文化概念综述文化（culture）是一个非常广泛的概念，给它下一个严格和精确的定义是一件非常困难的事情。
不少哲学家、社会学家、人类学家、历史学家和语言学家一直努力，试图从各自学科的角度来界定文化的概念。
然而，迄今为止仍没有获得一个公认的、令人满意的定义一、文化的辞源学含义（一）汉语中“文化”的词源学含义“文化”是中国语言系统中古已有之的词汇。
“文”的本义，指各色交错的纹理。
《易经•系辞下》载：“物相杂，故曰文。
”《说文解字》称：“文，错画也，象交叉”均指此义。
在此基础上，有若干引申义。
其一，为包括语言文字内的各种象征符号，进而具体化为文物典籍、礼乐制度。
《尚书•序》所载伏曦画八卦，造书契，“由是文籍生焉”，《论语•子罕》所载孔子说“文王既没，文不在兹乎”，是其实例。
其二，由伦理之说导出彩画、装饰、人为修养之义，与“质”、“实”对称，所以《尚书•舜典》疏曰“经纬天地曰文”，《论语•雍也》称“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”。
其三，在前两层意义之上，更导出美、善、德行之义，这便是《礼记•乐记》所谓“礼减而进，以进为文”，郑玄注“文犹美也，善也”，《尚书•大禹谟》所谓“文命敷于四海，祗承于帝”。
“化”，本义为改易、生成、造化，如《庄子•逍遥游》：“化而为鸟，其名曰鹏”。
《易•系辞下》：“男女构精，万物化生”。
《黄帝内经•素问》：“化不可代，时不可违”。
《礼记•中庸》：“可以赞天地之化育”等等。
归纳以上诸说，“化”指事物形态或性质的改变，同时“化”又引申为教行迁善之义。
“文”与“化”并联使用，较早见之于战国儒生编辑的《易传•贲卦•象传》：“刚柔交错，天文也。
文明以止，人文也。
观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”。
这段话里的“文”，即从纹理之义演化而来。
日月往来交错文饰于天，即“天文”，亦即天道自然规律。
同样，“人文”，指人伦社会规律，即社会生活中人与人之间纵横交织的关系，如君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，构成复杂网络，具有纹理表象。
这段话说，治国者须观察天文，以明了时序之变化，又须观察人文，使天下之人均能遵从文明礼仪，行为止其所当止。
在这里，“人文”与“化成天下”紧密联系，“以文教化”的思想已十分明确。
西汉以后，“文”与“化”方合成一个整词，如“圣人之治天下也，先文德而后武力。
凡武之兴，为不服也。
文化不改，然后加诛”（《说苑•指武》），“文化内辑，武功外悠”（《文选•补之诗》）。
这里的“文化”，或与天造地设的自然对举，或与无教化的“质朴”、“野蛮”对举。
因此，在汉语系统中，“文化”的本义就是“以文教化”，它表示对人的性情的陶冶，品德的教养，本属精神领域之范畴。
（二）英文中“culture”的词源学含义目前通行的文化一词是外来词的意译，相当于英语Culture和德语Kultur，这两个词源于拉丁语Cultura。
拉丁语Cultura，含有耕作、垦殖、育种之义，后来泛指农业和园艺。
以农业、园艺一词作为词根，引申出神明祭祀、性情陶冶、品德教化。
cultivate,耕田；栽培（v.）cultivation,耕作；教养（n.）cultivated,有教养的（a.）把文化当做精神、人文，西方最早记载于1510年的《牛津词典》。
二、近代以来的“文化”概念（一）多样化的文化定义英国学者威廉斯曾说过“文化”一词是英语语言中最复杂的二、三个词之一。
据说现在世界上有关文化的定义已达200多种。
但比较权威并系统归纳起来的定义源于《大英百科全书》引用的美国著名文化学专家克罗伯和克拉克洪的《文化：一个概念定义的考评》一书，这本书共收集了166条文化的定义（162条为英文定义），这些定义分别由世界上著名的人类学家、社会学家、心理分析学家、哲学家、化学家、生物学家、经济学家、地理学家和政治学家所界定。
在该书中，两位学者把所收集的162条有关文化的定义分成七组，并在每一组定义后，予以了综述的评判，这对理解每一组定义起到了导向作用。
这七组定义分别为：描述性的定义、历史性的定义、行为规范性的定义、心理性的定义、不完整性的定义。
现将其中的162条英文定义中选出典型意义的定义（以克罗伯和克拉克洪的分组为准，每组择一）摘录如下：1、泰勒（1871年）文化或文明是一个复杂的整体，它包括知识、信仰、艺术、法律、伦理道理、风俗和作为社会成员的人通过学习而获得的任何其他能力和习惯。
（属描述性的定义）2、帕克和伯吉斯（1921年）一个群体的文化是指这一群体所生活的社会遗传结构的总和，而这些社会遗传结构又因这一群体人特定的历史生活和种族特点而获得其社会意义。
（属历史性的定义）3、威斯勒（1929年）某个社会或部落所遵循的生活方式被称作文化，它包括所有标准化的社会传统行为。
部落文化是该部落的人所遵循的共同信仰和传统行为的总和。
（属行为规范性的定义）4、斯莫尔（1905年）“文化”是指某一特定时期的人们为试图达到他们的目的而使用的技术、机械、智力和精神才能的总和。
“文化”包括人类为达到个人或社会目的所采用的方法手段。
（属心理性的定义）5、威利（1929年）文化是一个反应行为的相互关联和相互依赖的习惯模式系统。
（属结构性的定义）6、亨廷顿（1945年）我们所说的文化是指人类生产或创造的，而后传给其他人，特别是传给下一代人的每一件物品、习惯、观念、制度、思维模式和行为模式。
（属遗传性的定义）7、萨皮尔（1921年）文化可以定义为是一个社会所做、所思的事情。
（属不完整性的定义）。
最后，克罗伯和克拉克洪对文化下了一个综合定义：文化存在于各种内隐的和外显的模式之中，借助符号的运用得以学习和传播，并构成人类群体的特殊成就，这些成就包括他们制造物品的各种具体式样，文化的基本要素是传统（通过历史衍生和由选择得到的）思想观念和价值，其中尤以价值观最为重要。
这一文化定义为现代西方许多学者所接收。
（二）狭义文化视野与广义文化视野按文化学的定义，目前通常使用的文化含义有广义和狭义之分1、狭义文化概念(作为观念形态的文化)E·B·Tylor（[英]爱德华·泰勒）：人类脱离蛮荒的社会，逐渐转向有思想、智慧的人，并缔结相应的政治制度，“就其广泛的人种学意义而言，文化或文明是一个复杂的整体，它包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及作为社会成员的人所具有的其他一切能力与习惯。
”（《原始文化》，1871）提出了狭义文化的早期经典学说，即文化是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。
2、广义文化概念(作为人类生活方式的文化)C·Kluckhohn（[美]C·克拉克洪）：“文化是一种渊源于历史的生活结构体系，这种体系往往为集团的成员所共有”，它包括这一集团的“语言、传统、习惯和制度，包括有激励作用的思想、信仰和价值，以及它们在物质工具和制造物中的体现。
”胡适：“文化是一种文明所形成的生活方式。
”（《我们对西洋文明的态度》）梁启超《中国文化史目录》包括朝代、种族、政制、法律、军政、教育、交通、饮食、宅居等28篇。
实际上成为一部中国大通史。
3、狭义文化视野与广义文化视野的根本区别狭义文化视野（“小文化”）：作为观念形态的文化。
排除人类社会—历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活动及其结果。
实际上是把文化视为与政治、经济相区别的实体范畴。
广义文化视野（“大文化”）：与自然相区别的人类活动与创造。
着眼于人类与一般动物、人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立于自然的独特生活方式。
实际上是把文化视为一切社会现象的实质属性。
4、广义文化视野下的文化结构马林诺夫斯基（B·Malinnowski)将文化结构分解为物质、社会组织、精神生活三个层次，提出了著名的“文化三因子说”：“社会因子介于物质和精神因子之间”，“是了解文化的全盘关系的总关键”；“精神因子针对物质和社会因子而言，乃是二者的上层结构，所以也是文化的核心”。
（《文化论》，费孝通译本）钱穆：文化即人生。
文化结构可以从人生角度分为三个阶层：物质的—社会的—精神的。
（《文化学大义》）庞朴：文化结构可以分为三个层面：物质的—制度的—心理的。
其中“文化的物质层面是最表层的；而审美趣味、价值观念、道德规范、宗教信念、思维方式等，属于最深层；介乎两者之间的是种种制度和理论体系。
”（《要研究“文化”的三个层次》，《光明日报》1986-01-07）从广义文化视野上看社会结构（层次、领域），可以分为“物质（经济）文化”、“制度（政治）文化”与精神（观念）文化。
如果用“文明”加以概括，即“物质文明”、“制度（政治）文明”与“精神文明”。
（三）文化的本质特征1、超自然性和超个体性纯自然物与自然现象不属于人类文化范畴。
只有将自然加工改造成物质和精神产品，打上人类心智的印记，才能成为有别于自然物的文化成果。
2、普遍性、永恒性、时代性和民族性在人类活动所有的时间、空间内都有文化存在，是贯穿时空、普遍地永恒地存在的东西。
任何文化都是一定的民族所具有的文化。
同一个民族的人们，由于共同的生活环境、生存条件，有了共同的文字和语言，形成了一些共同的心理状态，在如何处理人和人、人和集体、人和自己的关系上形成了一系列的共识。
这些东西加在一起就成为文化的民族性。
文化也是时代的产物，会打上时代的烙印。
同一个民族在不同时期评价事物的标准可能有很大的不同，即便是同一个人在不同的年代也可能有不同的审美趣味、价值观念、思维方式、生活方式。
3、继承性、变异性文化的稳定是相对的，任何文化都会随着时代的变迁而变异。
（四）文化的功能人类由于共同生活的需要才创造出文化，文化在它所涵盖的范围内和不同的层面发挥着主要的功能和作用：（1）整合。
文化的整合功能是指它对于协调群体成员的行动所发挥的作用。
社会群体中不同的成员都是独特的行动者，他们基于自己的需要、根据对情景的判断和理解采取行动。
文化是他们之间沟通的中介，如果他们能够共享文化，那么他们就能够有效地沟通，消除隔阂、促成合作。
（2）导向。
文化的导向功能是指文化可以为人们的行动提供方向和可供选择的方式。
通过共享文化，行动者可以知道自己的何种行为在对方看来是适宜的、可以引起积极回应的，并倾向于选择有效的行动，这就是文化对行为的导向作用。
（3）维持秩序。
文化是人们以往共同生活经验的积累，是人们通过比较和选择认为是合理并被普遍接受的东西。
某种文化的形成和确立，就意味着某种价值观和行为规范的被认可和被遵从，这也意味着某种秩序的形成。
而且只要这种文化在起作用，那么由这种文化所确立的社会秩序就会被维持下去，这就是文化维持社会秩序的功能。
（4）思想传续。
从世代的角度看，如果文化能向新的世代流传，即下一代也认同、共享上一代的文化，那么，文化就有了思想传续功能，即把上一辈的思想传承到下一代。
