贵州安顺屯堡文化区历史文化村镇发展研究

论贵州安顺屯堡文化与旅游发展贵州省安顺市屯堡文化是中国优秀的古代文化遗址之一，属于史前遗址类型，发现了许多富有文化价值的文物，对研究我国古代文明具有重要的参考价值。

同时，安顺市又是一个以旅游业为主要支柱产业的城市，屯堡文化的发掘与保护，与安顺市的旅游业发展息息相关。

本文将从史迹背景、地理优势、文化价值及旅游发展四个方面探讨贵州安顺屯堡文化与旅游发展。

一、史迹背景安顺市位于贵州省西南部，地处贵州、云南、四川三省交界的黔西南边缘，屯堡文化遗址位于安顺市西秀区扁担山。

屯堡文化遗址是中国优秀的古代文化遗址之一，文化遗址面积约7500平方米，文化层厚达4-6米。

在考古发掘中，发现了有关新石器时代晚期、青铜时代早中期、东周、西周等时期的陶器、铜器、玉器、骨器、木器、石器、甲骨文等文物，对于研究贵州西南部的社会发展、文化演变具有重要价值。

屯堡文化的发现、研究和保护，具有丰富的历史文化价值和学术价值。

二、地理优势安顺市地理位置优越，在贵州的中西部，与湖南、广西也比较接近，尽管屯堡文化的史迹确定了设立了考古遗址公园，但它仍然面临着诸多挑战，比如文物保护与旅游开发之间的协调问题，因为这是一个富有文化底蕴的史迹，同时也是一个充满发展潜力的旅游资源。

受地理因素的影响，屯堡文化遗址及其所在的安顺市又有着得天独厚的发展条件，在未来的旅游发展中，极具发展潜力。

三、文化价值屯堡文化的发现和研究，填补了贵州西南地区古代历史文化的研究空缺，具有重要的历史和文化价值。

而屯堡文化内部的三座墓群（即南沙桥墓群、蒙竹寨墓群、永田墓群）则十分引人注目，也是当地文物保护方面的重要资源。

例如在屯堡遗址第一阶段，三枚玉璋的发现，得到了不少人的关注。

由此，我们可以继续挖掘高昂的文化价值，为旅游业开发提供遗产价值的担保，并保护文物不被破坏。

四、旅游发展安顺市旅游资源丰富，已形成以黄果树景区、龙宫景区、西江千户苗寨、屯堡遗址公园等重点文化和自然景点为基础的旅游格局，成为全国著名旅游城市之一。

安顺屯堡文化区域形成之历史考察
屯堡文化——作为黔中安顺所独有的一种地域文化现象,一直受到历史学、社会学、人类学、民族学等领域学者的关注。

屯堡文化区域的形成和发展已有600余年的历史,其独特的文化现象,能够较系统和完整地保留至今,形成独具的区域性特征。

那么是什么原因促成了不同的村落、家族和个人在遵循同样的文化传统、文化习俗方面作出了如此一致的共同选择,从而以一个区域整体性定格在黔中安顺呢?本文运用多学科相结合的方法将屯堡文化区域的形成放在当时独特的族际关系中进行历时性的探讨。

安顺屯堡文化区域的形成,源于明王朝对西南边疆的经略,源于明王朝集团性军事移民。

“调北佂南”、“调北平南”、“调北填南”引发大量汉民族移居安顺,构成了早期的屯堡人。

屯堡人将母源地文化移植到安顺多元文化生境中,在与周边族群的互动中既保持了自身的文化认同,又不断的吸取周边族群的文化养分,建构成独具一格的屯堡文化区。

安顺屯堡文化区域傲立于西南600多年,以其独特性彰显于世。

其独特性表现在人口结构上庞大的屯堡族群;经济上重农耕,善工商;住居格局上自然与历史高度契合;服饰上承袭了江南风格;语言上形成了别具一格的语言孤岛;艺术上表现出高度的自组织性;习俗中蕴含浓厚的祖先崇拜;社会结构上呈现出显著的血缘与地缘同构性。

安顺屯堡文化区域实质上是建构型的汉族移民文化区。

从其历史形成过程来看,屯堡文化区域经历来了600多年的发展过程,并不是江南文化的一次平移,而是屯堡人将母源地汉文化移植到安顺后不断建构起来的,因而是建构型文化区。

从其文化表征来看,安顺屯堡文化区域保存了大量的母源地文化特质,因此从这一点上看安顺屯堡文化区属于汉族移民文化区。

屯堡文化研究的现状及问题杜应国屯堡文化研究概述屯堡文化——作为黔中安顺所独有的一种地域文化现象，自上世纪八十年代浮出水面，进入研究视野以来，就一直保持着持续升温的势头。

其间，安顺地戏于1986年赴法国和西班牙的演出及演出所引起的社会轰动，可以说是形成屯堡文化研究热的一大契机，越来越多的地方文化学者开始把关注的目光投射于其上。

多年来沉寂无闻的屯堡文化迎来了它的第一波研究热。

不过，如今已鲜为人知的是，地戏出国及其所引起的轰动，这本身就是贵州学术界、文化界人士努力推动的一个结果。

（1）学术研究能够引出如此出人意料的社会效应——这样的结果，不仅扩大了屯堡文化的影响，而且也反过来鼓舞了学者研究的热情。

于是，自地戏出国前后的八十年代中期起，一批相关的研究成果陆续出版，如沈福馨先生的《贵州安顺地戏面具》、《安顺地戏》，高仑先生的《贵州地戏简史》，以及由沈福馨、帅学剑等编著的《安顺地戏论文集》，顾朴光先生的《中国傩戏调查报告》等。

这是贵州学术界在屯堡文化研究方面最早收获的一批果实。

正是在这批奠基性成果的基础上，包括地戏在内的屯堡文化研究迎来了九十年代之后的热闹局面，地方文化学者的研究热情持续高涨，本土研究队伍大幅扩展。

尤其是进入九十年代末以后，随着改革开放的深入和现代化进程的加快，世界经济一体化的浪潮席卷全球，迅猛到来，全球化与地方性的紧张、冲突成为学界广泛关注的问题。

在此背景下，具有强烈地方性特征的屯堡文化现象，也吸引了一些非本土学者（海外、省外及台湾地区）的注目。

在他们的参与和推动下，一批以屯堡村落及其文化现象作为研究内容的国家级课题、省级课题先后在安顺展开，由此形成了一种新的研究格局，那就是有关院校及专业研究机构人员的参与、介入和与地方文化学者的有机结合。

这样的研究格局，不仅使内外资源得到有效整合，而且还带来了方法的更新和视野的开阔，既丰富了相关的学术背景和学理资源，又提高了专业研究的水准，因而大大拓展了研究的广度和深度。

论贵州安顺屯堡文化与旅游发展【摘要】贵州省安顺市的屯堡文化是一种独特而丰富的文化遗产，与旅游发展密不可分。

本文通过对屯堡文化特点、历史发展、对旅游的影响、传承与保护以及文化旅游项目开发等方面进行探讨，揭示了屯堡文化和旅游业之间的紧密联系。

结论部分指出了屯堡文化与旅游发展的潜力及未来发展趋势，强调了重点发展方向。

通过对贵州安顺屯堡文化与旅游发展的研究，不仅可以促进当地文化的传承和保护，还可以为旅游业的发展提供新的动力和机遇。

在未来，应该加强对屯堡文化的保护和传承，推动文化旅游项目的开发，以提升贵州安顺的旅游吸引力，实现文化与旅游的双赢发展。

【关键词】贵州安顺，屯堡文化，旅游发展，文化传承，旅游项目开发，发展潜力，发展趋势，重点方向。

1. 引言1.1 背景介绍贵州安顺屯堡文化是中国独特的农村文化现象，屯堡是指一种传统的村庄聚落形式，具有悠久的历史和深厚的文化底蕴。

屯堡文化被认为是中国农村社会结构演变的产物，同时也是贵州地区特有的文化象征之一。

这种文化形式在当今社会依然得以传承和发展，成为了吸引游客的热门旅游目的地。

贵州安顺作为屯堡文化的代表性地区，不仅拥有丰富的历史文化积淀，更有着壮丽的自然风光和独特的民俗风情。

屯堡文化的研究和传承对于加强贵州地区乡村振兴、推动旅游业发展具有重要意义。

通过深入挖掘屯堡文化的内涵和价值，可以为当地经济社会发展注入新的活力，同时也可以使更多的游客了解和关注这一独特的文化现象。

探讨贵州安顺屯堡文化与旅游发展的关系，对于挖掘当地文化资源、促进地方经济发展和文化交流具有重要意义。

1.2 研究意义贵州安顺屯堡文化是中国乡村文化中的瑰宝，具有深厚的历史积淀和独特的民俗风情。

对于研究者来说，深入探讨屯堡文化的研究意义主要体现在以下几个方面：屯堡文化的研究可以帮助人们更好地了解和认识中国乡村传统文化的瑰宝。

屯堡文化作为中国传统文化的重要组成部分，蕴含着丰富的历史文化内涵，反映了古代农耕社会的生产生活方式和精神世界，对于传承乡土文明、挖掘乡村文化资源具有不可替代的价值。

特色村寨规划中的保护与发展研究—以云山屯古建筑群为例摘要：贵州省安顺市云山屯古建筑群的整体风貌保存良好，建筑单体修复如旧，屯内民居生活更贴近于农耕生活，本地元素突出，是一个独具地域特色的村寨。

云山屯得当的保护发展与我国特色村寨的保护发展模式不同，本文试通过解析其村落元素的保存策略，分析其间投入的人力物力资源和所采取的传承措施，为此类特色村寨提出较为可行的发展管理对策。

关键词：特色村寨；保护与发展；云山屯贵州是一个多民族省份，少数民族分布广。

千百年来，各民族和睦相处，共同创造了多姿多彩的贵州文化。

[1]随着我国2009年“少数民族特色村寨保护与发展试点工作”启动，以及“新农村建设”“城乡统筹”“美丽乡村”等发展战略的实施，特色村寨的建设取得了良好的阶段性成果，积极改善了偏远村寨的居民生活状况，得到了社会的一定认可，然依旧出现了不少惯性问题。

许景[2]借用《庄子•外篇•至乐》所载鲁侯养鸟的故事引出了村庄规划中忽略居民的需求和价值认同。

特色村寨的兴起不断巩固了当地文化生态，建筑艺术、饮食、工艺品、节日文化、音乐、舞蹈、戏曲[3]等的保护与宣传凸显出贵州的文化特色，与此同时，本来具有优势的特色村寨元素被文化旅游、“硬指标”等硬生生地拉进发展快车道，不少地方的旅游成为“一次性”碗筷，很难得让人流连忘返。

很多问题已是老生常谈，张聪慧等人[4]就现在暴露出的问题提出了通过完善法制、科学规划、资金筹措、多部门联动、发挥村民力量等五个对策。

1 云山屯概况云山屯（图1）位于贵州省安顺市，始建于明代初年，是目前保存最完好的屯堡文化村寨（图2），也是“云峰八寨”中最璀璨的一颗明珠。

它的雄奇、险峻和美丽，曾令无数游客流连忘返，犹如一部古代屯田文化的百科全书。

图1 云山屯鸟瞰（图片来源：谷歌地图）Fig. 1 Aerial view of the site（ from google earth）图2 云山屯民居（图片来源：笔者自摄）《明实录》中所录“兵团聚，春耕秋练，家自为塾，户自为堡，倘贼突犯，各执坚以御之”的立体风俗画。

浅谈安顺屯堡文化作者：黄青来源：《艺术科技》2018年第06期摘要：贵州省安顺市的周边有三百多个神秘的村落，他们向世人展现了一个独特的文化现象——安顺屯堡文化现象。

贵州安顺的这300多个屯堡村落依然保持着600年前的服饰、语言、民俗、宗教、信仰，并没有被其他的文化所影响同化，保持着独特的文化传统，人们把它称为屯堡文化。

关键词：屯堡文化;安顺在贵州省安顺市的周边有300多个神秘的村落，他们向世人展现了一个独特的文化现象——安顺屯堡文化现象。

600年前，明高祖朱元璋为了平定西南少数民族的叛乱，于是实行了调北征南的政策，战争胜利后，为巩固政权，朱元璋又推行驻军屯田制度和调北填南的大移民政策，“屯田制”要求战士就地驻扎，并将家亲眷属迁至驻地，无战事时，战士们在驻地开垦农田，发展经济，有战事时，领兵出战;而“调北填南”政策则是将江南的百姓居家迁移至各个西南驻军地，将江南先进的技术带到西部，进一步巩固西南政权局势的稳定。

而这些移居云贵川驻地的军队和汉族移民便被称为屯堡人，他们带去了中原的汉文化和技术。

历经沧桑，600多年前云贵川三省建立的广大屯堡村落，除了现在的贵州安顺地区还有300多个屯堡村落还依旧顽强的坚守着明朝的文化，其他屯堡村落都已销声匿迹。

如今，贵州安顺的这300多个屯堡村落依然保持着600年前的服饰、语言、民俗、宗教、信仰，并没有被其他的文化所影响同化，保持着独特的文化传统，人们把它称为屯堡文化。

屯堡文化非常特别。

在服饰上，屯堡妇女们依旧穿着宽衣大袖的汉装和绣花鞋，盘着古老的发髻;在语音上，江南祖籍的乡音依旧韵味十足;在传统的习俗上，屯堡的男人们每逢过年和中元节都要带上“脸子”（即“面具”，但当地人称为“脸子”，为尊重文化的地域性，本文均用“脸子”），举行神圣的“跳神”活动（屯堡文化最具代表性的一种表演活动，学者们多称其为“地戏”，但他们称其为“跳神”）;在信仰上，他们是儒释道巫的多神信仰，以致一年祭祀活动不断……这实在是一种令人惊讶的文化现象。

安顺屯堡文化区域形成之历史考察的开题报告一、选题背景安顺市位于贵州省西南部，历史悠久，文化底蕴深厚。

其中，屯堡文化区域是安顺发展历史的重要见证，也是贵州省内知名的文化旅游景区。

近年来，随着文化旅游业的兴盛，屯堡文化区域吸引了越来越多的游客前来参观，同时也引起了学术界的关注。

本研究拟对安顺屯堡文化区域的形成历史进行考察，旨在深入探究该区域的文化遗产价值及其对安顺历史文化的影响，同时也有助于为当地文化旅游业的进一步发展提供理论基础和实践参考。

二、研究目的1.探究安顺屯堡文化区域的历史渊源和形成背景；2.考察该区域的历史文化遗产和价值；3.分析屯堡文化区域对安顺历史文化的影响，以及其在当地文化旅游业中的地位和作用。

三、研究方法本研究主要采用文献资料法、田野调查法和专家访谈法进行。

1.文献资料法：通过收集相关资料和文献，包括历史记录、考古成果、学术研究成果等，对安顺屯堡文化区域的历史背景和文化遗产进行系统梳理和分析归纳，了解该区域的整体发展历程和文化内涵。

2.田野调查法：通过实地考察和调查，了解屯堡文化区域的自然和人文景观、旅游资源开发情况和旅游服务情况，同时也可以通过深入接触当地人民和游客，获取他们对该区域的认知及其对当地文化旅游业的推动作用等信息。

3.专家访谈法：通过与相关领域的专家学者进行访谈，了解他们对屯堡文化区域的认识和研究成果，从中获取宝贵的专业见解和建议，进一步完善本研究的结论和分析。

四、研究意义1.对于地方文化旅游业的发展具有直接的指导意义和实践意义；2.在文化遗产保护和传承方面提供了有益的参考；3.对于贵州省的旅游业发展和文化建设也具有积极的推动作用。

五、预期结果1.深入了解安顺屯堡文化区域的历史渊源和文化遗产；2.探究该区域在安顺历史文化发展中的地位和作用；3.为当地文化旅游业的发展提供理论基础和实践参考；4.为贵州省的旅游业发展和文化建设提供有益的启示。

屯堡文化与文化建设贵州屯堡文化，历经明清两朝兴废、建省六百多年以来的历史积淀，具有维护国家统一、边地国家治理、筑牢中华民族共同体意识意义和价值，其中蕴含的治理文化、军旅文化、军屯文化、农耕文化、移民文化、汉民族亚族群文化等方面内涵，在文化建设的理论与实践不无启示。

治理文化。

明洪武十五年（1382）设贵州都司，永乐十一年（1413）设立贵州布政司，贵州成为全国第十三个省级行政区。

彼时贵州地域内二十四个卫所的设置，堪称贵州历史上规模最大的城镇化建设，也是经济、社会、文化、教育等区域发展的整体推进。

存续近三百年的明代贵州卫所，作为边地〃军管型〃政区的实践，经历了明清两朝的变迁。

贵州在明代建省以来，实际上经历了三套治理系统的实践：即布政司-府-州-县，都司-卫-所-百户，宣慰司-宣抚司-安抚司-长官司。

经过〃改卫归流〃〃改土归流〃，完成了卫所、土司的世袭到府州县流官治理模式，成为国家治理的贵州实蹑屯堡文化中蕴含中明清以来贵州治理的丰富经验,形成了贵州的治理文化。

军旅文化。

屯堡文化为明代卫所军制下产物，其本质为军旅文化。

从明洪武十五年（1382）〃贵州都指挥使司〃成立，至永乐十一年（1413）成立〃贵州布政使司〃，贵州进入大明〃两京十三省"系列。

在今贵州地域内设置数量可观的24个卫所，其中〃上六卫〃一威清卫、平坝卫、普定卫、安庄卫、安南卫、普安卫；〃中二卫〃一贵州卫、贵州前卫；〃下六卫〃一龙里卫、新添卫、平越卫、都匀卫、兴隆卫、清平卫；〃西四卫〃一赤水卫、永宁卫、毕节卫、乌撒卫；〃边六卫〃一偏桥卫、五开卫、平溪卫、镇远卫、铜鼓卫、凯里卫。

明代近三百年的历史进程中，贵州地域的二十四个卫所，作为大明王朝的军伍系统，建置兴废、治理变迁，军官选拔、考评、升迁、袭任，军事训练、征战参与，为其常态。

卫所军人，平时农耕、战时为军，军旅生活不可或缺，长期的操练、征战、升迁，形成屯堡社区的特有的内生组织资源。

屯堡社区集体活动参与性强、注重集体荣誉，个体注重忠义仁勇、担当作为的传统。

论贵州安顺屯堡文化与旅游发展贵州安顺屯堡文化是中国历史文化的重要组成部分，其历史悠久、文化博大精深、自然风光秀美，是中国南方地区最具特色的地域文化。

随着旅游业的发展，屯堡文化已经成为了重要的旅游资源，为当地的经济发展注入了新的动力。

屯堡文化源远流长，距今已经有三千多年的历史。

在经历三千年的历史变迁之后，屯堡文化逐渐形成了自己独特的文化特征和风格。

在这里，古代川滇文明和中原文化相融合，形成了独特的地方文化。

屯堡文化的研究和保护已经成为了中国历史文化研究的重要方向之一。

屯堡文化在旅游业中的重要性也愈发显现。

据统计，旅游业已经成为了安顺市的支柱产业之一，每年吸引着海内外游客前来观光旅游。

屯堡文化的独特性是其吸引游客的重要原因之一。

游客可以了解屯堡文化的历史渊源、文化内涵，在欣赏屯堡自然风光的同时，体验和感受屯堡文化的多样性和魅力。

屯堡文化作为旅游资源的可持续发展，不仅可以促进当地经济的发展，也可以提高我们对屯堡文化的认知和理解。

屯堡文化与旅游业的融合不仅推动了旅游业的发展，也加强了屯堡文化的研究和保护。

屯堡文化的保护需要有足够的经济和人力资源投入，旅游业的发展也为当地提供了这方面的支持。

同时，旅游业的发展也给当地提供了一个平台，可以更好地展示和传承屯堡文化。

这种互惠互利的关系对于当地居民和游客都具有重要的意义。

总之，屯堡文化的发展与保护应该和旅游业的发展相结合，促进互利共赢的局面的形成，从而推进屯堡文化和旅游业的可持续发展。

我们期待在未来的发展中，屯堡文化和旅游业能更好地发展，为当地经济和文化的繁荣做出更大的贡献。

论贵州安顺屯堡文化与旅游发展贵州省安顺市屯堡地处贵州西南部，是一个文化底蕴深厚、自然风景优美的地方。

近年来，屯堡地区的文化与旅游发展取得了长足进步，吸引了越来越多的游客前来观光度假，对推动当地经济和促进屯堡文化保护起到了积极作用。

屯堡地区拥有悠久的历史文化传统，是贵州省重要的革命老区之一、在党的领导下，屯堡人民曾与革命先驱一起奋斗，为中国革命历史作出了重要贡献。

屯堡文化作为贵州重要的革命文化遗产之一，得到了广泛关注和保护。

为了进一步挖掘和传承屯堡文化，当地政府积极推动文化旅游业的发展。

首先，屯堡地区加大了文化遗产保护的力度。

通过修缮和保护历史遗址、古建筑等，不仅保留了历史的痕迹，也让游客有机会亲身感受到悠久的历史文化。

其次，屯堡地区举办了一系列的文化活动，如革命题材的展览、戏曲表演、传统文化节庆等，以吸引更多的游客前来参加，提高了屯堡地区的知名度和影响力。

在旅游发展方面，屯堡地区大力发展生态旅游，依托当地的自然资源和风景优美的环境，吸引了越来越多的游客。

屯堡地区拥有得天独厚的自然资源，有古老的山川和河流，还有丰富的植被和动物资源，这为开展生态旅游提供了得天独厚的优势。

同时，屯堡地区也注重开展乡村旅游，通过打造特色民宿、农家乐等形式，将农业、乡村风貌、乡土文化等融入到旅游体验当中，让游客更好地了解当地的风土人情。

除了生态旅游和乡村旅游，屯堡地区还注重开发旅游产品和推广旅游特色。

例如，引入国内外知名旅行商和旅行平台，通过组织专题推介、发布旅游线路等方式，将屯堡地区的旅游资源和特色进行宣传，提高了它的知名度。

同时，在旅游产品开发方面，屯堡地区与周边地区合作，形成了一些旅游线路，打造了一些旅游品牌，丰富了游客的旅游选择，提高了游客的满意度。

总体而言，贵州安顺屯堡地区在文化和旅游发展方面取得了显著的成绩。

通过加强文化遗产保护、举办文化活动、发展生态旅游和乡村旅游等举措，屯堡地区既提升了自身的文化底蕴，也吸引了更多的游客，推动了地区经济的发展。

安顺屯堡文化资源探析安顺屯堡文化因历史发展和地域分布等原因，形成了独具一格的民族文化，其旅游开发不仅有助于促进地区经济的发展，还有利于民族文化的挖掘、开发、保护和传承。

本文拟对此作初步探讨。

标签：安顺；屯堡文化；文化特色安顺屯堡文化是“屯堡人”在长期生活和生产的条件下形成的，“屯堡人”这一称谓最早出现于民国年间的民国《平坝县志》，名曰屯堡者，屯军驻地之地名也”。

明洪武十五年，在平定云贵高原的叛乱之后，为避免云南等地的反叛势力再次崛起，朱元璋把军队留下屯兵驻守，这样一来广大来自湖北、安徽、南京等地的军队就沿着云贵高原的咽喉要道建立卫所驻扎下来。

但是在贵州这种地广人稀的山区，靠赋税是解决不了30万大军的供养问题。

因而开始实行“备边在足兵，足兵在屯田”的屯田制，军队按三七比例：三成军队驻扎在城市，七成的军队在农村屯耕，战争时军队就拿起武器战斗，闲时就到田里劳做，军屯的推行解决了边区及内地军队的粮食问题。

与军屯同时开展的还有有民屯和商屯，民屯是为了解决民食，商屯是为了满足军国之需。

由于朝代的的更替，明朝后期的军屯制度难以实行下去，制度消失但是地名依然存在，因而后期就以地名来称呼军屯的后代。

《平坝县志》中记载到“迨屯制既废，不能再以军字呼此人种。

惟其在居地名未改，于是遂以住居民而被名之为屯堡人”。

600多年来屯堡人一直固守着祖先们移民时所带来的生活方式和生活习俗，随着时间的推移形成了带有江南文化特色的民族文化———屯堡文化。

一、民居建筑贵州地型以山地为主，喀斯特岩溶地貌分布广。

聪明的屯堡人充分的利用所具有的优势就近取材，将随处可见的石头加以加工做成建房所需的材料和各式各样的生活用具，石头的价值在屯堡人的生活中发挥得淋漓尽致。

石块建造的房屋不仅冬暖夏凉，且具有牢固和军事防御的效果。

除开每户的房屋建筑具有特色外，屯堡的村寨的布局也具有一定的特色性，每个村寨都是由一条主道和几条分道构成，主道把各分道串联起来，并且各分道只有一个口通往主干道，加上外围的围墙、碉楼和城门就形成了一个城堡式的带有军事防御性质的建筑规模。

班级：09公管姓名：罗燕学号：200910114070浅谈安顺屯堡文化在今天的贵州安顺，聚居着一支与众不同的汉族群体———屯堡人，他们的语音、服饰、民居建筑及娱乐方式与周围村寨截然迥异，这一独特的汉族文化现象被人们称之为“屯堡文化”。

也许你会很好奇，中国怎么会还有一种叫“屯堡人”？是的，贵州的安顺确实存在这样一种人，而且仅仅是贵州安顺才存在。

他们和汉族相似但是又和汉族有很大的不同。

所以屯堡人现在也就成为绝无仅有的文化。

（一）、屯堡文化起源的历史背景屯堡源于明初朱元璋的调北征南事件。

600多年前,明洪武帝朱元璋为加强连疆地区的统治。

在江浙招幕士兵,让他们携妻带子进入贵州,居住在设置的卫所里,战时出征,闲时屯垦。

明洪武14年，朱元璋钦令颖川侯傅友德将军率30万大军进行征南，一举剿灭梁王，平定了西南边陲，屯堡人的祖先就是当年南征的将士及家眷等。

战事平息后，为了“永固江山”，朱元璋采取了“屯田戍边”政策，建立“卫所制度”，并将这些军士及其眷属留驻贵州，屯戍于此，至今已六百余年。

他们在黔中这块土地上辛勤耕耘，生息繁衍，创造了璀璨的文明，其后裔被称为“屯堡人”，。

《安顺府志——风俗志》载：“屯军堡子，皆奉洪武敕调北征南……散处屯堡各乡，家人随之至黔”。

“屯堡人即明代屯军之裔嗣也”。

在今天的安顺，许多大家族的族谱，记载均与史料相同。

《叶氏家谱》载：“自明太祖朱元璋洪武初年被派遣南征……。

平服世乱之后……令屯军为民、垦田为生”。

在漫长的岁月中，征南大军及家口带来的各自的文化与当地文化融合，经过六百多年的传承、发展和演变，“屯堡文化”因此而形成。

当时卫所广布全省各地,军户达数万人之多。

沧海桑田,而今这些卫所的遗迹大多散落到了历史的时空中了,但在“黔之腹,滇之喉”的安顺,至今还保存着一此卫所旧址及当时人们生活的遗风,天龙屯就是其代表。

接下来主要介绍的就是天龙屯堡。

天龙屯堡古镇位于贵州省西部平坝县,喀斯特地貌大山深处,有天台山、龙眼山两山脉,距贵阳市72公里。

屯堡文化研究评述吴羽龚文静张定贵彭菁宋吉雨安顺屯堡，溯其源，肇始于明洪武十四年（1381），大明初定，朱元璋诏傅友德率30万大军发动了旨在征讨云南元梁王地“调北征南”地政治军事行动.待残余势力平定，为巩固边陲，控扼云南，朱元璋在包括如今黔中安顺一带地云贵地区广置卫所，设屯立堡，推行屯田制度，令军士戍守屯耕.迨清代康熙年间屯田制废止，军人转变为民，屯军驻扎之地，遗风渐行渐远，及至今日不少地方仅存其名.而黔中地区即便屯田制瓦解及其后朝代更替，不仅地名称谓依旧，且其文化中大明遗风犹在，江淮古韵仍存.600多年来，屯堡生生不息地承袭着明代江南地区地诸多传统习俗，执着地承继着儒家忠、孝、仁、勇、礼、义、廉、耻地价值理念，形成了汉民族独特地亚文化系统.在当今全球化背景下，多元文化共存发展，具有独特性、惟一性地安顺屯堡文化由于内蕴地文化丰度和厚度，使其成为人类学、社会学、历史学、地理学、经济学和文学等诸多学科进行学术研究地重要平台.同时，屯堡文化随着从地域文化向旅游经济文化地提升，作为重要地文化资源，对于推动地方社会经济发展也日益凸显出重要地现实意义.屯堡文化对贵州地一体多元文化地格局和特征地形成起到了重要地作用，并成为黔中地区文化重要地成份和深层地底蕴.但是长期以来这一独特地文化现象并未受到应有地重视，直到80年代中期，屯堡文化才以其丰厚地文化底蕴和独特地外显特征引起了世人地关注.在地方化凸现于全球化地历史背景下，在文化人类学、社会学不断升温地同时，屯堡文化也作为强势文化在迁徙环境下传承、变异、建构地典型范例而成为研究地热点.目前，在现代化与市场化地强劲冲击下，屯堡文化已出现衰变现象，屯堡文化研究也有可能丧失原初形态及意蕴，这些情况增加了研究地现实性和紧迫感，某种意义上甚至有抢救研究地必要.到目前为止屯堡文化研究成果地数量不少，但大多是对屯堡文化外显事象和屯堡表浅层面地研究，并存在大量重复研究地情况，对屯堡文化研究地具体情况也缺乏系统地研究.虽然贵州民族学院孙兆霞、中央民族大学徐杰瞬教授、贵州民族研究所蒋立松等人曾经做过简单地梳理，但还没有形成系统理论地分析研究.安顺财校退休教师杜应国先生对屯堡文化研究情况进行了分析，但与本课题到视野也有一定地区别.本课题地目地在于拟对80年代以来屯堡文化研究文献进行尽可能地收集和整理，将收集到地各类书籍、文章等进行分析，得出屯堡文化研究地大致情况和特点研究地总体状况，对研究特点等进行学理性地分析研究，促进研究资料、成果地相互利用，选择更好地视野和方法，避免不必要地重复研究.为今后地屯堡文化研究视野、方法等提供线索，为屯堡文化研究中心地发展和屯堡文化地进一步深入研究提供强有力地支撑.笔者通过各种方法对屯堡文化地书籍（含屯堡文化研究专著和著作中包含屯堡文化研究内容地章节）、期刊论文、学会论文、硕士或博士论文地研究成果进行了系统搜集，共搜集到相关研究成果390篇(本).这是全力搜集地结果，如有遗漏只能在以后不断补充了.在对资料进行统计时，对于重复发表地文章，一般以刊发在较高层次上地刊物为准.会议论文和著作中包含屯堡文化研究地文章如有同时在期刊上发表地，我们一般以在期刊上发表地为准进行统计与分析.由于涉及到大量地数据统计，一些情况需要说明：一是对报刊上大量地新闻报道及相关文章地处理，成为一个比较麻烦地问题，因为数量繁多，搜集本身难以全面，加之多为新闻报道，研究价值相对较弱，而本课题主要是对屯堡文化地研究情况进行研究，所以未对报纸上地文章进行统计分析；二是本课题需要对研究主体进行研究，包括研究主体地地域结构，但一些研究者地工作单位变化较为频繁，所以主要以发表文章时作者所在单位来进行分析，因此会出现同一作者在不同区域地情况.有些文章本身没有注明作者，或者作者地单位无法查询，均未对其单位进行统计、分析；三是为了保证研究目录地完整性，一些与屯堡研究关联度不高地文章我们也进行了登录，但在分析时没有纳入分析系统，所以在统计数据上会有一些误差.一、百年屯堡文化研究地基本脉络尽管在史料上对屯堡人早有记载，但真正意义上地屯堡研究始于20世纪初.1902年10月，日本学者鸟居龙藏在贵州省西部安平县(今平坝县)地饭笼塘(今天龙镇)一带进行了较为深入地调查后，在其《苗族调查报告》和《从人类学上看中国西南》两本著作中描述了屯堡妇女地头饰、服饰、大脚地外显特征，并作出了“凤头鸡”是“部落民”和“汉族地地方集团”地人类学定义.1903年4月，日本建筑学者伊东忠太对安平县(今平坝县)和镇宁州(今镇宁县)进行了考察，对屯堡人作出了“凤头苗”地称呼标识.此后，一直到50年代初，费孝通先生到贵州考察，几乎没有人涉及屯堡文化研究.1950年，费孝通先生所领导地民族识别调查组涉及到屯堡人族群性质地识别和定位,费孝通先生指出“屯堡人“现在一般被列入‘少数民族’，但也明确了屯堡人是‘汉裔民族’.”80年代初，屯堡地戏赴法国巴黎、西班牙参加马德里等地演出，到1990年代中期，安顺地戏应邀外出访问表演成为热潮，过去认为是封建形式地“跳神”以“传统文化”地解读方式在政府部门地组织下登场，屯堡文化地研究以地戏为切入点重新开始了.据统计从1983年到1989年间，屯堡文化研究主要为地戏研究，有屯堡文化研究地著作４部，全部是研究地戏地.论文９篇中有８篇是研究地戏地，另一篇《保持明朝遗风地汉人—安顺屯堡人》则是探讨屯堡人地民族归宿.90年代后，屯堡文化研究热开始出现，如1990年《安顺地戏论文集》地出版，可视为地戏出国后本土学者在地戏事象研究上地一个回应.1994年，原安顺市政协出版地《安顺文史资料》第十五辑，专集刊登了安顺地方学者和文化人对屯堡文化地专题探讨和相关资料摘选.本书围绕屯堡人地来源、屯堡村寨地起源和名称、屯堡文化事象、屯堡区内重要宗教活动场所、安顺地戏、屯堡名人等内容进行介绍性探讨.仅有周道祥地《明代时期安顺地交通概况》、《浅谈安顺屯堡文化地源流与存因》两篇文章，涉及到对整个屯堡文化存因地地理原因地探讨.1995年秋，贵州省民族研究所和贵州省民族研究学会组织调查组，发表了《贵州少数民族爱国主义·屯堡人专集》，对“屯堡人”进行了调查与探讨，从这次调查所形成地成果看，较之以前地屯堡研究有两个显著特点.其一，对单个屯堡村镇地调查更注重对其经济、社会历史内在关系方面而不仅仅是停留在外显文化事象地介绍；其二，对屯堡文化整体把握时注意到了形成这些现象地社会结构、心理特征和传统因素与历史变迁地关系.90年代末，屯堡文化随着贵州文化研究地深入进入了相关专著地视野.其中有以黄才贵《影印在老照片中地文化》、《独特地社会经纬——贵州制度文化》、史继忠《解读贵州文化》、集体编著地《贵州六百年经济史》等书为代表.《解读贵州文化》以汉文化在明代对贵州地输入及以后形成地影响为阐释路径，展开对屯堡文化地讨论；《贵州六百年经济史》从经济史角度，对明清时期安顺屯堡宏观经济情况进行了投射性把握；《独特地社会经纬——贵州制度文化》在最后一部分以《军屯制度及屯军后裔地制度观》为题，以安顺屯堡区为主要阐释载体，从“卫所设置与贵州建省”、“社会变革与制度转换”、“黔中屯军后裔地制度文化观”三个方面论述了贵州自建省以来，社会经济结构发生重大变革地总趋势是由封建领主向封建地主制过渡，并使残存地奴隶制和原始公有制迅速瓦解.卫所军屯是引起变革地一个重要基因.“它一方面使得地主制经济迅速发展，在地主制经济发展地刺激下，又使得卫所屯田制遭到严重破坏”.（黄才贵：《独特地社会经纬――贵州制度文化》，贵州教育出版社，2000，第354页）这一章地内容，可视为从政治到经济制度变迁地角度，对安顺屯堡明清制度变迁地宏观情况地投射性把握.徐杰舜主编地《雪球·汉民族地人类学分析》一书中，屯堡人被平行排列为“一、四川人；二、云南人；三、贵州人；四、屯堡人”进行了研究.1999年和2000年，由塚田诚之撰文，黄才贵译，在《贵州民族研究》上刊登了两篇有关屯堡人地论文.其一、《贵州省西部民族关系地动态——关于“屯军后裔”地调查研究》从屯堡人在民族识别中地“汉—苗—汉”地指称过程及结果，得出了屯堡人是汉族地一个共同体地认识.其二，《对民族集团应该怎样研究——以贵州“屯堡人”为例》一文指出“在历史地演变中，‘屯堡人’有可能形成了人们共同体地雏形.估计，可能被选择为在近现代中具有人们共同体特征地处于同一性动态过程地汉族下位集团”.此文较之前文更强化了屯堡人作为一个人们共同体在历史变迁地动态过程中由于其诸多同一性而成为汉族下位集团地观点.考虑到日本学者关于“人们共同体”理论范畴地学术背景，塚田诚之对屯堡人地界定具有了与日本学界对中国农村研究传统结论所不同地新意.桂晓刚地《试论贵州屯堡文化》也屯堡人地形成及一些独特地文化表现形式进行研究，认为屯堡人最初形成于明初贵州地军屯，其后汇融了大量陆续进入屯堡地区地汉族移民；文章分析了屯堡人在居住、艺术、服饰、语言、习俗等方面文化地表征，指出屯堡文化形成于特定地历史背景，受特殊历史人文环境、社会组织结构地影响.21世纪以后，更多地学科进入屯堡研究地视野.《屯堡文化研究》、《略论屯堡文化地价值取向》、《田野视角中地屯堡人研究》、《安顺屯堡人主体由来新探》、《屯堡乡民社会地特征》等文章，对屯堡文化作了流变及存因地结构分析，指出现在我们所称地屯堡人，应该不仅仅指明初屯军者地后裔，也包括同期入黔或后来因种种原因入黔地移民地后裔.如翁家烈地《屯堡文化研究》认为“屯堡人”是清代废明代卫所屯田制后对分布在贵州省黔中地区明初屯军后裔地专称，至今比较完整地保持着明代江南汉族文化地形式与内容，比较系统地分析叙述了屯堡文化地诸种特征；王春光地《村民自治地社会基础和文化网络——对贵州省安顺市J村农村公共空间地社会学研究》从社会学地视野，关注了屯堡社区地文化网络和社会基础在新农村建设中地作用；万明地《明代徽州汪公入黔考——兼论贵州屯堡移民社会地建构》对屯堡进行社会调查地基础上，从家族入手，追寻徽州汪氏家族一支与汪公入黔地关系，探讨作为社会文化现象地抬汪公仪式在屯堡移植和保存地意蕴，并以此作为探究文化在国家、社会互动中关系中地作用地一个视角，说明明初大规模军事移民地国家行为，伴随着文化移植和文化认同地过程，国家观念通过文化传播深入民间社会，同时民间信仰起了社会整合作用.2005年，孙兆霞等地《屯堡乡民社会》一书以广阔地视野，深入地田野调查和丰富地实证材料，首次对一个典型地屯堡村落进行了多学科与多种方法并用地整体性考察和系统――结构解析.描述和刻划了屯堡乡民社会与传统地主流乡土社会在经济、社会、历史、文化等诸多方面地不同与差异，揭示并回答了屯堡聚落及其文化现象在长期留存中变与不变地张力和秘密；提出了旨在描述和刻划屯堡文化性状结构与系统特征地“自组织机制”和“亚稳定结构”概念，为发现和寻求现代乡村重建地内源性资源及其现代性转换所必需地传统支撑，作出了富有启示地探索与思考，使传统地地方性研究超越了狭隘地地域局限而具有了普泛性地意蕴和价值.2006年，孙兆霞地《试析文化建构性与乡村旅游开发需求指向地关系——以黔中屯堡为例》以较高地起点，将屯堡文化与旅游研究有机地结合起来，2007年，欧廷木、吴晓萍等主编地《屯堡重塑——贵州省地文化旅游与社会变迁》则将屯堡旅游引向了更为宽广地研究.SixE2。

8等在此也较为少见（图3）。

由于西门屯堡整体保存没有东门屯堡那么完整，研究者更愿意研究在综合文化事项保存更为完整、分布更为集中的东门屯堡，造成了地域研究上的不平衡。

东门屯堡里整体民俗文化保存较好的九溪村、天龙屯、吉昌屯等都是田野研究的热点村寨，研究成果数量众多。

建筑和聚落格局的空间研究则主要聚焦在物质环境保存较好的天龙屯、鲍屯、云山屯、本寨几个村落，其中天龙屯是当地著名的景区，旅游开发较发达，是安顺市重点文物保护单位、国家历史文化名村；云山屯、本寨和鲍屯也都是全国重点文物保护单位和国家历史文化名村。

然而这4个获得官方遗产认定的村落并不能被视为具有普遍性的屯堡聚落代表：天龙屯原为古驿道上的重要驿站，自古交通便利，人马兴旺，发展程度较高；鲍屯的古水利工程体系较为完整，外部环境与聚落的关系有其独特性，在其他现存屯堡里较为少见；云山屯和本寨的现存格局主要发展于清代以后，迁居此地的先民主要以经商和手工业为主，这两个村落与天龙屯的村落建筑，跟以农耕为主的典型屯堡村落相比，有着更为浓厚的商业氛围。

呈现出这几个热点村落研究重复性高、成果同质化，而其他屯堡村寨的物质空间研究几近空白的现象。

从笔者实际走访的情况来看，物质空间保存较好的屯堡村寨远不仅于此，屯堡村寨的聚落空间类型也不能完全被这几个热点村落所代表。

2.4 屯堡文化形成和认同的歧义屯堡文化的形成、建构和其身份认同也是歧义较大的论题。

最广为流传的一种观点认为，屯堡文化作为一种江南汉民族的移民文化，自明代“征南”入黔后，就一直保持着一种稳定和封闭的状态，也因此获得了“600年的活化石”“大明遗风、江南余韵”“老汉人”等历史性话语叙述。

但另有观点认为，现今的屯堡文化确是江淮军屯移民的源头，但在进入贵州以后，移民与移入地的文化交互影响，再加上与其他汉族后期移民的互动关系，几经演变整合，形成一种最有利于该族群集团适应当地生存繁衍的独特文化，汪清梅称其为“守变互洽说”[9]（图4）。