一念无明和无始无明

“佛性”与“见闻觉知”如何区别“佛性”与“见闻觉知”如何区别“佛性”与“见闻觉知”如何区别月溪法师月溪法师（1879-1965），俗姓吴，出生于云南昆明，原籍浙江钱塘，人称“八指头陀”。

擅弹七弦琴、诗词。

公元1965年农历三月二十三日晚八时涅盘，住世八十七载，肉身至今不腐，现供奉在香港沙田万佛殿。

幼受儒业于汪维寅先生，年十二读兰亭序“死生亦大矣，岂不痛哉！”句慨然有解悟，问先生如何方能不生不死，先生告曰：“儒言‘未知生，焉知死’。

”自是兼攻佛学，并潜心于老庄濂洛关闽之学，博综六经。

肄业于上海震旦学院，通英、法语文，涉猎西洋哲学，遍参江浙名山梵刹，叩问诸大德。

回滇后即决志出家，宏扬大法，礼静安老和尚剃度受具戒。

出家精进勇猛于佛前，燃无名指及小指，并剪胸肉掌大，主四十八灯供佛，发三大愿：一、不贪美衣食，乐修苦行永无退悔。

二、苦心参究三藏一切经典。

三、以所得悉讲演示道，广利众生。

谒牛首山献花岩铁岩法师，得悉力参见性之法，日夜苦参，形容憔悴，瘦骨如柴，至某夜闻窗外风吹梧桐叶声，豁然证悟，通身大汗曰：“哦！原来原来，不青不白，亦不参禅，亦不念佛，亦无生死事大，亦无无常。

”信口说偈曰：“本来无佛无众生，世界未曾见一人，究竟了解是这个，自性还是自己生。

”数日后，往见铁岩大德告己所悟，岩曰：“汝证悟也，汝可再将传灯录印证,汝大事毕也。

”月溪法师谈佛性问：坐时心里清清净净，不住有，不住有无；不住非有，不住非无。

照而常寂，寂而常照。

惺惺寂寂，寂寂惺惺。

是妙有真空，真空妙有。

起念动念历历孤明，不被外缘所转，是佛性否？答：佛性是如如不动的，以上所说的与佛性了不相干，是无始无明及见闻觉知净缘的作用，非佛性的本体。

不住有是净缘，不住无是无明；不住非有亦净缘，不住非无亦无明。

照而常寂是净缘，寂而常照是无明。

惺惺寂寂是净缘，寂寂惺惺是无明。

妙有真空是净缘，真空妙有是无明。

历历孤明亦净缘，故非佛性。

佛性乃绝对，所问皆相对。

问：我今万念断了，清净不动，是佛性本体否？答：佛性是本来不会起念的。

《心灯录》——跋（注释）上《心灯录》六卷，上元湛愚老‎人所作也。

案经云：“心佛1及众生，是三无差别‎2。

”良以真如3实际只是一‎心。

以心之本体‎言之，上而十方4诸佛，下而六道众‎生5，同此本源，不惟无可分‎亦并无可合‎。

以心之妙用‎言之，十种法界6莫非如来身‎相，随类现形，遍一切处，虽变化不测‎，其实皆心之‎神通妙用也‎。

如真如不守‎自性，幻起一念无‎明7，结成妄心，我见8遂牢不可破‎，是谓我执9。

世尊既1心佛：1、依心成佛的‎意思。

2、是心是佛的意思。

3、心中所现之‎佛，叫做心佛。

2三无差别[出华严经疏‎]谓心佛众生‎。

虽在因在果‎。

迷悟不同。

然其理性所‎具。

本来平等。

初无有异。

故经云。

心佛及众生‎。

是三无差别‎。

一心无差别‎谓一念心体‎。

凡圣不二。

具足十界十‎如是等法。

而与诸佛众‎生性元平等‎。

初无有异。

故经云。

游心法界如‎虚空。

则知诸佛之‎境界。

是名心无差‎别。

二佛无差别‎谓十方诸佛‎。

了悟十界十‎如是等法而‎成正觉。

即是悟本心‎之所具。

亦是悟众生‎之所迷。

迷悟虽殊。

其体不二。

故法华经云‎。

唯佛与佛。

乃能究尽诸‎法宝相。

是名佛无差‎别。

二众生无差‎别谓九界众‎生。

各具十界十‎如是等法。

而与佛之所‎悟。

本心所具之‎法。

其体不二。

故涅盘经云‎。

一切众生即‎是佛。

是名众生无‎差别。

3真如:佛教术语。

一般解释为‎不变的最高‎真理或本体‎。

4十方：上天、下地、东、西、南、北、生门、死位、过去、未来。

5六道众生：轮回有六道‎：阿修罗道（阿修罗传说‎中专与神族‎打斗的一族‎）、人道、天道、地狱道、饿鬼道、畜生道。

六道，是指“三恶道”：地狱道、饿鬼道、畜生道；和“三善道”：人道、阿修罗道、天道。

上面六大种‎类有情众生‎，所以名‘六道’者，道犹路也，是能通义；谓六道中众‎生，轮转四生（胎生、卵生、湿生、化生），循环三界，互相通达，故名为道。

这即一般常‎称的‘六道轮回’。

6法界：佛教术语。

法泛指宇宙‎万有一切事‎物，包括世出世‎间法，通常释为“轨持”，即一切不同‎的万事万物‎都能保持各‎自的特性，互不相紊，并按自身的‎轨则，能让人们理‎解是什么事‎物。

对于上节课的一些重要内容，这里再回顾一下。

外求是苦一般凡夫一切都要，那就落在贪著里了。

因为这个世间的欲乐纵然十分满足，也只是一时的空喜，不是究竟的安慰。

过后就什么都没了，心里还是空虚。

世界上的人不懂这个道理，他不断地在外在建立意义。

凡夫都是著有，他就认为自己取得名誉、地位、爱情等，能够得到满足。

实际上，真正得到也就那么回事，也是个假的。

所以，过后他又是空虚，这样永远没办法满足。

因此，你永远都在追求。

这样的话，到哪一天是尽头呢？所以，常常说“苦海无边，回头是岸”。

你往那个方向走的时候，将会有无量的苦接踵而来。

你回头是岸，那就真正没事了。

所以，对于这件事，你通过求来满足，永远也不得满足；你通过歇来满足，那么当下就满足了。

所以，“即今休去便休去，若觅了时无了时”，不要再等什么了。

这事情你一歇下来轮回就没了，轮回不会再发展了，因为你的心已经歇了。

如果你在这里面用追求来满足，那这事情就源源不断。

因为你的妄想是无边无际、无穷无尽的，你只要还在愿意，还在支持，它就可以永远地妄想下去。

妄想的能力是无穷大的，他每天都想出一个事情来，或者立出一个什么事情，然后驱使自己的心去求到它。

我们因为这种想法，所以辛苦了无数生。

无数生以来，我们心里一直以为这世间法有一个真正的意义。

因为这样一种观念，我们就一直求取自己心中想要得到的最好的东西，也因此我们就开始努力了。

有些人求财、求色、求名、求学问、求这样那样的事物等等。

虽然每一次都没求到什么，但我们就是不死心，来世再来求。

这样不断地求，不断地苦。

究竟来说，什么也没得到。

决定苦乐我们首先应该决定所谓的苦乐是什么。

苦乐是外在的吗？还是只是我的心安立的？这非常关键。

如果你知道外面没什么苦乐，只是我的心安立的，心这么立了才有，心没有立就没有。

这样你就知道，这种苦乐完全是假的，不是真的有什么事。

首先你要把相对的苦乐一眼看穿，之后什么避苦求乐都是一种妄动。

真正的苦乐全部超过去了，给它的名字就叫做大乐。

“根本无明”与“一念无明”的分别？
根本无明即无始无明，是无善恶、是非、烦恼、爱欲、思想，是无知无觉的，即是宋儒所讲的喜怒哀乐未发，老子的清静无为，先天道的先天无极，哲学家的清净快乐，陆象山的吾心宇宙，儒家的天命之性，参禅的无明窠臼、百尺竿头，婆罗门的冥谛，六祖讲的无记忆性，二乘的空执，根本无明者，因为根本即不明，将此佛性遮障；
一念无明者，非从根本无明而起，因根本无明是无知无觉无妄念，一念无明是从见闻觉知起的。

佛性与根本无明、一念无明，乃从无始以来俱有的，佛性、一念无明俱是无始无终的，根本无明是无始有终的，用一念无明将根本无明来打破，就可以见自性。

一念无明是不能破的，一念无明者，乃一念妄动，起一个思想等。

您现在的位置：道德 >>道德书籍 >>无染觉性直观自行解脱之道《无染觉性直观自行解脱之道》莲花生大士作刘巧玲译1.本文叙述《无染觉性直观自行解脱之道》，这是开示本来觉性最直接的法要，源自《宁静忿怒尊无上自性解脱最胜教敕》。

2.敬礼法报化三身，敬礼一切圆证空明觉性之诸佛。

3.我将开示《无染觉性直观自行解脱之道》，源自《宁静忿怒尊无上自性解脱最胜教敕》，它为你真实解说自己的本来觉性。

有幸佛子，谛听觉照！4.三昧耶！5.何其奥妙！娑婆与涅槃同时圆具于一心之内，它的本性亘古即然，你却无缘得识。

它空明无染，永世不灭，你却无缘一睹它的丰采。

它处处显现无碍，你却视而不睹。

因此著文，为你解说自己的心性。

若不了解内在自性，三世诸佛所开示之八万四千法门，无人得识其中奥义。

此言不虚，大雄诸佛之密意尽在于此矣！佛法经典纵然遍满虚空，究竟教诲终归于导入自性的三要诀。

今开显诸佛自性，下文解说修持要诀，此法既无前行，也无续修。

谛听！有幸佛子，谛听！6.常人虽也重视心性的问题，且广加研究，对它仍然茫然无知，或落妄见，或入边见。

乃因彼等未能正视心性之本身，只知发展为各种哲学观念及学说，深奥难解，使一般人错失了认识自性的机缘，以致轮回流转于六道三界，受尽诸苦。

由此可知，不觉自己的心性，是十分可悲的谬误。

纵然声闻缘觉试由无我的道理深入，却无法了解自性之本来面目。

其他行者亦各执一论，自作缠缚，无缘得见净光。

声闻缘觉受到主客（能所）二元之分别见所障，中观派则蔽于真俗二谛的执著，事乘与瑜珈乘因执著本尊外相而受缚，大瑜珈（方便父续）及随瑜珈（般若母续）则因分别空性与觉性为二而生惑。

从不二的究竟义观之，他们因分别空觉为二而步入歧途，唯有先识破空性与觉性不二，方能证入佛性无碍。

由自性观之，不论凡俗，娑婆与涅槃本来不二，只因你不断造作贪瞋诸毒，故至今仍然流转于娑婆世界。

7.因此，暂且放下你现行或未行的佛学法事，藉今日开示《无染觉性直观自行解脱之道》的因缘，你终将明白，所有佛法都在这无上自性解脱中得以圆满。

边见——佛教名词解释边见一、“边见”简释【边见】：读音[biān jiàn] ，含义有二：（一）谦词：浅见。

例：清·李渔《闲情偶寄·声容·文艺》有“此予边见，高明者阅之，势必哑然一笑。

”句。

（二）佛学术语，梵语anta-gra^ha-dr!s!t!I，巴利语anta-gga^hika^。

指不知道人、事、物之间是纵横相关、普遍联系的，从而离开本来相互关联、相互影响的很多条件，孤立、静止、片面、极端、狭隘地看待人、事、物，形成了片面、极端、偏执的观点、看法、见解、观念，这些总称为“边见”或“边执见”，为十随眠之一，五见之一。

“边”，片面、极端、偏执于一边之义。

“见”，观点、看法、见解、观念之义。

边见有广义与狭义、断见与常见之别。

1、广义的“边见”由于缺乏足够的智慧与觉悟，不能正确地洞悉一切事物的本质或义理，无法正确理解“真空妙有”、“缘起性空”、“法界唯心，万法唯识”等道理，不知道人、事、物之间是纵横相关、普遍联系的，将各种人、事、物割裂开来，孤立、静止、片面、极端、狭隘地对待各种问题，不是执著于“空”，就是执著于“有”，不是执著于“真”，便执著于“幻”等等。

一切片面、极端、偏执的观点、看法、见解、观念等，总称为“边见”。

⑴执著于空的“断见”。

譬如，当李嘉诚先生错判我国经济形势行将衰退，准备撤资到英国之际，面对网友的质疑与批评，他发出了“震耳发馈”的声明：“我只是一个商人，我仅仅是一个商人，我不是慈善家，我的财富是我自己努力奋斗的结果。

所以，我对国家的经济持续发展没有任何义务与责任”——这就是不明“真空妙有”、“缘起性空”之理，不知道人、事、物之间是纵横相关、普遍联系的，错误地将各种人、事、物割裂开来，孤立、静止、片面、极端、狭隘地对待各种问题，执著于空的“断见”的一种表现形式。

事实上，任何事物与现象之间，都是彼此相关，普遍联系的。

如果没有当时的中国政府提供了有利于投资的政策环境，如果没有中国劳动者为他提供了劳动力贡献、如果没有广大房奴用自己血汗与泪水换来的财富购买他提供的服务或产品，他的个人奋斗就不可能实现任何结果，他的资金就是一堆废纸，他自己也就沦落成为了一个捧着一堆废纸的傻瓜！是中国政府与千千万万的中国老百姓，用自己的泪水与血汗供养了他，他理应心怀感恩，回馈中国政府、中国社会、中国千千万万老百姓。

无明与一念无明，空性与性空缘起一、无明与一念无明无明就是愚痴，就是迷惑，是没有智慧，没有正确的知见，只看到事物的表面，而不透过现象看本质，就看不清事实的真相。

无明是泛指，不知实相、不知本性，五蕴非空都落无明。

这个能生一念的，一次绝对不能同时产生两个念头，所以前念消失，后念才会生起。

由念头造出的境界事物，然后又被境界事物所转，又去贪执境界事物，就叫做无明。

一念无明是指没有方向，无法把握自己，是产生的这一念头落于窠臼而生成的果。

一念无明是还有微细的无明存在，是尘劳未尽。

知道无明就是明，动念之前知道要动什么念，境界出现了就不会贪着境界内的事物了，就是行而无住。

这就是做主，也是觉者。

二、空性与性空缘起空而不空，生妙有，性空，空而不空，一切皆由空性而来，所以有缘起性空。

性空也非空，因为有就是从空中来的，有也非有，因为会生了就灭的；缘起就是什么缘由，自己动了一个念头，就有十方三世，这就是缘起，本来无一物，只因一念成。

有了一念生起，就是缘起，然后念念相续，念念成形，三千大千世界由此而生。

这个过程就叫做“性空缘起”。

缘起的东西都是没有自性的，唯空性不需要缘起，永远都存在，永远都不生不灭，不垢不净，并不是因为因缘和合而产生，也不需以因缘和合而存在，所以他才不增不减，物质的东西是因缘合成，所以才会生灭。

所以说，缘起的必定是性空的，性空的是因为缘起。

如零的妙用，需乘任何数得零，而又不能没有零，比如数字，少个零或多个零，实义都不同，所以性空缘起，缘起性空。

无自性的东西必须因缘起而出现，而存在也必因因缘和合而消失。

如果没有真修实证，尽管理论上讲得缘起性空，性空缘起，中观正见，那也只是口头禅，甚至是邪见。

只有当我们达到一定的层次时，才会发现地水火风四大皆空，这个宇宙都是空的，无人、无我、无众生、无时间空间、无佛也无魔！这是指自性的层次。

如永嘉大师所说：“生死事大，无常迅速。

”每个人最害怕的都是死亡，但是只要有生，就免不了死。

人人都要面对生死，但很少有人能够从容自在，无所畏惧。

我们今天就“了生死”的问题，谈谈“抉择诸法无生”的必要和方法。

无明和爱是生死的根源《大法炬陀罗尼经》中，无畏菩萨问释迦佛：“世尊！以何因缘是等流转？”佛回答说：“以渴爱故受诸有生，如是渴爱、无明为本。

是故我言，贪爱为母，无明为父，往来轮转生老病死。

”生死中的一切现相无不随因缘而起，它的根源就是无明和爱。

换句话说，从生到死之间的一切轮回影片，它们发生的根源，就是无明和爱。

只要无明和爱的原动力没消除，就会接连不断地集起生死胶片。

也就是由一念无明迷惑，发生妄动，就会在你的识田胶片里种下影像，再加上爱的推动，之后就会连续不断地放映出各种生死苦相。

等放到“死”的时候，这一部电影就结束了。

之后换下一卷胶片，在下一部影片里继续上演生死苦剧。

所以，只要无明还在，生死就没有尽头其实，说到底，生死就是由一念妄心所召感。

也就是当初明光现的时候没认识本性，错过了成佛的机会，结果就出现了中阴幻相。

之后把那些幻相执为真实。

在显现有缘父母行房的境相时，以一念“爱”心，入于母胎，从此就踏上了生死的旅程。

就像做梦的时候，最初一念迷惑，入于梦境；之后由于执著梦中现相实有，不断地攀缘逐取；结果流连忘返，一直醒不过来。

这样就知道，我们就是以妄心而转入生死。

那么，“妄心”具体指什么呢？佛在《楞严经》1中说：一切众生，从无始来，以种种颠倒，集业感果，无法成就无上菩提。

这都是因为不了知两种根本所导致。

哪两种根本呢？一、即无始生死根本，也就是一切众生把本来没有的法执为真实，计执攀缘心为自性；二、是无始菩提涅槃元清净体，也就是把本来真实的法执为没有，忘失自性。

结果颠倒执著，再再地幻起生死影相，不断地逐境流转，就会入于生死而不自知。

执著诸法实有则入生死如《僧伽罗剎所集经》说：“众生之类，行垢所染著，增益生本，无有能脱此生死者。

八识心王（名相解说）八识心王是：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。

在大乘佛法这前六识合名六转识，这六转识若再加上末那识（意根），则合名为七转识。

七转识，都是从第八识阿赖耶识（如来藏）生出来的。

1，第六识意识。

一切有情皆有意识，意识是由末那识触五根所现五尘境诸法后而起作意，想要仔细分别法尘，而由如来藏生出来的。

意识须以如来藏为内因，以根尘触而起分别作意为缘才能生出。

这就是说，能见闻觉知心、定中了了常知之心、明觉心、寂照心，都是意识心，都是因为五根接触外五尘，然后由末那识触五尘境而有。

若五根全部毁坏、或全身麻醉期间，五根不能接触外境，则能见能闻能嗅能尝能触之前五识悉皆不起，五根不能作用故末那不触法尘，则了了常知之意识心亦不能起。

故知以定中了了常知之心、明觉心、寂照心为真实心的诸方大师，其实都是落在意识心的境界里，把依诸缘而有的意识心当成常不坏的我而不自知。

意识有证自证分，能返观自己，能感觉到自我的存在，所以人往往会以为意识——这个能知能觉的见闻觉知心当作自己。

故西方有的哲学家说“我思故我在”，这就是把意识心当成我了。

末那识和第八识无自证分，所以必须通过意识才能找到它们，借假修真。

2，第七识末那识。

末那识亦即小乘佛法所说之意根。

末那识，由如来藏所生，非有形色，故名为末那识。

末那识具有“恒、审、思量”的体性。

末那识从无始劫以来，于五位中——睡眠、闷绝、正死位、灭尽定、无想定中，它都是不断灭的，所以说它“恒”；但是成为俱解脱的阿罗汉以后，他入了灭尽定时，第七识是会有少分消失的；到了入涅??时，第七识则是永灭无余，所以它又不是遍一切时的。

末那识从无始劫来就一直在审度一切法，包括睡着无梦乃至闷绝、死亡、无想定与灭尽定中，一直都是如此，不曾有丝毫改变，恒常存在地审度一切法，所以说它“审”。

末那识从无始劫来就一直保持这种思量作主——遍计执性，分分秒秒都不休息的，它不断地在执取一切法，不断地攀缘一切法。

佛法中说的无明是什么意思？无明只有两个: 无始无明与一念无明。

而一念无明，事实上也是因为无始无明才有的，但是无始无明我们先不去说它，那是成佛才能究竟断除，凡夫乃至二乘阿罗汉也不会跟无始无明相应到，毕竟在修行路上，只要能把一念无明断除，就可以取证小乘解脱道的阿罗汉果，与生死轮回说掰掰。

这个一念无明，是本来就有，并不是说有了第一个无明以後，後续又出生无量无边的无明，而是这些无明一直都有，陪著你每世生死轮回，但你只要把它断了，就不会再生死轮回了。

略述如下:我们先说一念无明是什麼，再说为什麼这一念无明本来就在。

第一目: 何谓一念无明?一念无明总括来说有四个: 1. 见一处住地无明；2. 欲爱住地无明；3. 色爱住地无明；4. 有爱住地无明。

但是根本还是见一处住地无明，这个无明简单来说就是我见，而我见的内涵就是把身体、感受、见闻觉知等六识心当成是真实不坏的自我。

只要这个我见没断，永远会让众生起念，而不肯让自我永远死尽不再出生。

举例来说，无色界、色界的天人或人间有实证四禅八定的凡夫，他们禅定功夫很好，一入定可以很久很久都不出定，保持一念不生，但是，只要这我见还没断除，就会促使他在不知道哪个时节，意识生起了一念，也就是率尔初心，然後不久就退出禅定而无法保持住一念不生了。

这就是说，只要我见还在，对自我的存在就不可能真的放舍，会执著自己、也就会造成他即便在最深的四禅、或是四空定中，突然就生起一念，想要来反观自我还存不存在，这就是我见还未断除。

那麼，这些有四禅八定的人或天人，哪一天他们要是听闻佛菩萨的开示而断除我见了，确认禅定境界虚妄无常、不可常保，而能入定的觉知心也一样虚妄不实，那麼他就当下取证阿罗汉，若他有四禅以上的功夫，当下就可以入四禅中，把自己的觉知心永灭，轮回下一世的动力就彻底灭除了，生死已尽、不受後有。

第二目: 为何无明本来就有?先直接开门的回答: 无明是众生本有的真如佛心(有时在经典又称作如来藏、阿赖耶识等)，他本来就含藏的种子中的其中一类。