古诗读书之法翻译赏析

古诗陈晋之读书法翻译赏析
文言文《陈晋之读书法》选自初中文言文大全，其古诗原文如下：【原文】读书惟在记牢，则日见进益。

陈晋之一日只读一百二十字，后遂无书不读，所谓日计不足，岁计有余者。

今人谁不读书，日将诵数千言，初若可喜，然旋读旋忘，虽一岁未尝得百二十字也，况一日乎？予少时实有贪多之癖，至今每念腹中空虚，方知陈晋之为得法云。

【注释】（1）惟：只（2）在：在于（3）则：那么（4）日：每天（5）见：通“现”发现（6）进益：更加进步；长进，益，精进（7）后：后来（8）遂：就（9）无：没有（10）读：理解（11）所谓：这就是说（12）计：累计（13）足：多（14）岁：年（15）余：很多（16）今：现在（17）将：要（18）诵：背诵，这里是读的意思（19）言：字（20）初：一开始，起初（21）喜：感到高兴（22）然：然而（23）旋：副词，随即（24）虽：即使（25）未尝：不曾（26）况：何况（27）少时：年轻时（28）每：每次（29）癖：毛病（30）念：想（31）方：才（32）知：明白（33）为得法云：是得法的。

云，句末语气词。

（34）实：也【翻译】读书只有牢记，那么每天才能渐渐有所长进。

陈晋之一天只读书一百二十多字，于是没有什么书不读了。

这就是说一天（读的书）不多，（但）一年下来就有很多了。

现在谁不读书，每天将要背诵几千字，开始很高兴，然
而读过之后随即就忘了，即使一年也学不到多少知识/b/19944，何况一天呢？我年轻时也有贪多的毛病，到了现在每当想起自己腹中诗书不多十分空虚，才知道陈晋之的方法是对的。

---来源网络整理，仅供参考。

古诗读书法有三到心眼口信皆要翻译赏析“读书法有三到心眼口信皆要”出自《弟子规全文》之中,其详细解释如下：【翻译】读书的方法要注重三到：眼到、口到、心到。

读书要专注，专注才能够深入领会文章的意思，如此方能收到事半功倍的效果。

【说明】有很多孩子每天读到三更半夜，可是考出来的成绩却非常差，原因就是不懂得读书的要领。

读书最重要的还是在于心，如果眼睛在看，口也在读，但是心没有专注在课业上，想着其他的事情，也是白看白读。

所以古人从小培养孩子的专注力，就是让他背书，这样精神就集中。

现在的孩子经常看电视、玩电脑、打游戏，精神不专注，书怎么能读得好呢。

【详解】我们都晓得很多人看到自己的子女非常的用功，每天专注在课业上，你看他每天读到三更半夜，可是考出来的成绩却非常的差，非常的低落。

这时候我们要想一想，人为什么很用功，效果那么差，可以说事倍功半，原因就是不懂得读书的要领。

所以此地古人告诉我们，读书有三个要领，这三个要领都要同时具足，就是‘心眼口’。

但是我们看这三点，眼睛在看，口也在读，但是心如果没有专注在课业上，也是白看白读。

所以即使“心眼口”这么重要，最主要的还是在你的心。

心如果没有专注，心有旁骛，心有挂碍，心里头想着其他的事情，这些都会妨碍我们读书的效果。

所以此地，从小我们要告诫学生，以前的人他们教导孩子读书，通常他们还会观察。

譬如说过去的老师，他们看到学生虽然很专注在学习，眼睛也盯着老师，但是如果老师所说的学生没有反应，也可以说学生完全不懂。

所以在教学还有在学习的过程，或者我们在学习，或者指导别人学习的时候，我们都要特别注意到，他所学的有没有效果？有很多人，他觉得他很认真，可是达不到那个效果，所以就灰心了，对自己丧失了学习的信心，这样也非常的可惜。

所以，末后一句话叫‘信皆要’。

这个“信皆要”，有不同的解释跟看法统统对，他认为这个“信皆要”，指前面三项都非常的重要，一定要做到的。

但是末学觉得一个人在这世间上，不管我们学习任何一项学问，或者功课，对自己都要有信心，有坚定的信心，你就会有力量，还有精神，你会激发出来，勉励自己好好的再接再厉。

读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。

二字不可阙一。

致知在格物，物格而后知至。

读书之法，在心到、眼到、口到。

三到之中，心到最急，心既到矣，眼口岂不到乎？此读书之法也。

夫读书之道，大抵在心，心既得矣，则其文自通。

故孔子曰：“学而时习之，不亦说乎？”此言学者之能读也。

读书之法，先识其大义，然后能明其微言，此乃读书之序也。

大义既明，微言自见，而后可讲其辞，究其义，察其理，而后可成文，而后可著书，而后可讲学，而后可成圣贤。

读书之法，先须识其大义，大义既明，然后能究其辞，究辞而后能明其义，明义而后能察其理，察理而后能成文，成文而后能著书，著书而后能讲学，讲学而后能成圣贤。

此读书之法也。

夫读书之道，在博学而审问，慎思而明辨，笃行而力行。

博学而审问，则无所不知；慎思而明辨，则无所不晓；笃行而力行，则无所不至。

此读书之道也。

读书之法，先须识其大义，然后能究其辞，究辞而后能明其义，明义而后能察其理，察理而后能成文，成文而后能著书，著书而后能讲学，讲学而后能成圣贤。

此读书之法也。

夫读书之道，在虚心静气，专志守一，不偏不倚，不骄不躁。

虚心则能受教，静气则能养性，专志则能专心，守一则能持之以恒。

此读书之道也。

读书之法，在广求博览，涉猎群书，不拘一格，不泥一理。

广求博览，则无所不识；涉猎群书，则无所不晓；不拘一格，则无所不至；不泥一理，则无所不达。

此读书之道也。

朱熹《读书要诀》翻译：读书的方法，在于循序渐进，熟读深思。

这两个方面缺一不可。

致知的途径在于格物，物格而后知至。

读书的方法，在于心到、眼到、口到。

这三个方面中，心到最为关键，心既到，眼和口自然也跟上了。

这就是读书的方法。

读书的大道，主要在于心，心既得，那么文字自然通顺。

所以孔子说：“学而时习之，不亦说乎？”这是说学者能够读书。

读书的方法，首先明白其大义，然后才能理解其微言，这是读书的顺序。

大义既明，微言自见，然后才能讲解其辞，研究其义，考察其理，然后才能成文，然后才能著书，然后才能讲学，然后才能成为圣贤。

袁子曰：读书之道，在乎得法。

法之所在，在乎用心。

用心而不杂，则读书之效可期。

夫读书者，非为博闻强识，盖欲明理致用也。

是以古人有云：“读书破万卷，下笔如有神。

”此言读书之要也。

夫读书之法，首在择书。

择书之道，在乎审时。

时之审矣，然后可定其取舍。

是故学者当以圣贤之书为先，次则历代之史，再则诸子百家之论，最后乃至于诗赋词曲。

盖圣贤之书，载道也；历代之史，载事也；诸子百家之论，载理也；诗赋词曲，载情也。

各有所载，各有所长，学者宜兼收并蓄，不可偏废。

次在读书之法。

读书之法，在乎精读与略读。

精读者，详其义理，考其出处，审其文法，辨其辞章也；略读者，观其大意，知其梗概，不求甚解，以广见闻也。

精读与略读，相辅相成，不可偏废。

精读如服药，须得其真味；略读如饮食，须得其营养。

二者兼备，则读书之效自现。

再在读书之法，在乎温故而知新。

温故者，温习旧书，以巩固所学也；知新者，探求新知，以开拓视野也。

温故而知新，乃读书之妙法。

盖旧书之中，往往有新义可发；新书之中，往往有旧理可寻。

二者相辅相成，学者宜常温故而知新。

读书之法，又在乎勤于笔记。

笔记者，记录所读之书，所思所感也。

勤于笔记，则读书之效倍增。

盖笔记可以助记忆，可以助思考，可以助写作。

孔子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。

”故读书必勤于笔记，方能有所得。

读书之法，更在乎虚心求教。

虚心求教者，不以己之无知为羞，而勇于请教他人也。

盖学问之道，无涯无际，一人之智，有限有限。

虚心求教，则可以广其见闻，可以增其知识，可以改其错误。

袁子曰：读书之道，在乎得法。

得法者，得读书之妙也。

读书之妙，在乎明理致用。

明理致用者，读书之极也。

学者能遵斯道，则可以成圣成贤，可以治国平天下。

翻译：袁枚说：读书的方法，关键在于找到正确的方法。

正确方法所在，关键在于用心。

用心而不杂乱，那么读书的效果就可以期待。

那些读书的人，不是为了博闻强识，而是想要明白道理，达到实用的目的。

因此古人有这样的话：“读书破万卷，下笔如有神。

读书之法大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口，继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。

至于文义有疑，众说纷错①，则亦虚心静虑，勿遽②取舍于其间。

先使一说自为一说，而随其意之所之③，以验其通塞，则其尤无义理者，不待观于他说而先自屈矣。

复以众说互相诘难，而求其理之所安，以考其是非，则似是而非者，亦将夺于公论④而无以立矣。

大率⑤徐行却立⑥，处静观动，如攻坚木，先其易者而后其节目⑦；如解乱绳，有所不通则姑置而徐理之。

（选自朱熹《童蒙须知》）［注释］①纷错：纷繁错杂。

②遽（j ?SPA N仓促。

③之所之：到所要去的地方，即顺着文章的思路去想。

④夺于公论：被公认的见解所更改。

⑤大率：大多。

⑥却立：后退站立，形容小心谨慎。

⑦节目：木头节子，即关键之处。

9.解释下列句中加点的词。

（4分）（1 ）然后可以有得尔▲（2 ）则其尤无义理者▲（3）不待观于他说而先自屈矣▲ （4）复以众说互相诘难▲10.下列加点的虚词意思和用法相同的一项是（▲ ）（2分）A.勿遽取舍于其间其恕乎！己所不欲，勿施于人。

（《论语十则》）B.以验其通塞属予作文以记之（《岳阳楼记》）C.而求其理之所安何陋之有（《陋室铭》）D.则似是而非者长跪而谢之（《唐雎不辱使命》）11.用现代汉语翻译下列句子。

（2分）如解乱绳，有所不通则姑置而徐理之。

翻译：▲12.选文先提出▲的观点，接着分析了如何读书，最后运用两个比喻分别论证了▲和▲的读书方法。

（用自己的话回答）（3分）（参考答案及评分标准）9. （4分）（1）这样（2）特别，尤其（3）屈服（4）再，又（每小题1分，意对即可10. （2分）B 11 . （2分）如解开缠乱在一起的绳子，有所不通的地方就暂且放在那儿慢点去处理它。

12 . （3分）读书应熟读精思读书要先易后难；读书要平心静气，从容处之，不能急躁。

参考译文：看书大多数都必须先要熟读，让书上的语句都好像出自于我的嘴巴，紧接着就精心地思考，让它的道理好像都出自于我的心里所想的，这样以后可以有所收获了。

心到者，谓读书时须专心致志，心无旁骛。

古人云：“一心可以事百，万事可以成。

”此乃读书之至理。

若心不在焉，则读书如嚼蜡，味同嚼蜡，难以吸收知识。

故读书须静心，心静则神定，神定则思远，思远则学问广。

眼到者，谓读书时须仔细观察，眼不漏一字。

古人云：“读书百遍，其义自见。

”此乃读书之妙法。

眼到，则能洞察书中之奥秘，领悟作者之意图。

若眼不至，则如盲人摸象，只知其一，不知其二，难以领略书中之精髓。

口到者，谓读书时须反复诵读，口不辍一声。

古人云：“读书百遍，其义自见。

”此乃读书之良法。

口到，则能加深对书中知识的理解，使知识深入人心。

若口不到，则如哑巴吃黄连，有苦说不出，难以将知识转化为己有。

读书之法，尚有四则，即：读经史子集，博学而笃志；读诸子百家，广博而精深；读诗词歌赋，陶冶性情；读散文杂记，拓宽视野。

读经史子集，博学而笃志。

经史子集，乃我国古代文化之瑰宝。

经者，经世济民之术；史者，记载历史之书；子者，阐述道德之文；集者，收录诗词歌赋之作。

读书时，宜博学而笃志，以充实自己，提升素养。

读诸子百家，广博而精深。

诸子百家，各具特色，各有见解。

读书时，宜广博而精深，以拓宽视野，丰富思想。

读诗词歌赋，陶冶性情。

诗词歌赋，乃我国古代文学之瑰宝。

读书时，宜陶冶性情，以提升审美情趣。

读散文杂记，拓宽视野。

散文杂记，内容丰富，题材广泛。

读书时，宜拓宽视野，以丰富自己的人生阅历。

读书之法，尚需注意以下几点：一、读书须择其善者而从之，不善者而改之。

读书时，宜挑选有益于自己的书籍，摒弃无益于自己的书籍。

二、读书须有恒心，不可半途而废。

读书非一日之功，须持之以恒，方能有所收获。

三、读书须善于总结，以巩固所学。

读书时，宜善于总结，将所学知识转化为己有。

四、读书须善于提问，以启迪思维。

读书时，宜善于提问，以激发自己的思考。

总之，读书须得法，方能为己所用，成就一番事业。

愿诸君以读书为乐，以学问为伴，不断丰富自己的人生，成就美好的未来。

【蕴含人生哲理的古诗词】原文注释、翻译赏析不患寡而患不均，不患贫而患不安。

读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。

读万卷书，行万里路。

发奋识遍天下字，立志读尽人间书。

非淡泊无以明志，非宁静无以致远。

莫等闲，白了少年头，空悲切。

默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？
鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书。

其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

奇文共欣赏，疑义相如析。

千里之行，始于足下。

书痴者文必工，艺痴者技必良。

书到用时方恨少，事非经过不知难。

书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。

勿以恶小而为之，勿以善小而不为。

兴于《诗》，立于礼，成于乐。

学而不思则罔，思而不学则殆。

言必信，行必果。

野火烧不尽，春风吹又生。

业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。

知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。

竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。

主忠信。

毋友不如己者，过则勿惮改。

1/ 1。

张晋，字隽三，山西阳城人也。

乾隆嘉庆之际，三晋之地，文风鼎盛，晋公独步诗坛，为一代布衣诗人。

其读书之法，博采众长，自有一套独到之处，余闻之，特为之译述如下。

晋公读书，首重精选。

夫书海浩瀚，非可尽读，故须择其精要，以广见闻。

晋公谓：“读书如服药，须得良方，方能对症下药。

”故于群书中，独钟爱诗、史、子、集，尤以诗为最。

盖诗者，性情之流露，文章之精华也。

次则讲究心得。

晋公云：“读书贵在自得，非他人所授。

”故每读一书，必反复揣摩，以求心悟。

或吟咏以抒怀，或论辩以明理，或摘抄以记要，或批注以示己。

如是者，方能心领神会，铭记于心。

再者，注重实践。

晋公曰：“读书不用于实践，则如镜中花、水中月，虽美而不实。

”故于读书之余，常以所学知识，应用于实际生活。

或吟诗作赋，以抒胸臆；或考据辨伪，以正学术；或修身养性，以齐家治国。

此外，晋公还强调读书要有恒心。

他云：“读书如登山，非一日之功，须持之以恒。

”故虽身世飘零，困顿落拓，仍不改其志，日以继夜，孜孜不倦。

晋公读书之法，可概括为以下几点：
一、精选书籍，博采众长；
二、注重心得，反复揣摩；
三、实践所学，应用于生活；
四、持之以恒，不懈努力。

晋公读书之法，虽古已有之，然其独到之处，仍值得我们借鉴。

余尝思之，晋公之所以能成为一代诗宗，盖因其读书之态度严谨，方法得当也。

愿吾辈后学，亦能效法先贤，以书为伴，砥砺前行。

昔者，王冕生于元季，家贫力学，不事产业。

冕性嗜书，每得异书，则废寝忘食，日夜钻研。

其读书之法，首重识记，次及理解，终至融会贯通。

故其学问广博，深得众人钦佩。

冕读书之勤，可谓无时无刻不在。

晨昏定省，车马劳顿，皆不能稍减其志。

一日，冕于市中见一书肆，内有古籍数十种，心向往之。

遂解衣易马，径往购之。

书肆主人见其贫寒，意欲让步，冕坚辞不受，曰：“吾虽贫，然志在学问，岂可因贫而废书乎？”主人感其志，遂以半价售之。

冕得书后，归家闭户不出，昼夜苦读。

其读书之法，先读《孝经》、《论语》等儒家经典，次及《史记》、《汉书》等史书，再及《诗经》、《楚辞》等文学作品。

每读一书，必反复诵习，至能背诵如流。

冕读书，不拘泥于一书，而能广采博收，融会贯通。

一日，冕读《史记》，见太史公赞曰：“信史之绝笔，吾读之而悲。

”冕读至此，感慨万分，遂提笔书曰：“史家之绝唱，无韵之离骚。

”冕又读《楚辞》，见屈原之词，瑰丽奇诡，感其忧国忧民之心，遂作《怀沙赋》以抒怀。

冕读书之余，亦喜作画。

其画以梅、兰、竹、菊为题材，寓意高洁，气势磅礴。

一日，冕于画梅，友人见之，叹曰：“子之画，可谓逸笔草草，意到笔随，妙在自然。

”冕笑而不答，心中自得。

冕之学问，非一日之功，乃积年累月，日积月累而成。

其读书之志，坚如磐石，不因外界干扰而动摇。

冕尝曰：“读书之道，在于明理，在于修身，在于治国平天下。

”冕之言行，皆以此为准则。

冕年过四十，名声已远播海内。

然而，冕并不因此而骄傲自满，仍勤于读书，不辍不息。

一日，冕于书房中读书，忽闻门外喧哗，遂出门观之。

只见一群儿童于门外嬉戏，其中一人手持一卷书，朗读不绝。

冕见状，心中大悦，遂召之入室，与之谈论学问。

冕曰：“吾之读书，非为功名，非为利禄，仅为求真知耳。

”儿童听罢，肃然起敬。

岁月如梭，冕年事已高，然其学问依旧精进。

冕之读书精神，乃后世之楷模。

其人虽已逝，但其学问与精神，永垂不朽。

【翻译】从前，王冕生于元朝末年，家境贫寒，却勤奋好学，不从事商业活动。

《读书之法》夫读书之法，非一日之功，亦非一蹴而就。

盖读书之道，深奥而广大，如海之无涯，若不究其本源，则如行于沙漠，终无归途。

首当其冲者，博学也。

博学非博闻也，乃广博之知识，深究之学问。

读书者，当博览群书，涉猎百家，以求真知。

孔子曰：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

”是故，博学为读书之基。

次之，笃志也。

笃志非固执也，乃专心致志，志在千里。

读书者，当立定志向，不随波逐流，不为名利所动。

荀子云：“志不强者智不达。

”是以，笃志为读书之魂。

继之，审问也。

审问非轻信也，乃深思熟虑，明辨是非。

读书者，当遇事不惊，遇疑不惑，遇乱不慌。

孔子曰：“不耻下问，是谓好学。

”故审问为读书之要。

复之，慎思也。

慎思非犹豫也，乃深思熟察，明辨毫厘。

读书者，当遇事不急，遇疑不慌，遇乱不惊。

孟子曰：“心之官则思，思则得之，不思则不得也。

”是以，慎思为读书之秘。

终之，笃行也。

笃行非盲从也，乃身体力行，践行所学。

读书者，当将所学付诸实践，知行合一。

孔子曰：“学而时习之，不亦说乎？”故笃行为读书之果。

夫读书之法，虽千变万化，不离其宗。

读书者，当以博学为本，以笃志为魂，以审问为要，以慎思为秘，以笃行为果。

如是，方能读通天下之书，通天下之理，成天下之才。

读书之法，简而言之，曰：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

”斯为读书之正道，亦为修身之良法。

愿学者能以此为鉴，砥砺前行，终成大器。