，〔美〕老克利夫兰Ｐ．希克曼《普通语言学教程》〔瑞士〕费迪南·德·索绪尔著《结构主义和符号学》〔英〕特伦斯·霍克斯著，瞿铁鹏译，刘峰校《原子中的幽灵》〔英〕戴维斯布朗合编，易心洁译，洪定国校《乌托邦》托马斯·莫尔的《利维坦》霍布斯《论法的精神》孟德斯鸠《社会契约论》卢梭《创造进化论》帕格森三．国学类1、儒家：《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》个人对比下来觉得马恒君版本的解读相对正宗一点、《春秋》、《国语》、《荀子》。

哲学著作《物演通论》会像当年《三体》一样，终将成为一本众人追捧的神书！你有没有发现：人在世界的地位，随着科学演进，越来越低。

人类从中心地位的逐渐坠落，是人类文明史演进的总趋势。

人类下一步会落到哪里？哲学家王东岳说：“人类即将走向终结，这是人类文明链条上的必然。

”王东岳是谁？他凭什么做出以上言论？王东岳笔名“子非鱼”，中国当代真正意义上的独立学者。

医学出生，毕业后即脱离医界，专注学术研究。

曾隐居终南山下，潜心修学20年，终得独立思想的哲学著作《物演通论》。

迄有著作三卷两册：三卷《物演通论》合为一部；一册随笔集《知鱼之乐》；一册汇编本《人类的没落》。

小编本期推荐：王东岳作品：《物演通论》+《知鱼之乐》关于《物演通论》（王东岳著）罗胖首先声明了三点：对这本书罗胖寄望甚深：《物演通论》就像10年前的《三体》一样，最开始只是在某个小圈子里振聋发聩，然后突然有一天，它的价值终于被认识，成为一本众人追捧的神书！事实上，众多创业大牛，已经在隆重推荐这本书。

《物演通论》简介这本书糅合东方“天人合一”之思想与西方“逻辑思辨”之方法于一体提出和论证了“递弱代偿法则”及其“系统现象形态”：宇宙演运即造成物类衰变，生物进化就导致种系残弱，文明前行则促进入寰危机。

人类在漫长的发展过程中，大脑是发展最快的，通过大脑的发展，人类为自己创造着越来越适宜于自身生存的人造环境，但与此同时，人类在自然界的存活能力显著下降了。

人类的精神现象和感知能力都是为了补充人类自然物质感应能力丧失的。

人类需要不断学习，增加自己的感知能力，才能在社会上生存。

站在哲学的角度上看，争论一切对错，都是没有意淫的。

终极意义只有一条，它是不是有利于你维护存在，它能不能保证你存在下去，这是人类一切奋斗的终极意义。

对哲学研究不深的朋友不如先从王东岳老师另一本书《知鱼之乐》开始。

《知鱼之乐》简介同样出自王东岳，《知鱼之乐》是一本哲理随笔，汇集了作者数十年的思想精髓。

物演通论（百科）思想的高度，决定你的高度也唯有站在更高的山顶俯瞰，你才更能理解更大范围的人类学识目录1 内容简介2 基本信息3 作者介绍4 目录大纲5 重点摘要6 名人评鉴7 相关物演通论解读所需书籍及资料8 编辑推荐内容简介《物演通论》将东方“天人合一”之思想与西方“逻辑思辨”之方法于一体提出和论证了“递弱代偿法则”及其“系统现象形态”，也就是将东方老子的“道”用西方哲科思维具体呈现，以应对人类未来之变；物演通论是建构了一个庞大的宇宙观体系，详细论述了从奇点到人类的演化过程是按照如何的规律来实现的，同时也详细论述了精神、社会的源头，以及各自是从何一步一步演化而来，自此一脉思路，已全然站在当代大信息量汇总下对世界万物的一脉思绪具体阐述，同时也对人类的未来进行了这脉思路下的预警；复杂科学是用科学的角度去阐释生命、意识、社会、自然规律、宇宙等，而物演通论则是通过哲学的角度对生命、意识、社会、自然规律、宇宙等的另一脉思路的阐述，两者的共同目的都是弄清生命、意识、社会、自然规律、宇宙，只是从不同角度去探究，一个背后的道，一个是表前段的术，两者的结合必定会更深刻的探究和实验以弄清楚自然规律、生命、意识以及社会的本质；基本信息《物演通论》书名：《物演通论》副标题：从宇宙尺度看人类作者：王东岳页数：503页出版社：中信出版社ISBN：978-7-5086-5676-2 / B.212所属领域：哲学作者介绍王东岳（1953年7月），笔名“子非鱼”，思想家，中国当代真正意义上的独立学者。

曾为医学硕士，但研究生毕业后即脱离医界；也曾做过西北大学哲学系客座教授以及西安交大管理学院的东方文化客座教授，聊以谋生。

迄有著作三卷两册：三卷《物演通论》合为一部；一册随笔集《知鱼之乐》；一册汇编本《人类的没落》。

王东岳个人资料简历：1973年9月~1976年9月入学于西安医学院医疗系学生1976年9月~1982年1月分别在国营4390厂和4400厂职工医院工作医师1982年2月~1985年2月再入西安医科大学研究生1985年2月~1985年4月留校任教大学教师1985年4月~1991年3月转入药用动物研究所所长1991年3月~1995年5月成立方大科技公司董事长1993年6月担任西安民营企业商会第一任会长1995年5月脱离科研和经济工作重返书斋1995年5月至1998年5月撰写哲学专著《物演通论》（并于1998年10月由中国文联出版社出版第一版）1998年5月至2002年5月完成《物演通论》修订版著述哲理随笔集《知鱼之乐》（2003年初两书已由书海出版社一并出版发行）2001年3月受聘于西北大学社会科学系客座哲学教授2006年3月受聘于西安交通大学管理学院客座国学教授所授课目如下：1、科技哲学研究生：《系统科学与系统自然观》2、哲学系本科生：《人文现象的自然位置》3、全校公共选修课：《知识创新的逻辑路径与背景》另外，曾受下列学府邀请开办讲座如下： 1、清华大学：《试论“美”的本质》2、西安交大：《老子哲学与管理策略》3、西北政法大学：《中国先秦思想史提要》4、西安电子科技大学：《“科学”的定义与实质》5、西安经贸学院：《中国古代的经济与文化形态》王东岳著作简介：1、《物演通论》全书约35万字，共三卷，180章，1998年10月由中国文联出版公司发行第一版；现行修订版约35万字，内容更充实也更明晰一些，2003年1月由书海出版社再版。

物演通论的三大结论物演通论是一个重要的哲学理论体系，它提出了三个重要的结论，分别是观念与物之相等性结论、物之可知性结论和物之可预测性结论。

下面分别进行详细阐述。

一、观念与物之相等性结论观念与物之相等性结论是物演通论的基本假设和核心观点，也是对旧哲学观念的重要否定和革新。

根据这一结论，观念和物体是相等的，或者说，观念是物体的属性或性质之一。

具体来说，观念是一种有意识的、主观的、经验的、反映外部现实的心理状态，而物体则是外部现实的客观存在。

然而，这两者并不是双方对立的，而是相互关联的。

观念与物之相等性结论的建立，实质上是由于哲学史上唯心主义和唯物主义的争论。

观念与物体之间的关系自古代以来一直是哲学的重要问题之一。

唯心主义者认为，物体的本质是由神、灵魂或思想构成的，并且认为这些神、灵魂或思想的存在是超越了感觉和经验的。

而唯物主义者则认为，物体的本质只是由于物质所组成的，并且认为经验是直接反映物质的本质的。

但是，经过物演通论的阐述和研究，提出了一个崭新的观点，即观念与物之间并不是双方对立的关系。

相反，观念与物体是一种不可分割的统一体。

二、物之可知性结论物之可知性结论是物演通论的另一个核心概念。

按照这个结论，只要存在“观念”的存在，就有可能认识“物”。

也就是说，“物”是有一定规律和规则的，这些规律和规则是存在的并且可以被认识的。

在物理科学中，我们可以通过实验和观察，来探寻和验证这些规律和规则。

物之可知性结论的建立，使哲学从根本上摆脱了迷信和神秘主义的束缚，这有利于科技发展的加速和各个领域的发展。

此外，物之可知性结论也为现代科学的繁荣和发展提供了理论基础。

物之可预测性结论是物演通论的最后一个重要结论。

这个结论表明，人们可以通过预测来预见未来的物态变化。

这个结论主要基于物之可知性结论，并且认为物的状态和变化都是由一定的规律和规则所决定的。

因此，如果我们能够准确地掌握这些规律和规则，就可以预测物体的未来状态。

物之可预测性结论对于现代科学的发展有着重要的意义。

去年董明珠给股东一百多个亿,没人知道,但是刘强东生孩子全国都知道;王建林去年的资本拼命往海外铺,没人知道,他的公子发微博,天下皆知;汽车产业去年最热闹的人是贾跃亭,要做超级汽车,其实谁在真正关注汽车500强企业?是吉利汽车的李书福。

我们看到最热闹地新闻未必是这个世界的真相。

2015年的我发愿是做20年演讲,我虽然不能给出最真实的一年,但把看到的表象掀愿意站在企业家对面,而是他的身后,帮助我的用户重新呈现它眼前看到的世界,这是媒体这最有价值的信息开发。

2015年我虽然讲中国江湖的风风雨雨,我永远不在乎输赢,他们在构建一个伟大的商业文明,和过去的文明都不同, 2015年职场人商业人我们都做出一点点的努力,然后会投射到天幕上。

2015年舞台上大人物表演的剧情,给这个时代构建的商业文明留下了什么?互联网像一个幽灵在中国大地徘徊了非常多年,2015年达到互联网的恐慌不少企业家愿意投入所有的身家去转型,我认为到了不太理性的程度。

很多人说马云太坏了,把线下生意都毁掉。

大家有没有常识?我们的线上商业占所有的商业不到5%,5%可以毁掉95%吗?我这个文科生都不认同。

事实上,很多来自商业地产的朋友告诉我们,之所以过去几年线下商业不是那么顺利,原因很简单马云今年双11销售额达到972亿,我听到媒体界传闻:有一天马云在内部有一个讲话,说我们公司和业务特别好,互联网公司都想获得我们的业务,如果百度想和我们换,但是我们当然不换,但是如果马化腾要跟我换,我得想一想。

马化腾已经拿到移动互联网的站台票,即使马云这么强,都有对未来莫测得恐惧。

好像马化腾站在食物链的顶端,他没有恐惧吗?他在内部演讲说,每一年他都感觉自己快要死了。

不久前的乌镇大会,他已经在深度忧虑下一个替代微信得物种是什么。

扎克伯格非常牛了,用190亿美金收购了WhatsApp,中国另外一家同时也在竞购这个标的。

中国企业用生物学的思维思考今天的商业,得出的结论真不一样,我给出一个结论:何须转型,只要成长。

《物演通论》学习（⼀）今天上午看王东岳《物演通论》20页，简要笔记如下。

存在存在是感知的集合。

存在与存在者的关系，是否存在因存在者⽽存在（唯物主义），抑或存在者因存在⽽存在（唯⼼主义）。

存在是否可以讨论，⼈类作为存在者的⼀部分，是否有能⼒理解存在。

不能（不可知论），不知能不能（不可知论），不知能不能“不知能不能“，....（彻底的不可知论），不可知论本⾝蕴涵着对⾃⾝的反动。

西⽅哲学，建⽴于讨论世界本源（存在本体），执着的探索；东⽅哲学，侧重于讨论存在者（形⽽下）的属性、运作原理，对本体存⽽不论，谦卑的规避。

逻辑如何讨论存在，逻辑是⼯具。

讨论者⼀开始便陷⼊⼀种悖论，“既不能超脱于逻辑框架之外，⼜必须将逻辑纳⼊框架之下”。

逻辑应当是⾃洽的，终归有是⾃明的，哲学or神学？逻辑本⾝为何存在？逻辑中的存在与逻辑本⾝的关系：逻辑的形式规定着逻辑的内容（唯⼼论），逻辑的内容规定着逻辑的形式（唯物论）。

逻辑内容的规定者既不是逻辑的形式，逻辑形式的规定者也不是逻辑内容，倒是逻辑的形式和内容都被⾮逻辑的（或前逻辑的）某种素质规定着。

逻辑“相对存在”：逻辑与⾮对象的⾃存之前体的关系。

追查相对存在的存在本质及其相对原理的学问，是本卷⾃然哲学的概要和宗旨。

存在的相对性Q：存在相对于什么⽽存在？A：存在只能相对于存在⾃⾝⽽存在。

存在之外⽆存在可⾔。

巴门尼德说“存在是⼀”。

⽼⼦⾔“道⽣⼀，⼀⽣⼆，⼆⽣三，三⽣万物”。

即存在相对于存在⽽衍⽣、分化。

如果⾮要给存在体系设置⼀个”绝对“背景，那只能是，只有存在的相对性或相对性的存在是绝对的“。

但这不是存在的本源“。

（存在的本源是否能够讨论不能确定，我们只能就存在⽽谈存在。

）存在的本源Q:那永远变化着、消逝着⽽绝不真正存在着究竟是什么？柏拉图：变化者是对不变“理念”的“分有”。

理念是什么？为什么会分有？亚⾥⼠多德：存在的“形式”与存在的“质料”哲学与物理学都未能给出存在本源的答案。

现代哲学试图消解这个问题本⾝的意义，⼈类只能在⾔语的范畴讨论事物，这个问题本⾝只是语⾔的诡计与圈套，对不可说的只能沉默。

读书笔记3：有大志的《物演通论》《物演通论》读书笔记为了方便大家理解，我按照我的理解整理了几句话，来说说本书的主要结构。

一切存在都有求存的动向；一切存在的存在度在递失；抵制递失需要代偿，于是有了递弱代偿规律；自然、精神和社会都是存在，具有同一性，这个同一性支配着任何事物的变化。

对自然存在变化机制叫做递弱代偿对精神存在变化机制叫做感应属性益增对社会存在变化机制叫做生存性状耦合递弱代偿、感应性属性增益、生存形状耦合说的是一回事。

先解一个题“物演通论”四个字该如何理解？是我读这本书时一直在思考的问题。

乍一看有一种不知所云的感觉，当然不是作者不知所云，而是看到这四个字的我不知所云，只能不明觉厉。

打开书本的扉页就可以看到在“物演通论”之下还有一行字“自然存在、精神存在和社会存在的统一哲学原理”。

原来“物”就是存在，就是自然存在，精神存在和社会存在。

“演”就是演化，演变，当然也有达尔文的变异、变化之意。

“通论“就是统一的理论，作者东岳先生要统一哲学原理。

因为他发现无论东方还是西方哲学的发展依据的基石都出了问题，没有统一，尤其是没有统一精神与物质的关系，没有统一可知与不可知的关系，没有统一唯物与唯心的关系。

东岳先生并非哲学科班出生，据说其父亲是哲学教授，只是既然东岳把以往的所有哲学都认为有瑕疵的，不是出身哲学对他来说是一个优势，拿他自己的话就是正因为不是科班出身他没有受到现有哲学体系的“遮蔽”，自己的思维没有被“禁闭”。

东岳先生原本学医，后专心研究哲学，至少看上去与鲁迅先生的弃医从文，还有孙文先生的弃医革命有点类似，只是东岳先生放弃医学扎进了人类最革命的思想的海洋，从他的“统一哲学原理”几个字我们也看到了他也有鲁迅和孙文先生的类似勇气——想改变至少影响是中国人的思维方式。

这谈何容易，但是似乎可以做到。

说实话，若东岳先生真有这种勇气，我很佩服，因为我们的文明似乎没有被近代西方科学文明启蒙。

有人说我们这个时代对中国的重要性，就如明治维新对日本的重要性，从这个角度上，我们又感到东岳先生有点像提出脱亚入欧的福泽谕吉。