另一方面,我们是有精神意识的,(用现有的观念将其定义为精神的虚我)这一点不同 于计算机。计算机的指令是人编入的,是死的,它不会自行产生“想法与观念”更不会 产生“我”或者“我们是计算机”的这种认识。这些认识而人却拥有这一切。如果说上 帝创造了人的肉体,那么上帝就同时赋予了人和上帝一样的神识“我”这个肯定存在的 概念。
但是这一切并不是毫无意义的,这一切的追求都在指示着现在的人们,这种“执我 而求我”的道路走不下去了。
第一章 突破认知的障碍
第一节 如实认知过程
我 内部
事件
一切事物 理
外部
在人类探索宇宙,思考真理的一开始,便默认了研究的主体与客体。主体是
“人”,客体为人以外的“外部世界”。“人”在所有的哲学与科学中被称为 “我”,人的一切研究对象这里定义为“事件”。则“事件”即包括宇宙万象的所 有物质、事情、道理等等。那么这个研究形式便自然而然的将世界分为了两个部分, 人为的将世界划分出界限,即“我之内”与“我以外”。可以将这个认知模型称为 “二元认知系统模型”,人类所有的一切认知活动都是在这个模型中完成的,而一 切认知成果成立的前提应为该模型正确。其模型如上:
实我
我 默认为统一
虚,“我”可以归纳为两个大类属性,即“我”的实体物理属性和“我”
的意识精神属性。唯物唯心的争论便是在此基础上展开的。但是无论是唯心学派还是 唯物学派,他们的研究都离不开“我内”与“我外”这样一个相互对立的研究系统, 并且都同时在用我的生物功能摄取信息,并用我的意识思想来分析信息。即主体“我” 同时拥有摄取信息与分析信息的能力,这种能力被称为“认知能力”。也即活体的 “我”承认了自己是物质与精神的同时存在。就是说人类有了我的概念,所以这种认 知方式便默认了物质我与精神我是“我”的一体之两面,但却都固执的认为物质与精 神是相对立的概念。在这里我为了论述的方便,假名物质实体的我为“实我”,精神 意识的我为“虚我”,那么作为研究主体的“我”就可以说成是“实我”与“虚我” 即是应用上的统一,却也存在观念上的对立。