《南渡北归：南渡》有感讲课讲稿

岳南《南渡北归》读书报告本文是关于心得体会的岳南《南渡北归》读书报告，感谢您的阅读！岳南《南渡北归》读书报告逃亡旅行文／陈明仪“稽之往史，我民族若不能立足于中原，偏安江表，称日南渡。

”国立西南联合大学纪念碑碑文中如是写道。

《南渡北归》便记载了抗战爆发前后，中国知识分子和民族精英从敌占区流向西南的故事。

所谓“南渡”，实际上便是逃亡。

抗日战争期间，北大、清华、南开等大学南渡西迁，先长沙后昆明，蒙自办学，后又迁至李庄，随同的还有中央研究院史语所、中国营造学社等机构组织。

多次浩浩荡荡的逃亡与南迁，本就是无可奈何之举，也曾遭到学生的质疑与反对，有人甚至想上前线为国捐躯而非怯懦地一逃再逃。

然而，历史的长河证明，这逃亡，正是促使中华民族复兴的智慧之举。

这引发了我对于“逃亡”的思考。

逃亡，自古以来便象征着狼狈与落魄，是个不折不扣的贬义词。

《旧唐书》中也道：“丈夫不死，当立大功，岂可为逃亡之虏也。

”为了掩盖自己的罪行、保全自己的逃亡之人为众人所唾弃，然而，《南渡北归》中所述的逃亡却并非代表贪生怕死，更非暗示着穷酸书生的软弱无能，反而是一种忍辱负重式的以退为进。

悲痛的知识分子面对敌寇狷獗肆虐的局面，没法身体力行地给予敌人有力回击，只有发出“衰泪已因家园尽，人亡学废更如何”的悲叹，然而抹去泪痕，理性而冷静地分析着自己可以提供给国家的最大帮助，发现自己的使命，即是为了民族复兴，防止“人亡学废”的局面发生，将国家的学术水平提高，将民族的精神发扬光大。

为了正义而逃亡，必然是悲壮却又智慧的选择。

的确，姑且不论所有北方知识分子，只举蔡元培先生一人的例子，便足以证明这一观点。

蔡元培先生被公认为北大最伟大的校长，朴素谦抑的他，骨子里又有北方梁山好汉造反举事的志气与血性。

出任北大校长之职时，他提出了“囊括大典，网罗众家，思想自由，兼容并包”的十六字箴言，用“知识革命”革去原京师大学堂里传统保守的迂腐气，使北大逐渐成为一块民族文化的“精神的圣地”。

《南渡北归》,读后感3篇（完整）《南渡北归》读后感1*人素来注重家风，注重家族的传承。

“家风好就能家道兴盛和顺美满。

家风差，难免殃及子孙，贻害社会。

”千千万万个家庭的家风好，子女教育的好，整个社会风气才有好的基础，也只有每一个家庭的家风好，千万个家庭才能成为为国家发展、民族进步、社会和谐的重要基点。

在战国策《触龙说赵太后》文中有一句经典台词，左师公曰，父母之爱子，则为之计生远。

自古以来*人对于子女的教育一直是重视。

尽管对于传统家庭教育的方式，现在有很多批判的说法，但是对于子女的*、成才的“重视程度自古至今始终如一。

《南渡北归》浩浩荡荡地书写了一大批*旧时代的文人大家的经历轶事，可歌可叹，这些风流人物自然是一位位大师，随着那个时代远去，他们已经在史界、文学界留名，对于他们的是非功过自不是我辈所能评说的，在这里不再赘述。

作为普通的读者，不妨就从一个教育者（家长）的角度去读去体会这本书，这样话，偌大的一本书，我找到了一个思考点来梳理自己的感受。

既从家庭教育，家风传承方面入手。

在作者洋洋洒洒的文字中，有不少篇幅都提到了这样一个辉煌的家族__梁启超的家族。

梁启超的子女后代可谓是人才辈出。

大女梁思顺是文史学家，次女梁思庄，是著名的图书馆学家，三女梁思懿，是著名的社会活动家。

长子梁思成是建筑学家，次子梁思永是考古学家，三子梁思忠，西点军校毕业后担任炮兵校官，早逝，四子梁思达经济学研究者，五子梁思永著名的火箭控制学家。

这一长串的名字可见梁氏家族所不同凡响的家族影响力。

从现在的角度来看，尽管梁氏子女在发展上有梁思超作为文坛大咖显赫地位有关，但除此之外，梁启超在对于孩子教育的用心也的确起到了一定的作用。

在岳南的广泛罗列资料的《南渡北归》中可以读出一些事例。

在梁启超为孩子梁思成和梁思永选择将来所学专业的时候，作为父亲的他进行了精心策划与安排，面对外国强而*弱的现状，抱着以学术薪火传家立业的目的，为梁思成和梁思永选择了建筑和考古专业。

《南渡北归：南渡》有感------------------------------------------作者xxxx------------------------------------------日期xxxx远去的背影永恒的精神——《南渡北归：南渡》有感稽之往史，我民族若不能立足于中原、偏安江表，称曰南渡。

南渡之人，未有能北返者。

晋人南渡，其例一也；宋人南渡，其例二也；明人南渡，其例三也。

“风景不殊”，晋人之深悲；“还我河山”，宋人之虚愿。

吾人为第四次之南渡，乃能于不十年间，收恢复之全功。

庚信不哀江南，杜甫喜收蓟北。

此其可纪念者四也。

——节自国立西南联合大学纪念碑碑文正如这段国立西南联合大学纪念碑碑文所记，我国历史上曾有过三次大规模南渡，即晋之南渡、宋之南渡、明之南渡。

而三次南渡之人最后看到的是国破家亡，再也没有回归中原，徒令后人哀叹。

唯抗日战争的第四次南渡，中华民族终于在胜利凯歌声中重返故土，再建家园。

这一扭转乾坤的历史转折，与中国知识分子在民族危亡的关键时刻深明大义，以及所做的努力和重大牺牲有着重要的关联。

正是有了这批知识分子在颠沛流离中不屈不挠的奋发精神，才在精神上提升了全民抗战的力量，。

中国知识分子历史上光辉而又荡气回肠的壮丽篇章，用执着和顽强谱写了中国知识分子永恒人文精神的火热赞歌。

梁启超、王国维、蔡元培、蒋梦麟、胡适、陈寅恪、顾颉刚、陶孟和、丁文江、傅斯年、梅贻琦、吴宓、梁思成、李济、金岳霖、林徽因等一个个大师的性格特点、关系纠葛、传闻轶事、流亡历程和学术生涯等等从作者笔端缓缓流出，跃然纸上。

人物可敬可佩，令人高山仰止；文章可读可感，使人受益匪浅。

而且，这种对人物的塑造并非简单刻板的经历介绍，而是被融进中国近代多难的历史进程中。

自鸦片战争后，紧闭已久的国门被强力打开，并让尚自满于天朝大国的国人见识了欧美的科技与政治进步。

国家的积贫积弱则让许多人开始思考如何才能自强以救国的深刻问题。

《南渡北归》读后感范文（通用8篇）《南渡北归》读后感范文（通用8篇）当品读完一部作品后，大家一定都收获不少，此时需要认真思考读后感如何写了哦。

你想好怎么写读后感了吗？下面是小编收集整理的《南渡北归》读后感范文（通用8篇），欢迎大家分享。

《南渡北归》读后感1“稽之往史，我民族若不能立足于中原，偏安江表，称日南渡。

”国立西南联合大学纪念碑碑文中如是写道。

《南渡北归》便记载了抗战爆发前后，中国知识分子和民族精英从敌占区流向西南的故事。

所谓“南渡”，实际上便是逃亡。

抗日战争期间，北大、清华、南开等大学南渡西迁，先长沙后昆明，蒙自办学，后又迁至李庄，随同的还有中央研究院史语所、中国营造学社等机构组织。

多次浩浩荡荡的逃亡与南迁，本就是无可奈何之举，也曾遭到学生的质疑与反对，有人甚至想上前线为国捐躯而非怯懦地一逃再逃。

然而，历史的长河证明，这逃亡，正是促使中华民族复兴的智慧之举。

这引发了我对于“逃亡”的思考。

逃亡，自古以来便象征着狼狈与落魄，是个不折不扣的贬义词。

《旧唐书》中也道：“丈夫不死，当立大功，岂可为逃亡之虏也。

”为了掩盖自己的罪行、保全自己的逃亡之人为众人所唾弃，然而，《南渡北归》中所述的逃亡却并非代表贪生怕死，更非暗示着穷酸书生的软弱无能，反而是一种忍辱负重式的以退为进。

悲痛的知识分子面对敌寇狷獗肆虐的局面，没法身体力行地给予敌人有力回击，只有发出“衰泪已因家园尽，人亡学废更如何”的悲叹，然而抹去泪痕，理性而冷静地分析着自己可以提供给国家的最大帮助，发现自己的使命，即是为了民族复兴，防止“人亡学废”的局面发生，将国家的学术水平提高，将民族的精神发扬光大。

为了正义而逃亡，必然是悲壮却又智慧的选择。

的确，姑且不论所有北方知识分子，只举蔡元培先生一人的例子，便足以证明这一观点。

蔡元培先生被公认为北大最伟大的校长，朴素谦抑的他，骨子里又有北方梁山好汉造反举事的志气与血性。

出任北大校长之职时，他提出了“囊括大典，网罗众家，思想自由，兼容并包”的十六字箴言，用“知识革命”革去原京师大学堂里传统保守的迂腐气，使北大逐渐成为一块民族文化的“精神的圣地”。

南渡北归读后感（汇总5篇）1.南渡北归读后感第1篇《南渡北归》前两册读完了，心中五味杂陈，先新奇方式写个感想。

故事一：一位大叔沉静地看着清朝中国版图，陷入深深思索中，并自言自语、感慨万千。

那时候外蒙古还在，库页岛也在。

现在外蒙古独立，库页岛被割来割去，占来占去，最终属于苏俄。

好好一个海棠叶被折腾成了大公鸡，康熙乾隆地下有知，估计会被气活吧。

小妖长着一副被搭讪的脸，大叔找我聊起来了。

我就嗯着啊着，对，确实，没错，就是这样的。

故事二：一位志愿者姑娘讲解瓷器变迁史，说得非常好，我就顺便问她，为啥了解得这么透彻。

她说自己遇到一位特别懂瓷器的看展人，双方角色置换，对方给她普及了很多知识，据说这位看展人经常游走在国内外中国文物相关的美术馆、博物馆，长期积累下来，知识自然沉淀，把自己练就成了一个封神般的存在。

真是未见其人，先闻其绩，对那位达人隔空敬仰一下。

鄙人的小目标就暂时先不要一个亿了吧，如果财务自由，我也要去全世界的博物馆、美术馆，把中国的文物都看一遍。

故事三：第一次看到宋徽宗真迹，是纽约大都会博物馆在日本的巡回展览。

一副《竹禽图》，另一副大概是龙云闪电风格的书法绘画作品。

只能感慨，不愧是被皇帝身份耽误的艺术家。

后来在北京故宫看到了《祥龙石图》，宋徽宗独创的瘦金体，哎，词穷如我，实在形容不出它的美，只能寄希望于将来的女儿，给老母亲好好学习这种字体，赛过宋徽宗。

想再去一次湾湾的动力竟然是为了台北故宫，当然如果允许，我可以五天都住在里面，看宋徽宗真迹。

当然如果允许，我也想看看其他真迹，比如说，颜真卿的《祭侄文稿》。

2019年该真迹在日本展出，火爆程度，大家看图体会吧。

没在大陆展出过，很多湾湾土著应该都没见过，就说我该不该酸柠檬，酸葡萄一把。

说起来就是伤痛，我还不算看展铁粉、达人，否则像这种几十年才展出一次的真迹，值得花一张从北京飞往东京的机票，效仿梁朝伟伦敦喂鸽子，来一场说走就走的旅行。

毕竟真迹下次展出的时间未定，说不定那时我已经入土了。

南渡北归读后感南渡北归读后感南渡北归读后感1岳南的《南渡北归》三部曲，全景描绘了抗日战争时期，流亡西南的知识分子与民族精英多样的命运和学术追求，全景了再现中国最后一批大师群体命运的剧烈变迁。

慢慢读来，不知不觉被大师的情怀所感动。

各大院校师生纷纷南下西行之际，清华大学物理系教授赵忠尧突然来到梁家，对梁思成说自己刚从外地潜回北平，有约50毫克放射性镭还在清华实验室的保险柜中。

如今北平沦陷，日军已经进入清华园，如果这个东西落入日本人之手，后果不堪设想。

为此，赵忠尧想起梁思成这位“铁杆”校友有一辆雪佛兰牌小轿车，决定找梁帮忙，一同进入清华园。

二人冒着生命危险，趁着夜色，潜入清华园，抢救出这关乎国家民族未来发展的科学珍宝。

赵忠尧把盛满镭的铅筒放在一个咸菜坛子里，夹杂在逃难的人群中奔向长沙。

他一路风餐露宿，蓬头垢面、破衣褴褛，丢掉了所有的行李，只有手中的咸菜坛子与他形影不离，双手磨出了道道血痕，如乞丐般到达临时大学办事处时，梅贻琦校长热泪盈眶……这是怎样的信念。

“九一八”事变之后，清华大学校长梅贻琦就职演讲，说“所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也”，特别提醒师生“中国现在的确是到了紧急关头，凡是国民一份子，不能不关心的。

……我们做教师做学生的，最好最切实的救国方法，就是致力学术，造成有用人才，将来为国家服务”……这是怎样的理念。

自离开北平南下，辗转近万里逃难，梁家几乎全部“细软”都丢光了，战前梁思成和营造学社同仁调查古建筑的原始资料——数以千计的照片、实测草图、记录等，被他们视为最宝贵的财富，紧紧地带在身边，完整地保存了下来。

在李庄上坝月亮田几间四面透风的农舍里，梁思成和患病的林徽因，一面讨论，一面用一台古老的、噼啪震响的打字机，撰写并绘制向西方世界科学地介绍中国古代建筑奥秘和成就的《图像中国建筑史》。

这是怎样的坚守。

1935年主持殷墟侯家庄西北冈发掘的梁思永，肋膜炎病愈不久，白天里，他骑着自行车在各工地到处奔跑巡视。

《南渡北归》读后感《南渡北归》读后感1《南渡北归》讲了民国时期大学教授和学生在抗日战争爆发后随图书，文物转移到西南地区，抗战胜利后再北上的故事，全册分为《南渡》、《北归》、《离别》三部。

书中，一个个坚韧绚烂的生命，在历史的丰碑上，刻下记忆。

全书开始于沦陷后的北平，屈辱与尊严，征服与抗争。

每一个人，都是毫无杜撰有血有肉的人。

这批人，他们护送中国文物和大学图书在烽火下南渡。

在军阀混战，中日战争的硝烟中描绘出中国最初的考古，建筑轮廓。

也在山区的艰难环境下完成生物科学实验。

本该在优越实验室中完成的任务，他们在颠沛流离中仍不放弃。

他们，让“自由之精神，独立之思想”在这古老的大地上生根萌芽。

正因为有这批坚守信念的大师们，当我们再去凝视这段沉浸在深渊的历史时，才会看到屈辱不堪之外的风骨凛然，这是中国式的风骨，是对家国情怀的深刻诠释。

在逃亡路上，为了不丢弃人才培养，由国立北京大学、国立清华大学、私立南开大学组成的西南联大。

在艰难的日子里讲课声常伴随敌机的轰炸，师生们却把躲防空洞的事儿风趣地写成对联“人生几何，恋爱三角。

见机而作，入土为安。

”晚上停电时，刘文典就一袭长衫，对月讲《月赋》。

但却这么艰难的日子里，它为祖国培养了多少人才。

解放战争时，梁思成焦灼地在楼上转圈，一看到有飞机在北平上空飞旋，就喃喃道：“完了完了，这些古建筑要全完了。

”罗哲文回忆，梁思成在二战末期经常抱着日本地图标注古建筑所在，并把地图交给美军请求他们不要轰炸这些人类共同的遗产。

日本知晓后极为感激——梁思成此时却早已死去多年。

看过一张梁思成和林徽因的照片——他们坐在檐上，并肩笑望镜头，林穿着合体的旗袍，脚下踩着一双平底布鞋，他们正进行维修测量工作。

那时候，所有的笑容都是发自内心的欣然。

看照片的人关心的不会是林徽因的脸蛋长得美不美，也不会是照片拍的模糊而没有色彩。

它展现的是中国大师们的坚定信念，在一个古国的土地上，用生命的时间抢记建筑的记印。

书本仍在读，它在慢慢展现更完整更浩瀚的中国，我想，这就是梁思成和《南渡北归》的意义吧。

《南渡北归》读书报告班级：XXX学号：XXX姓名：XXX指导老师：XXX《南渡北归》，讲的正是民国时期的知识分子在历史分野的十字路口，何去何从的决策，及其走上不同的道路之后，各自命运的遭遇和剧变。

《南渡北归》，分为《南渡》、《北归》、《离别》三部，系首部全景再现中国最后一批大师群体命运剧烈变迁的史诗巨著，描绘了抗日战争时期流亡西南的知识分子与民族精英多样的命运和学术追求。

这三本书中我感受最深的还是民国时期知识分子的爱国主义精神。

我们受传统历史书影响，认为民国教育非常落后，其实民国教育有许多可贵的地方，尤其是那一时代从知识分子身上体现的爱国主义精神，许多富有才华的知识分子，他们在国外取得学位后，大多选择回国，即使当时的中国非常落后，生活条件比现在差很多，但这些优秀的知识分子义无反顾地选择回国，为国家服务，他们认为这样做是理所当然的。

从民国知识分子那一代身上我看到中国传统知识分子那修身、齐家、治国、平天下的情怀。

这正是我们当前最缺乏的，当前社会，拜金主义盛行，改革开放以来，中国出国的留学生大部分选择在国外，中国是世界上人才流失最严重的国家。

从这些书中，我还了解到民国时期还有不少知识分子对中国文化建设作出了很大贡献，因属于国民党阵营，大陆出版界一般很少提到。

如胡适，在解放后曾遭受全面的批判，他在大陆几乎所有亲友、学生、故旧，纷纷写文章批判他，甚至连他的儿子也写文章批判他，很显然他儿子是奉命批判胡适的，批判一个人的思想观点，搞成了运动，主要是胡适的思想不符合当政者的要求。

当从现在来看，胡适主张科学、民主、自由、人道，是有可取之处，对他所有观点全部否定是不对的，据说毛泽东也曾对民主人士说过，胡适现在要批判，让二十一世纪再对他翻案吧。

还有傅斯年，一般大陆资料很少提到，没想到他在民国时期是一个响当当的人物，他担任史语所所长时，对保护和促进中国文化建设作出了很大贡献，他培养了一大批人后来成为中国文化界的顶梁柱，如考古学家夏鼐、梁思永，建筑学家梁思成、林徽因。

读《南渡北归之南渡》有感师魂之大南渡北归在线阅读编者按：《南渡北归之南渡》这本书，讲述的是一段学术大师们开启南渡的艰难苦旅。

这书也是一段西南联大的建校历史。

今夜冬霖洒落大地，春寒料峭。

伴随着窗外夜雨淅沥，昏黄的灯光下，我意犹未尽地读完《南渡北归之南渡》的最后一句相忘于江湖，无可自拔地陷入沉思当中。

怀着对梅贻琦校长大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也的思索，对湮没于历史风尘当中的西南联大的岁月的向往，对抗战时期如蔡元培、胡适、陈寅恪、傅斯年、李济等或挣扎或流亡的大师的仰慕，以及对梁思成、林徽因、金岳霖等名人爱情世界的无比好奇，我翻开了大部头的号称首部全景再现中国最后一批大师群体命运剧烈变迁的史诗巨著《南渡北归》，初窥过往的那一段如火如诗的岁月。

好友有喜军事的，言军魂之壮烈雄奇，令我点头称赞。

如今，我亦从书中初悟到大师之魂的旷古绝今、雄浑勃发。

军人的枪附着着军魂，抗敌献身，宁死不屈;大师的笔和著作凝聚着师魂，思想放光，针砭时弊。

大师，绝非有一点小伎俩便可随便冠名的，须有真才实学，且跨领域、深层次，有继往开来的学术贡献，更为重要的是必须有师魂在身。

何为师魂?这真是一个抽象的概念，但在大师们的身上，我看到了师魂的放光，那应当是一种令人折服的风度、一种严谨治学的态度、一身傲然不屈的风骨。

大师有如世外高人，而师魂，便有如世外高人的毕生绝学，伟大而又神秘。

整部书以七七事变烽火照京都开篇，一个个学术性的研究机构就是在抗日的时代大背景下成立、迁徙、苦苦运转，一名名救亡图存的知识分子就是在战火连天的危亡时刻求学、成长、苦苦求索，一位位贡献卓绝的大师就是在喧嚣迷乱的世景中不忘本心，留下了流传千古的佳话、旷世惊人的宏篇。

当我读到何基沣将军用最大的力气喊道：同学们!北平。

我们一定会打回来的!，我的胸中不禁豪情激荡，震撼于军魂民族魂的英勇与不朽!那是属于那个时代的责任感和奉献意识，而这部书记叙的同样是发生在那段悠悠岁月中启迪心智、令人感怀的故事。

民族意识觉醒与国之崛起——读《南渡北归·南渡》有感本学期我在至善读书社的带领下，读了《南渡北归》的上部，收获颇多。

大部头著作，浩繁的原始史料、栩栩如生的人物、宏大壮阔的历史背景，一下子把我带入了那一个兵荒马乱的年代，我的心随着中国近代历史洪流而悲愤，随着学者们的命运而叹息。

“独立之思想，自由之精神”，大师辈出的年代留给我们太多太多的思考和感悟。

作者岳南说，大师远去再无大师。

这引发了我这个历史教师的好奇。

在我的印象里，民国的历史总是动荡又神秘——风雨飘摇的乱世中伴随着个人命运的颠沛流离或传奇曲折，血雨腥风的革命中凸显出中华民族的脊梁和傲骨。

外有帝国主义铁蹄践踏，国之不国；内有封建军阀割据混战，民不聊生；尤其是20世纪30年代日本侵华，中国面临着亡国灭种的危机。

中国被打倒了吗？没有！百年近代，我们看到的是中华民族在百般屈辱和蹂躏中，自强不息地探索，一代又一代地救亡抗争。

地主阶级、农民阶级、资产阶级、无产阶级，前仆后继；学技术、学制度、学思想，坚定执着。

这个伟大的民族不抛弃不放弃，最终迎来了胜利的曙光。

伴随着中国近代历史的发展，民族意识觉醒了，我认为，这是民国时期大师涌现的一个重要原因。

费孝通先生曾说，古代的中华民族是一个“自在”的民族实体，而不是一个“自觉”的民族实体。

所以很多人认为中国古代没有形成民族意识和民族主义。

这让我想到了鲁迅笔下顽痴愚钝的中国人，哀其不幸，怒其不争。

国人的民族情感和国家意识的淡薄不仅会招致侵略，更会造成一个国家的落后和民族自尊的丢失。

然而，1840年的鸦片战争后，尤其是1894年的甲午战争后，随着中华民族危机的日益加深，西方近代民族主义开始传入中国，并促进了中国近代民族主义的兴起、发展。

“四万万人齐下泪，天涯何处是神州”。

“吾国四千年大梦之唤醒，实自甲午战败割台湾、偿二百兆始也”。

日本1894年发动的甲午中日战争，给中国人民带来前所未有的耻辱，天朝上国迷梦轰然破碎，这也促成了中华民族前所未有的觉醒。