论《诗经》中的民族精神

第20卷第2期2009年6月广西广播电视大学学报J O U R N A L O F G U A N G X I R A D I OA N D'I V U N I V E R S I T YV OL．20一N o．2Jun．2009论《诗经》中的民族精神罗先德(广西钦州学院电大教学部广西钦州535000)【摘要】《诗经》是一部优秀文学作品，许多诗篇突出表现了中华民族古朴而又鲜明的传统思想和民族精神：一是以人为本的人文思想；二是和睦相处的宗国情感；三是扬善嫉恶的正义立场；四是热爱和平的反战思想和同仇敌忾的卫国精神。

从这个意义上讲，《诗经>不仅是我国古典文学发展的摇篮，也孕育了中华民族的民族精神和优良传统。

【关键词】诗经：人文思想；宗国情感；民族精神【中图分类号11106．2【文献标识码】A【文章编号】1008—7656(2009)02—0070—04露．专l心对经》是我国最早的一部诗歌总集，内容丰富、题材广泛，全面反映了我国上古社会的历史面貌，具有深厚的文化内涵，许多诗篇还突出反映了中华民族古朴而又鲜明的传统思想和民族精神。

从这个意义上讲，《诗经》不仅是我国古典文学发展的摇篮，也孕育了我们中华民族的民族精神和优良传统，现在我国以人为本、团结和谐、扬善嫉恶、热爱和平等各种民族思想都可以在《诗经》中找到源头。

l《诗经》反映了以人为本的人文思想《诗经》反映以人为本的人文思想主要表现在如何解释人类起源的问题上。

关于人类的起源，古人有过种种猜想：古希腊认为，人类是由上帝普罗米修斯照着自己的样子用黄土捏成的；在北欧的神话里，人类是由天帝奥定用木片雕削成的；在我国神话里，人类是由天神女娲用黄土捏成的。

这些猜想都有一个共同点：都认为人是由某一个天神按照自己的意志象制造物品一样“制造”出来的，突出了神的作用。

《诗经》虽然不是专门研究人类起源问题，但也有几首诗谈到了中华民族的起源和发展问题：其中《大雅生民》就详细叙述了周民族的始祖——后稷的诞生和发明农业的经过，《商颂》中的《长发》和《玄鸟》两首诗也说到了商民族的来历。

《大雅生民》这样写道：在还没有周人的时候，有邰氏姜在郊外踏中了“帝”的脚印便怀了孕，十个月后便生产后稷，足月顺【收稿日期】2008—11—1570产，一点灾难都没有，后稷出生后经历了种种磨难，受尽了饥饿、兽害和严寒的威胁，但他还是成活了，长大了，还学会了种庄稼，发明了农业。

这就是后稷诞生的经过——他是由姜受孕十个月后“生产”的。

《商颂长发》说：“有娥方将，帝子生商。

”《商颂玄鸟》说：“天命玄鸟，降而生商。

”意思是说：“帝”策立有娥国的女子(简秋)为妃，在燕子飞来的时候(春天)生下了商人的祖先(契)。

这两首诗也强调了一个“生”字。

从这三首诗看，《诗经》把人类的诞生归结为“帝”与女神相结合的结果，人类是女神“生”的，而不是上帝或某个天神任意“捏造”的。

在这里，上帝、天神不再是人类的主宰，而是人类意志的代表，按照人的生活规律行事。

其实，这种“天意”代表“民意”的思想在我国已是源远流长，早在《尚书》、《易经》等古籍里就有反映。

作为观念形态的“天”，《尚书》出现了一百八十多处，凡是说到“天”的地方一定与民间相对，由“天”来作主人间的事情；《诗经》的《颂》和《大雅》中用了五十多处，也是借“天”来说人问的事；《易经》更是把人放在与天、地相提并论的同等地位，确立“天地人”的思想；屈原也有长诗《天问》，把人间一时解释不清楚的事情发问于天j我国古人不讲“上帝”而讲“天”或“天意”，习惯把人间的事情配到“天”上去，如把最高统治者称为“天子”，称完美的事物为“天作之合”等。

其实“天”是一个含糊的概念，没有思想，也没有意志，什么事第20卷第2期2009年6月广西广播电视大学学报J O U R N A L O F G U A N G X I R A D I OA N D'I V U N I V E R S兀YV O L20—N o．2Jun．2009情说是“天意”，实际上都是站在人的立场上来讲话。

《诗经》也是把人类起源的问题拿到“天”上来说的，所以天帝也好女神也好，还得按照人类的生育规律来“生民”，这就从根本上突出了人的主体性，充分体现了《诗经》以人为本的人文思想。

另外，从《诗经》的内容上看，也体现了“以人为本”的人文精神。

《诗经》共收入了自西周初年至春秋中叶大约五百年的305首诗歌作品，内容非常广泛，除五首史诗及少量祭祖诗略带“神”的色彩之外，其余诗篇都是以记录人类的社会生产和日常生活活动为主，表现人的愿望和要求，反映人的思想感情，其内容涉及到政治、经济、军事、文化以及劳动生产、战争徭役、日常生活、男女爱情、家庭婚姻等各个方面。

据粗略统计，描写劳动人民爱情和家庭婚姻生活的最多，约有80首占26％；其次是记述贵族燕食和祭祀活动的约有70首，占23％，《大雅》和《颂》几乎都是这方面的内容；三是政治怨恨诗约有60首，占20％；四是反映战争、徭役造成群众生活困苦的诗有30多首，占10％；五是表现日常生活的诗约有30首，占10％；六是表现农业劳动、狩猎活动以及怀念故旧与亲人的诗有30多首，占10％。

这与古希腊、古罗马文化以及我国古代神话相比较，《诗经》始终坚持反映人类的现实生活和思想感情，是名副其实的现实主义作品。

2《诗经》表现了和睦共处的宗国情感宗国情感是我们中华民族独有的民族特点，自古以来一脉相承、根深蒂固。

在《诗经》里，则表现为一种和睦相处、亲情融融的人际关系。

在祭祖诗中，诗人们把开创基业的祖先奉为神明，祈求祖先保佑自己的民族事业昌盛，人丁兴旺，大家以拥有后稷、公刘、文王等英雄祖先为骄傲，以自己作为这一群体成员为骄傲。

共同的祖先沟通了人们之间的感情，也使他们在血缘的旗帜下联合起来，形成极强的宗国意识，共同抵御外来侵略和自然灾害，共同创造自己的家园。

在农业诗中，他们以全民族的共同劳作作为向神明敬献的厚礼，共同为丰收欢庆，共同分享丰收的喜悦；甚至象在《豳风七月》这样的诗里，尽管也表现出封建领主与农奴之间的不平等关系，但温情脉脉的血缘关系仍然把他们紧紧联系在一起，在丰收之后喜气洋洋地会聚在公堂上共享丰收喜悦，共叙共祖同宗的亲情。

在那些表现日常生活的诗中，更让人感受到亲情融融的和睦气氛：《小雅棠棣》热情表现了父母兄弟之间的血缘亲情；《邶风泉水》<卫风河广》等诗中远嫁他国的女子深深怀念祖国和亲人；《郑风女日鸡鸣》把夫妻之间的相亲相爱之情表现得真挚动人；妻子时刻怀念外出的丈夫；服役在外的游子日夜思念家中的亲人。

总之不管在什么情况下，父子母女、兄弟姐妹、夫妻妯娌，人人相亲相爱，家家团结和睦，构成了一幅幅亲情融融的动人画卷。

在诗经里，这种同宗共祖的亲情关系还表现为和睦共处的社会关系。

无论是亲戚朋友还是邻里街坊，大家都和睦共处，彼此关照。

在农事诗中，大家互相邀喝唱和、互相勉励鼓劲，共同出劳、相邀归家；在日常生活诗中，一家有喜事，众人来相贺，一人遭不幸，大家来帮助；在爱情诗中，青年男女相约幽会、互诉衷情相邀出游嬉戏打闹，更是其乐融融；在燕食诗里，不分贫富，无论尊卑，君臣之间，主宾之间，朋友之间，大家以礼相待，恭敬谦和，关系和睦，气氛非常融洽和谐。

这些父老相尊、兄弟相亲、夫妻相爱、朋友相敬、邻里相助的伦理亲情，在《诗经》中比比皆是，可以说没有哪一类诗不贯注这种浓厚的伦理情味与宗国情感。

这是我们中华民族最可宝贵的优秀传统，值到现在，这种追宗念祖、和睦共处的宗国情感仍牢牢地扎根在我们每一个炎黄子孙的心中。

3《诗经》表现了扬善嫉恶的正义立场扬善嫉恶、行善积德是我们中华民族的优秀传统之一，在《诗经》中也表现得非常突出。

首先，《诗经》对那些带领族人迁移定居、开发事业、抵御自然灾害，为民族的生存和发展作出了杰出贡献的英雄祖先、民族首领等给予了热烈的歌颂。

如《大雅》中的《生民》歌颂了后稷的诞生和发明农业、定居邵地、开创祭礼的丰功伟绩，《公刘》记述了公刘带领周人自邵迁幽、开始定居并发展农业的事迹，《躲》则描写了古公埴父率领周人自幽迁岐、创业建国以及文王姬昌建国创业的经过，《皇矣》先是赞太王、太伯、王季的美德，然后叙述文王伐崇、克敌制胜的历史，《大明》则是记叙文、武王从开国建国到伐纣灭商的经过。

《大雅)31篇和《颂》诗40篇绝大部分都是歌颂英雄祖先内容，其中歌颂文王的最多，约有20多篇。

另外，《诗经》对那些善于辅助民族首领，为民族发展事业、推动社会进步作出了杰出贡献的忠臣贤71罗先德／著论《诗经》中的民族精神相等也给予了热情的赞颂，如周公、尹吉甫、仲山甫、鲁喜公、召穆公等，《诗经》把他们当作历史功臣，给予了充分肯定和高度的评价。

其次，《诗经》对现实生活中本领超群的能人及种种社会美德大加赞扬。

古人虽然没有什么理论指导，可大家都心里明白，能人多了生产就发展，社会风气好，社会才安定团结，大家才能够安居乐业。

因此他们崇尚社会美德，讴歌社会美德。

如《卫风淇奥》赞扬卫武公年过九十仍严于自律、善纳人谏；《豳风狼跋》赞扬公孙的宽厚与仁爱；《庸5风定之方中》赞美卫文公大兴农业、克勤克俭的美德；《召南驺虞》、《卫风叔于田》、《齐风卢令》、《召南简兮》等诗篇津津乐道技艺超群、胆识过人的青年猎人、勇士，称赞他们精明能干。

如果说，《生民》等五篇史诗是通过祭记的形式来歌颂祖先的话，那么上述《国风》中的诗篇则是普通老百姓身边的所见所闻，是最有代表性的劳动群众的心声。

再次，对于社会各种丑恶行为《诗经》也给予了无情的揭露和讽刺。

上至君王下至黎民百姓，凡丑恶现象都无一遗漏。

如《陈风株林》讽刺陈灵公淫于夏姬，《陈风宛丘》揭露贵族老爷的荒淫无度，《小雅节南山》讽刺太师尹氏旷废职务、任用小人，《齐风载驱》和《敝笱》讽刺姜文回齐的无耻行为等。

《小雅正月》更是把矛头指向最高统治者周幽王，深刻揭露周幽王荒淫无度，终Et吃喝玩乐，以至葬送西周大好河山的惨痛历史，真是一针见血，入木三分，充分反映了《诗经》爱憎分明的正义立场。

《诗经》揭露社会丑恶行为，方式方法也是多种多样。

有的针贬时弊，直接揭露当朝统治者的丑行与罪恶，如《魏风伐檀》对统治者不劳而获的生活提出了严肃的质问，《陈风宛丘》讽刺贵族的荒淫无度，《邶吼新台》讽刺卫宣公强行霸占儿媳，《郑风南山》讽刺齐襄公与文姜兄妹淫乱，鲁桓公纵容文姜而遭至杀身之祸，《秦风黄鸟》揭露殛葬制度的残忍。

有的借古讽今，以古非今：如《小雅鼓钟》先描写统治者的淫乐无度，让诗人联想起荒淫误国的历史教训而闻乐生悲，《鸳鸯》则通过颂扬古人取物有道、自奉有节来讽刺当朝暴君。

《魏风园有桃》、《小雅》中的《何人斯》、《菀柳》等诗则是通过哀叹自己的不幸遭遇来讽刺和揭露社会不公和政治腐败。

还有的诗歌运用生动的比喻来揭露和讽刺统治者的72罪恶与丑行：如《魏风硕鼠》、《郡风相鼠》等把统治阶级比喻为害人的大老鼠，非常形象贴切，表现了诗人们对社会丑恶行为的无比憎恶。