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前言我国素有“衣冠之邦”的美称。
在中华服饰争奇斗艳的百花园里，西域服饰是一枝独秀的奇葩。
考古和文化人类学研究成果表明，西域服饰从我国先秦时代起，就显示出浓郁的地域风情和独特的文化魅力。
汉代以来，随着丝绸之路的开通，东西方各种精美商品的引进，西域居民用于制作服装的衣料品种不断增加，进行服饰创作的文化养分不断丰富，西域服饰的文化风貌随之发生了巨变，显现出多元文化交融，多民族特色荟萃的奇丽景观。
与此同时，西域服饰文化的独特神韵，也为中原服饰文化的创新发展提供了新鲜的血液。
本展览展出考古发现所见的西域古代服饰文化遗珍，尽管只是涌现在东西文化交流瀚海浪潮中的朵朵浪花，但也足以让我们张开思想的翅膀，去领略西域文化天空绚烂的霓裳彩虹。
第一部分暖裘毛褐奇巧装扮——西域先秦服饰西域是一块神奇的土地，在历史长河的奔流中，这里曾经往来无数的过客，也留下了千姿百态的服饰文化遗存。
考古发现表明，在距今3千多年前，生活在西域的人们，主要以动物皮革和绒毛作为服装原料。
他们擅长纺织各色毛布，还用彩色颜料在毛布上绘染图案，惯于用鸟禽羽毛装点打扮；衣装款式奇特，装饰古朴，形成皮裘厚暖、毛褐绚丽的奇异服饰风格。
第一单元羽帽烂漫腰衣妙曼——3800年前后小河人的装束新疆考古工作者在罗布泊地区的铁板河、古墓沟、小河等墓地的发掘中，出土了许多距今3千多年前后的古代服饰。
这些服装款式简洁、实用。
毛织斗篷、毛线编织的腰衣，是当地人独具风情而又普遍的装束特色。
帽上插饰鸟禽羽毛的习俗，反映出古罗布泊人奇特的审美情趣。
第二单元暖裘发端毛布绚烂——3000年前后五堡人的装扮哈密五堡地区发现距今3千年前后的古墓葬，是出土较多古代服饰原始资料的又一个文化点。
这里出土的皮裘大衣皮质柔韧，形制完好，可谓西域皮裘衣袍的发端；彩色毛织品及毡制品上装饰图案凸显几何纹特色，色彩搭配艳丽绚烂。
毛织品上出现了辑针绣织图案的工艺。
第三单元缂毛出新帽款巧精——2800年前后扎滚鲁克人的衣饰风情且末县扎滚鲁克古墓距今2800多年，这里发掘出土的服装鞋帽工艺及款式种类，均显出更加丰富的文化特色。
试析敦煌壁画中供养人服饰作者：***来源：《新丝路（下旬）》2019年第04期摘要：随着佛教文化在敦煌艺术中的不断变化发展、吸收融合，佛教文化的外在表现形式逐渐演变为具有佛理教义以及汉文化特征的视觉符号。
本文从敦煌壁画中供养人服饰文化角度出发，运用图像学研究方法展现在敦煌文化视觉符号的演变中，从而进行整体归纳和总结。
分析西域服饰起源、风格、样式等受时代社会、历史、文化等多方面因素影響。
同时，通过比较西域与中原地区服饰的不同特点，从中可以感受汉族和少数民族的文化融合。
关键词：敦煌壁画;供养人;服饰敦煌莫高窟，始建于十六国的前秦时期，经过十六国，北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、元、明、清各代都有开凿的洞窟。
其中，壁画中供养人的壁画，在服饰文化方面提供了独特的艺术价值和研究价值，展现了丰富多彩的中国服饰文化。
供养人，即为出资发愿开凿洞窟的功德主、窟主、施主及与其有关的如家族、亲属或社会关系成员，有敦煌历代大族、地方长官、僧界大德，也有一般下层平民百姓。
这些是真实存在的人物，因此这些画像具有极高的史料价值。
供养人画像在敦煌石窟的大多数洞窟中都有，也是敦煌服饰研究的宝贵实物资料。
根据段文杰先生的研究，敦煌壁画中的服饰，大体可以分为两类：“一类是宗教人物服饰，如佛、菩萨、天王、力士等。
另一类是世俗人物服饰，如故事中的人物，特别是供养人像都是有名有姓的现实人物的写照。
”中国传统服饰的文化内涵极其丰富，服饰文化把实用价值、文化价值、审美价值融入其中，具有显示社会身份以表征社会地位的象征作用。
在传承中国传统民族服饰，吸取西域乃至中亚地区服饰文化的优秀成分而有所发展，从而形成了自己的独特内涵，本文其中主要以壁画中汉族和少数民族的特色进行阐述。
一、汉族特色敦煌壁画中供养人的服饰是一个不断变化的过程，敦煌壁画中服饰有上短下长的风格，衬托女子婀娜多姿的形象。
比如唐代敦煌壁画中的常常出现的女性供养人（图1），敦煌壁画中女子着裙时，高高的腰线，多将裙束在胸部，有的束在腋下。
中国历代服饰鉴赏论⽂隋唐五代服饰——第三次服装变⾰隋代服饰公园581年，隋⽂帝杨坚夺取北周政权建⽴隋制，后灭陈统⼀中国，结束了西晋末年依赖分裂割据的局⾯。
隋初厉⾏节约，⾐着简朴，⾄隋炀帝即位，才下诏完成对汉服饰制度的重新拟定。
从出⼟的⽂物看，隋的服饰基本上仍保持着北朝的式样，是承前启后的⼀个时期。
隋⽂帝在服饰上没有严格的规定，⽽且对等级尊卑也不太重视。
⾄隋炀帝时期，为了显⽰皇权，隋炀帝恢复了秦汉以来推⾏的章服制度，由于经济逐渐恢复，致使崇尚铺张华丽的风⽓⽇盛并且⼀直延续到唐代。
⼀．恢复冕服上的⼗⼆章纹样⾃周确⽴的冕服⼗⼆章纹样，在南北朝时期曾经有所改变，即将⼗⼆章纹样的⽇、⽉、星⾠三章放到了旗帜上，⽽服装上仅保有九章，⾄隋炀帝时，他取“⾼挑⽇⽉，背负星⾠”之意，将⽇⽉两张分列两肩，星⾠列在背后，⼜将⽇⽉星⾠三章放回冕服上。
恢复了⾃西周确⽴的⼗⼆章纹样。
⾃此，⼗⼆章纹样在此成为历代冕服放到既定装饰。
⼆．百官服饰⽂武百官的朝服为降纱单⾐，⽩纱中单，降纱蔽膝，⽩袜乌靴。
男⼦官服，在单⾐内襟领上衬半圆形的硬衬“雍领”，戎服五品以上紫⾊，六品以下绯与绿⾊，⼩吏青⾊，⼠卒黄⾊。
三．改⾰冕冠隋⽂帝在位时平时只戴乌纱帽，隋炀帝则根据不同场合戴通天冠，远游冠，武冠，⽪弁等不同的冠，并制定了新的规定。
冕冠前后都有象征尊卑的冕旒，其数量越多，表⽰地位越⾼，反之亦然。
冕旒⽤青珠，皇帝⼗⼆旒⼗⼆串，亲王九旒九串，侯⼋旒⼋串，伯七旒七串，三品七旒三串，四品六旒三串，五品五旒三串，六品以下⽆串珠。
杨⼴曾借助它取得隋⽂帝的新⼈，今⼉得到了帝位。
隋炀帝做太⼦的时候，他为了表达⾃⼰的谦卑，上书隋⽂帝要求将⾃⼰的珠⼦改为青⾊，旒数改为九串，长度也⽐天⼦短两⼨。
因此，⽂帝对杨⼴就放松了戒⼼。
四．⼥⼦服饰隋炀帝所规定的皇后服饰有袆⾐、朝⾐、青服、朱服，贵妇穿⼤袖⾐，外披帔或⼩袖⾐，所配的⼩袖⾐多为翻领式。
侍从婢⼥及乐伎则穿⼩袖衫，⾼腰长裙，腰带下垂。
走进西域看胡服（作者：阿彬一号）走进西域看胡服在上下五千年的中国服装史中，曾经记录过被称作“胡服”的游牧民族服饰三次被汉人所接受的事实。
要说影响之深、涉及之广、流行时间之久远，当属发生在隋唐时期西域的“胡服”了。
西域因其特殊的地理位置、奇特的人文资源，东西文化在此交汇积淀。
它既反映了当地游牧民族着装习俗，也融汇了中亚诸国的服装文化，“回鹘装”就曾给传统汉装的推陈出新产生过一个极大的冲击波。
我们不妨走近西域，领略这里多元的异质服饰文化。
有学者说：“唐代前期‘胡服’和唐代流行来自西域的柘枝舞、胡旋舞不可分。
”据说，唐玄宗、杨贵妃、安禄山等都是“善胡舞”的高手。
笔者认为这还和当时唐代接纳了西域音乐如龟兹乐、高昌乐、疏勒乐等有关。
乐舞相伴、声色并茂，把异域特色的服饰衬托得越发光彩夺目，也更能打动人的感官，从而产生争相效仿的心理特征，有诗为证：“胡服何葳蕤，仙仙登绮墀……垂带复纤腰，安钿当妩眉”(刘禹锡)。
“柘枝初出鼓声招，花钿罗衫耸细腰。
移步锦靴空绰约，迎风绣帽动飘摇”(章孝标)。
“舞停歌罢鼓连催，软骨仙娥暂起来，红罨画衫缠腕出，碧排方胯背腰来。
旁收拍拍金铃摆，欲踏声声锦(革幼)催”。
“促叠蛮鼍引柘枝，卷檐虚帽带交垂，紫罗衫宛蹲身处，红锦靴柔踏节时”(张祜)。
“织成番帽虚顶尖，细裁胡衫双袖小……翻身跳毂宝带鸣，弄脚缤纷锦靴软”(刘言史)。
诗中“绣帽”、“卷檐虚帽”、紫色双袖小的“胡衫”、“红锦靴”等都是当时流行的且带有区域地方性“胡服”的写照。
“花钿”也是西域当时时髦的一种妆式。
“女为胡妇学胡妆，伎进胡音务胡乐”。
“天宝初，贵族及士民好为胡服胡帽、妇女则簪步摇钗，衿袖窄小”(《唐书.五行志》)。
在陕西西安苇顼墓及乾县永泰公主墓出土的石刻、陶俑中，就有很多穿胡服的妇女形象，她们着锦绣浑脱帽、翻领窄袖袍、条纹小口裤和透空软锦靴。
以上可以看出胡服在中原地区流行的广度和深度。
(一)从高昌石窟壁画看回鹘女装“高昌回鹘”或“西州回鹘”都是史书上对于回鹘自漠北西迁后在天山东部建立政权的称谓，位置在今吐鲁番、吉木萨尔一带。
2023-11-11CATALOGUE目录•中古时期西域服饰概述•汉族传统服饰•少数民族传统服饰•西域特色服饰•中古时期西域服饰的文化交流•中古时期西域服饰的现代价值与传承01中古时期西域服饰概述起源中古时期的西域服饰文化起源于古代的游牧民族，如匈奴、鲜卑、突厥等，这些民族在长期的历史演进中，逐渐形成了具有自身特色的服饰风格。
演变随着时间的推移，西域服饰文化经历了多次变化，如唐朝时期西域各民族的服饰受到汉族文化的影响，出现了许多新的款式和元素。
服饰的起源和演变以匈奴、鲜卑、突厥等为代表的北方游牧民族，其服饰以长袍、长裤、毡帽、皮靴等为主，色彩较为单一，以白色、黑色、灰色为主。
北方游牧民族以汉族为代表的南方农耕民族，其服饰以宽袖、长袍、束腰等为主，色彩较为丰富，以红、黄、绿、蓝等色为主。
南方农耕民族服饰的区域特色社会地位在西域服饰中，还可以看出社会地位的差异，如贵族服饰通常更加华丽、奢侈，而平民则更加朴素、简单。
宗教信仰在西域服饰中，常常出现各种宗教图案和符号，如佛教的莲花、道教的太极图等，这些元素反映了古代西域人民的宗教信仰和文化传统。
民族认同西域服饰作为民族文化的象征，具有强烈的民族认同感，不同的民族有着不同的服饰风格和特色，这对于维护民族团结和统一具有重要意义。
服饰的文化内涵02汉族传统服饰汉代男子常穿的一种服饰，多为丝质，周身绣有精美图案，如龙、凤、仙鹤等。
交领长袍曲裾深衣帻巾女子常穿的一种服饰，特点是宽衣大袖，裙摆拖地，有时还配有披肩。
汉代男子常用的一种头饰，通常以黑色或青色丝帛制成，可以用来束发和固定帽子。
030201唐代男子常穿的一种服饰，多为棉质或丝质，周身绣有花卉、动物等图案。
圆领袍衫唐代女子常穿的一种服饰，用布带或绸带束腰，裙摆宽大，上身配以抹胸，下身配以长裙。
抹胸束腰裙唐代男子常用的一种头饰，通常以黑色丝帛制成，可以用来束发和固定帽子。
幞头宋代男子常穿的一种服饰，多为棉质或丝质，周身无图案，注重色彩搭配。
敦煌莫高窟61窟东壁南侧壁画中女供养人的妆饰探考袁梦雅【摘要】通过对敦煌莫高窟61窟东壁南侧壁画上女供养人的相关研究文献、画像及临摹图的比对分析,考证和解读了五代曹氏归义军时期敦煌贵族女子的妆饰样貌,为壁画的复原提供了一定的理论依据.【期刊名称】《国际纺织导报》【年(卷),期】2015(043)008【总页数】4页(P63-64,66-67)【关键词】莫高窟;壁画;五代;女供养人;妆饰【作者】袁梦雅【作者单位】东华大学服装·艺术设计学院(中国)【正文语种】中文敦煌莫高窟61窟是敦煌石窟中最大、保存最完好的石窟之一。
在窟内南、东、北壁的下方壁画中绘有49身五代时期的女供养人画像。
这些女供养人为回鹘、于阗及汉族人，都为当时上层社会的贵族女子。
画像中人物服饰、妆饰华丽且保存完整，代表了五代时期敦煌地区贵族女子的服饰、妆饰。
敦煌莫高窟61窟为曹氏归义军节度使曹元忠营建于五代时期的后汉天福十二年(947年)至后周广顺元年(951年)之间。
61窟为曹氏家族开凿的大窟，该窟东壁南侧壁画下方所画的8身(从左至右依次记作第一～第八身)女供养人像皆为开窟时原作，人物旁附有榜题，其中第一～第二身为回鹘公主，第三身为于阗天皇后，第四～第八身为曹氏眷属，皆为汉族贵族妇女。
文献资料和考古发现是研究壁画中供养人画像妆饰的重要依据，解读、比较历史图像与相关临摹图也是妆饰研究的重要方法。
众多研究者，如段文杰、李其琼、史苇湘、冯仲年等，对壁画进行了临摹工作，这些临摹图是研究者深入解读壁画后所绘制的，也可作为解读壁画信息的依据，因此通过对比壁画图像资料与临摹图进而解读图像信息也是本文研究的重要方法之一。
为更准确地分析61窟东壁南侧壁画上女供养人的妆饰，本文结合敦煌研究院的壁画图像资料(图1)与万庚育、冯仲年的临摹图(图2)进行比对分析。
2.1 底色现状及可能性推断本文讨论的底色即指画像中描绘的女供养人的肤色。
古时汉族女子多以白为美，这与考古发现的古代妇女化妆材料——白粉所形成的底色效果也相吻合。
