《黄帝内经》养生智慧：法于阴阳,和于术数,饮食有节,起居有常,不妄劳作

“法于阴阳,和于术数,饮食有节,起居有常,不作妄劳”是什么意思？“法于阴阳,和于术数,饮食有节,起居有常,不作妄劳”是什么意思?这句话的意思是:阴阳谐和的，每个人的命运是有定数的，所以行事都不和天地的正常运行道理相违背，他们的起居作息都“法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳”，这句话出自《黄帝内经》中素问上第一章：原文如下：上古天真论中：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。

今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。

”这是黄帝问问天师歧伯：上古之人，能活的时间比较长，甚至活了100岁以上还动作不衰；可是现代之人，年过半百动作都皆衰，为甚么呢？是时代的不同，还是人们违背了养生之道？。

歧伯回答的话。

白话译文：上古的人，懂得天地之间运行的道理，是阴阳谐和的，每个人的命运是有定数的，所以行事都不和天地的正常运行道理相违背，他们的起居作息都“法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳”，这样就能肉体与精神都协调一致，而尽终其天年。

现代的人，可不是如此，把酒当作饮料，过反常的生活方式，日夜颠倒也习以为常，酒醉后肆行房室，来枯竭他的精气，耗散他的真气，不懂得保持精气神的充满，不善于调养精气，最后就贪图一时的快乐而违背养生的乐趣，因为“起居无节”，所以差不多五十多岁就开始已经不健康了，动作也不行了。

由上可知，“法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳”这几点是古人的养生秘诀，到现在依然是我们现代人应该学习借鉴的。

若有「正气存内，邪不可干」的概念，那就不需怕疾病了！而如何「正气存内」，「上古天真论篇」的这五句二十个字就是最佳的指导原则。

扩展资料：历史影响：《黄帝内经》全面总结了秦汉以前的医学成就，它的著成标志标志着中国医学由经验医学上升为理论医学的新阶段。

三、《黄帝内经》——“食饮有节，起居有常，不妄作劳。

”
【内经原文】
食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。

【古时今译】
饮食有节制，起居有规律，不过分劳作，所以形体和精神能够协调统一，享尽自然的寿命，度过百岁才离开世间。

王冰语注——
1、食饮者，充虚之滋味；起居者，动止之纲纪。

故修养者谨而行之。

2、《痹论》曰：饮食自倍，肠胃乃伤。

这一句说的是古人饮食有节制，作息有法度，不过分地劳心劳力，所以能够使得身体与精神达到高度的和谐与统一、形神俱备，从而得以享尽天年，活到百岁后才离开人世。

用现代人的生活方式概括起来就是：饮食要有节制，晚饭吃七分饱就行了，不暴饮暴食，饭后可以适当的漫步慢行。

日出而作，日落而息，虽劳作，但却不会过度的压榨自身，劳损筋骨。

内经原文指出养生应做到“起居有常，不妄作劳”。

如果违逆此道，同样不符合养生法则，所以也将今时之人的“起居无节”也归之于“半百而衰”的原因之中。

文中的“不妄作劳”是以“劳逸合适”为标准的，并不是说不让大家劳动，而是要以“形劳而不倦”为原则，不过度的使身体劳累，劳损筋骨。

人们要有劳有逸，过度劳作，有损健康；过度安逸，同样也违背养生之道。

如《黄帝内经太素》云：“久视伤血，久卧伤气，久立伤
骨”。

都说明了凡事有个度，不能过用。

黄帝内经白话文、
《黄帝内经》是中医的经典典籍，包含了丰富的中医理论和养生智慧。

以下是《黄帝内经》中一些重要内容的白话文解释：１．
“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。

”
白话文：上古时代的人，那些懂得养生之道的，能够效法天地阴阳之道，调和养生的办法，饮食有节制，作息有规律，不过度劳累，所以能够形神兼备，身心健康，活到天赋的自然年龄，超过百岁才离开人世。

２．
“虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。

”
白话文：对于四时不正之气和贼风邪气，要及时避开；心境要安定清静，排除杂念妄想，以使真气顺畅，精神守持于内，这样疾病就无从发生。

３．
“怒伤肝，喜伤心，恐伤肾，思伤脾，忧伤肺，此五志之所伤也。

”
白话文：怒，会损伤肝气；喜，会损伤心气；恐，会损伤肾气；思，会损伤脾气；忧，会损伤肺气。

这是由五种情绪过激造成的损伤。

４．
“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。

夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？”
白话文：所以，圣人不等病已经发生再去治疗，而是治疗在疾病发生之前，不等乱子和灾难已经形成、再去治理，而是治理在它未形成之前。

如果疾病已发生，然后再去治疗，乱子和灾难已形成，然后再去治理，那就如同临渴而掘井，战乱发生了再去制造兵器，岂不是太晚了吗？
这些只是《黄帝内经》中的一部分内容，仅供参考。

黄帝内经十大名句黄帝内经是中国古代医学经典之一，被誉为中医学的奠基之作。

其中的十大名句是经过千百年来的总结和传承，具有深刻的医学智慧和启示。

以下是黄帝内经十大名句：1. "上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱。

"（《素问·上古天真论》）这句话强调了古人的健康智慧，即合理饮食、规律作息、适度运动等对身心健康的重要性。

2. "人与天地相参也，与日月相应也，与四时相应也，与鬼神相应也，与父子相应也，与兄弟相应也，与夫妇相应也。

"（《素问·阴阳应象大论》）这句话表达了人与自然界各个层面的相互关联和相互作用。

3. "形不休於气，气不休於形。

是故谨藏精，无使其散，养志则固，病不能入。

"（《素问·至真要大论》）这句话强调了保持精气充盈的重要性，只有保持良好的精神状态和情志调节，才能远离疾病的侵袭。

4. "阴阳者，天地之道也，万物之纲纪也，变化之父母也，生杀之本始也，神明之府也，精气之官也。

"（《素问·阴阳应象大论》）这句话强调了阴阳平衡对于身体健康的重要性，阐述了阴阳的作用和意义。

5. "五脏者，所以藏精神魂魄者也，所以处五色者也，所以候五音者也，所以应五声者也，所以遗五味者也，所以知五穀者也。

"（《灵枢·本神》）这句话说明了五脏对人体功能的掌控和调节作用，强调了五脏与五行、五音、五味等的相互关联。

6. "心者，生之本，神之主也。

"（《素问·灵兰秘典论》）这句话强调了心脏在人体生命活动中的重要地位，心脏不仅是生命之源，也是精神活动之主宰。

7. "肺者，水道也，所以司味觉者也。

"（《灵枢·本神》）这句话强调了肺脏在人体味觉感知中的作用，肺脏与水道的相应关系也揭示了肺与饮食健康的紧密关联。

《黄帝内经》论养生：顺四时、和喜怒、节阴阳《黄帝内经》中《灵枢·本神》从自然界的角度论述了“养生”的内容。

原文说：'故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔。

如是则辟邪不至，长生久视。

我们可以将这段话分成三句来理解首先第一句话“必顺四时而适寒暑”，它的意思是说，聪明的人养生，必须顺应春夏秋冬四季的变化来养生，根据气候确定自己的饮食、穿戴、运动等内容。

因为人是天地造化的产物，所以首先要做的就是顺应天地自然的变化。

第二句话“和喜怒而安居处”，这句话主要从精神和情志上来阐述。

“和喜怒”的重点在“和'字上，现在提倡“和谐社会”，不管是家庭成员之间的相处，还是国与国之间的交流，都提倡和睦相处。

“喜怒”代表着情志上的七种变化-喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。

整句话的意思是强调养生需“养心”，只有保持一个良好的心态，健康才会光顾。

“安居处”指的是居有所安。

居于陋巷者，不能因为暂时的穷困产生不乐观的情绪；居于高堂者，也不能因此就变得趾高气扬。

这点同“和喜怒”一样都是强调心态的平和。

第三句话“节阴阳而调刚柔”，从中医的角度来理解，这句话是告诉大家应保证体内阴阳的平衡，使身体内部达到一种和谐状态，人就不容易生病了。

以上只是简单地介绍下《黄帝内经》关于养生的论述，下面我们将从三个方面详细介绍一下顺四时、和喜怒、节阴阳的相关内容。

顺四时——生命自有“生、长、收、藏”的定律我们的祖先早在几千年前就认识到了顺应时节、效法自然的养生之道。

“智者之养生也，必顺四时而适寒暑”。

在古人看来，天地是个大宇宙，人身是个小宇宙，天人是相通的，所以养生就要随着四时的温热寒凉气候变化，做适当的调整。

那么顺四时养生又该遵循怎样的要则呢？“春生、夏长、秋收、冬藏，是气之常也，人亦应之。

”这是《黄帝内经》的回答。

在五行当中，春天与木相对应，而春季正是草木萌芽、生长的时候，即春生，人既然与天地相通，与自然界有着同样的运行规律，那春季养生就要养“生”，因为我们身体内部的气血都往外生发，所以这个时候不要抑制自己，而要舒展自己的筋骨，多做做运动。

“黄帝内经（三）”：养⽣总原则“法于阴阳、和于术数”养⽣总原则《黄帝内经》的养⽣之道就是⼋个字“法于阴阳、和于术数”，上古之⼈之所以长寿，就是掌握了天道、地道、⼈道----养⽣之道。

⼀、养⽣是⼀种健康的⽣活习惯：1、好习惯宜：第⼀：饮⾷有节：饮⾷要有规律，要有节制。

第⼆：起居有常：起居要有规律，晚上11点前必须睡觉，早上7点前起床。

第三：不妄作劳：劳动、运动不要太过，要守常规，要适度。

第四：形与神俱：形体与精神是合在⼀起的，形神合⼀，神离不开形，形也离不开神；形是神的依托，神是形的主导。

2、坏习惯忌：第⼀：以酒为浆：喝酒像喝⽶浆、喝汤⼀样。

第⼆：以妄为常：把不正常的⽣活⽅式当成了⽣活习惯，每吃必撑，每喝必醉，这样⾝体必然要出⽑病。

第三：醉以⼊房：⼊房指的是⾏房事，就是喝醉了之后男⼥交合、夫妻⾏房事，这不仅不利于夫妻健康，⽽且对由此怀孕⽽来的孩⼦是有害的。

第四：以欲竭其精、以耗散其真：现代社会的现实⽣活、竞争环境，让⼈们充满欲望、贪欲，这样就会慢慢地耗散其“精⽓”、“真⽓”，“真⽓”是从⽗母那⾥遗传下来的先天元⽓，保持元⽓是养⽣的关键，元⽓耗尽，⼈就死了。

第五：不知持满：不知道保养精⽓，按照⾃⼰的喜好，纵欲泄精，总是贪多，最终精尽⽽亡。

第六：务快其⼼：只是追求⾃⼰⼼⾥的⼀时痛快，放纵⾃⼰的精⽓，以泄其⾝。

第七：逆于⽣乐：把⾃⼰⽣命中快乐的事情搞反了，违背符合养⽣的⽣活习惯，夜⽽不眠，喝酒唱歌。

第⼋：起居⽆节：平常的作息、劳逸，完全没有规律，夜间喝酒玩乐，⽩天睡觉。

⼆、天⼈合⼀的养⽣思想：法于阴阳“法于阴阳”就是效法阴阳，阴阳分为外在的阴阳和内在的阴阳；外在的阴阳就是宇宙⾃然的阴阳，内在的阴阳就是⼈体内的阴阳；两者相互感应、相互影响，就养⽣来说，我们的⽇常⽣活要效法宇宙⾃然的阴阳规律来做。

阴阳反映了宇宙万物的本质规律，也反映了⼈体⽣命的本质规律，这是⼀种天⼈合⼀的思想；法于阴阳，实际上就是要顺应⾃然规律，把握⽣命本质；中医治病，就是调和阴阳，使其阴阳平衡，疾病⾃然去矣！《素问·阴阳应象⼤论》说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之⽗母，⽣杀之本末”；阴阳反映了宇宙万物的对⽴统⼀、运动变化的规律；阴阳的对⽴统⼀运动是⾃然界⼀切事物发⽣、发展、变化及消亡的根本原因；阴阳思想包括阴阳对⽴、阴阳互根、阴阳消长和阴阳转化四个⽅⾯。

学习《黄帝内经.养生》饮食有节，起居有常，不妄作劳2009-04-17 20:30《黄帝内经》的养生提倡的是一种健康的生活习惯。

具体表现可以归为书中三个方面，即“饮食有节、起居有常、不妄作劳”。

第一、饮食有节。

即饮食要有规律，要有节制。

大圣人孔子曾经说：“食不厌精，脍不厌细”，就是吃东西一定要吃精致、美味、可口的食物。

吃肉时一定要把肉切成很细的丝，这样才有助于消化。

《吕氏春秋》中则说过：“食能以时，身必无灾”。

《尚书》也主张“食哉唯时”。

这两句话的大概意思，就是说按照一定时间有规律的进食，能使人体建立起条件反射，可以保证消化、吸收功能有规律地进行活动。

我国传统的进食方法是一日三餐，若能严格按时进食，不随便吃零食，养成良好的饮食习惯，则消化功能健旺，于身体健康大有益处。

第二、起居有常。

这里的起居不仅指起床、睡觉，还包括日常的活动。

起居要有常规，不能混乱。

起居有常主要指入睡和起床要有规律。

每个人应根据季节的变化和自己习惯，按时入睡起床。

老年人最好要养成午睡的习惯。

另外要尽力戒烟限酒，讲究卫生，多喝开水，保持体内良好的新陈代谢。

在穿着方面，要天人相应，不可因赶时髦而随意增减衣服。

起居有常也包括有规律的生活，既合乎人体生理活动，也有利于维护中枢神经系统和植物神经系统的正常功能，使人体的新陈代谢正常。

人的精神和身体就能循其道而长盛不衰。

反之，如果一个人生活散漫，暴饮暴食，起居无常，对自己又恣意放纵，想要延年长寿是不可能的。

第三、不妄作劳。

这句话是说劳动或者运动不能过量，也就是要适度，过犹不及。

无数事实证明，以妄为常，会导致早衰甚至早逝，所以要提倡“四戒”：一戒烟、二戒酒、三戒赌、四戒玩。

翟中明先生道：““四戒”，别人以为戒出了“苦行憎”般的生活，以为清苦，但愚自得其乐。

戒出了淡定与从容，戒出了洒脱与豁达，超然物外，不拘泥于世俗，保持一份矜持、清冷的气质。

我无法左右别人，只想倡导一种健康的生活方式。

任何事物，有得有失，但当发生了根本性逆转，失大于得，戒之可也！”。

道家养生之法：饮食有节，起居有常，不妄作劳《黄帝内经·上古天真论》曰：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。

”上古之人所以长寿，其奥妙在于知“道”，也就是说，明白“道法自然”，懂得与四时偕行，善于运用术数之法，饮食有所节制，起居有常规，当动则动，当静则静，不妄作为，以保证形体与精神美妙地结合在一起，从而不会中途夭折，活到天年。

古代圣人常告诫我们饮食起居应当慎重。

《老子》第十二章也说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂。

”老子警戒世人千万不要沉迷于灯红酒绿，美味佳肴，纵情狂欢，因为这些都会对五脏六腑造成伤害。

饮食方面，老子特别强调避免“余食赘形”，一方面要注意节约粮食，不可浪费，一方面要注意不要吃剩余的食物，不要饮食过饱。

据陶弘景《养性延命录·食戒篇》所载，吃不要吃太多，喝也不要喝太多，饭后要百步走。

吃的时候，要注意不要吃过热的食品，因为这有害骨头且灼伤皮肤；也不要吃过冷的食物，因为有损内脏且会使牙齿发痛。

同时对不同季节的食物的选用也有讲究。

春天宜吃辛辣食物，夏天宜吃酸性食物；秋天宜吃苦性食物；冬天宜吃咸性食物，这些都有助于养护五脏。

还有不要吃饱就睡，睡时不要对着风，饱食出汗时不要洗脸等饮食起居禁忌。

道家是并不禁欲，反对的是纵欲，要求人们对自己的生活要有所节制。

孙思邈《备急千金方》指出：“男不可无女，女不可无男，无女则意动，意动则神劳，神劳则损寿。

”男人需要女人，女人需要男人，如果这种需要得不到满足，情意就会妄作，使自我精神困顿，无形中损寿害身。

所以乾坤对应阴阳调和，才能是身体健康。

道家是批评酗酒、放纵自我、没有节制，过度耗损真气，往往早早地衰老了。

生命离不开形体，形体需要依靠“物”来养育。

然而，有物也未必能养形。

即求生过头了，不善于以物养生，甚至出现“物有余而形不养者有之矣”的情况。

【典籍解读】法于阴阳和于术数食饮有节起居有常不妄劳作
法于阴阳和于术数食饮有节起居有常不妄劳作
【原句】：
岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄劳作，故以形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。

【出处】：
《黄帝内经·素问》第一篇：上古天真论
【名家解读】：
《黄帝内经》是中医学首部经典，第一篇内容就阐明养生之道，提倡保养先天的真气，所以命名为“上古天真论”，可见中医入门的第一步就要求懂得养生之道。

《素问·上古天真论》开宗明义提出了养生的总原则：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄劳作，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁而去。

”
这就是说，上古懂得养生之道的人，效法天地阴阳协调的运行之道，顺应时令节气等自然变化的规律，食饮有节度，起居有常规，不妄加运动或强力劳作而伤害筋骨，所以能够形神俱备，走完人生自然的寿命期，能活过百岁。

现在的人却不是这样，把酒当做汤水一样滥饮无度，把反常过分的行为当做生活习惯，起居作息毫无规律，醉酒行房，恣情纵欲，使人的阴精枯竭，沉迷于不良嗜好，使人的真气耗散，不知道谨慎地让生命的真气充满，而妄耗精神，追求心身的一时愉快，这就违背了人生真正的生乐之道，所以五十岁就衰老了。

《黄帝内经》七大养生法则《黄帝内经》又称《内经》，为中国传统医学四大经典之首，分为《素问》和《灵枢》两部分，是中国最早的医学典籍。

它帮助人们认知日常事物中的智慧，教会你简单生活，颐养生命，让人受益一生。

《素问.上古天真论》说：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天气，席百岁乃去”。

1法于阴阳《内经》提出“天人相应”学说，专门研究人与自然的关系。

“天人相应”学说指出，自然界存在着人类赖以生存的必要条件，因此人离不开自然环境，要维护正常的生命活动，就必须与之相适应，否则会引起疾病，影响寿命。

法于阴阳即效法自然：“春夏养阳，秋冬养阴”。

春夏为阳令，春时阳生，夏时阳盛。

春时阳始生，风寒之邪尚为患，故春时应注意御寒保暖，以养人体之阳。

夏时阳极盛，暑热邪盛，大热耗气，气者阳也，故大热亦伤人体之阳。

夏夜人们喜纳凉，易受寒湿之邪。

炎热夏季，人们应善处阴凉以避大热，避免过食冷饮；夏夜纳凉，当避湿露，适当盖覆，以避寒湿。

秋冬为阴令，秋阴收，冬阴藏。

秋冬之时燥邪为患，易伤阴，故秋冬之时宜服用滋阴之品或搽用滋润护肤之品以防燥邪，保持居室空气之湿润亦有助于避免燥邪。

秋时渐寒，冬时寒盛，人们喜食辛辣好饮酒以御寒。

辛辣之品易生内热，酒易生湿热，饮食太过则伤阴。

因此，秋冬之时既要避免燥邪，又要避免过食辛辣和过量饮酒，以防伤阴。

2和于术数《素问·上古天真论》所说的“术数”即各种养生之道，包括各种锻炼身体的运动方法。

“和于术数”就是说进行运动养生一定要坚持“和”的原则，既不能太过，也不要不及，人们需恰当运用各种运动养生方法。

《黄帝内经》不但强调以“静”养神，同时也非常重视以“动”养形体(动以强身)。

所谓动，就是指各种锻炼身体的运动方法，包括吐纳、导引、按跷、散步以及各种体育活动。

注：按跷，用手或脚为患者按摩；导引，原为古代的一种将呼吸运动与肢体运动结合的一种养生术，与现代保健体操近似。