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话题链接——不偏不倚中和常行1.教材赏悟中庸之道，是中华文化的精髓。
它要求我们不断地提高自身的素质和修养，待人待物至诚至善，达到人与自然和谐相处。
中庸之道，看似是为人处世的大道理，而把它运用到具体之处，则如天鹅绒衬托下的水晶，处处闪现着美妙的光芒。
体味中和，和谐中正，修身以道，修道以仁，诚于中，信于外，情动于中，仁者爱人，天命之谓性，率性之谓道，道不远人，远人非道，审计度势，能屈能伸，人前藏智，话中藏锋，执其两端，取其中正，高标处世，低调做人。
2.名句赏记◆太强必折，太张必缺。
——《六韬》◆干将为利，名闻天下；匠以治木，不如斤斧。
——刘向◆华骝绿耳，一日而至千里，然其使之博兔，不如豺狼。
——淮南子◆水至清则无鱼，人至察则无徒。
——《大戴礼记》◆志合者，不以山海为远；道乖者，不以咫尺为近。
——葛洪◆衰为盛之终，盛为衰之始。
——张融◆谦固美名，过谦者，宜防其诈。
默为懿行，过默者，宜防其奸。
——朱熹◆物，贵极征贱，贱极征贵，凡事皆然。
——冯梦龙◆做不出来的事情不要说，说不出来的事情不要做。
——王渔洋◆伟大变为可笑只有一步，但再走一步，可笑又会变为伟大。
——佩思◆一个伟大的人有两颗心：一颗心流血，一颗心宽容。
——纪伯伦◆万物的和平在于秩序的平衡，秩序就是把平等和不平等的事物安排在各自适当的位置上。
——奥古斯丁3.典例赏析强弱之辩《两同书》原文：夫强不自强，因弱以奉强；弱不自弱，因强以御弱。
故弱为强者所伏，强为弱者所宗，上下相制，自然之理也。
然则所谓强者，岂壮勇之谓耶？所谓弱者，岂怯懦之谓耶？盖在乎有德，不在乎多力也。
夫金者，天下之至刚也；水者，天下之至柔也。
金虽刚矣，折之而不可以续；水虽柔矣，斩之而不可以断；则水柔能成其刚，金刚不辍其弱也。
译文：强的不是自己很强，由于依靠弱陪衬出它的强；弱的不是自己很弱，由于依靠强显出它的弱。
所以弱被强制服，强被弱推崇，彼此互相制约，这是自然的道理。
既然这样，那么所谓强者，难道说的只是健壮勇敢的人吗？所谓弱者，难道说的只是胆小怯懦的人吗？可见在于有德，不在于有力。
第十四课中庸之道颛孙师姓颛孙，名师，字子张。
春秋末期陈国阳城(今河南登封)人。
出身微贱，且犯过罪行，经孔子教育成为“显士”。
孔子死后，独立招收弟子，宣扬儒家学说，是“子张之儒”的创始人。
子张之儒列儒家八派之首。
他好学深思，喜欢与孔子讨论问题。
在忠、信的思想上深受孔子教育影响，把孔子关于忠、信的教导写在大带上，以示永远不忘，并在实践中收到明显效果。
他鄙视品德修养低下者，认为缺乏道德，行为不坚强，信仰不坚的人有了不为多，没有不为少。
他随孔子周游列国，曾被困于陈、蔡。
他提出，士应该看见危险便肯豁出生命，看见所得便考虑是否该得，祭祀时考虑是否严肃认真，居丧时则应悲痛哀伤。
他与人交往注重宽宏豁达，他喜欢同比自己贤能的人交朋友，主张“尊贤容众”。
他在与朋友相处过程中能做到不计较过去的恩怨，就是眼前受到别人的攻击、欺侮也不计较，故被称为“古之善交者”。
他又办事勇武，在孔门弟子中是忠信的楷模，后人称其有“亚圣之德”。
他生活上不拘小节，不讲究外观礼仪，不追求衣冠整洁美观；随和从俗，与墨家相近，在观点上与墨家有相通之处。
东汉明帝永平十五年(72)即以其配祀孔子。
唐玄宗开元二十七年(739)封为“陈伯”。
宋真宗大中祥符二年(1009)改封“宛邱侯”；度宗咸淳三年(1267)尊为“陈公”，并升为“十哲”之一，从祀孔子。
儒学讲求的中庸之道，主张在矛盾对立的两极中做出优化选择，追求人与人，或人与事之间的“和”——谐调。
中庸之道追求的“中”的确切位置，是优化选择决定的，坐落在过头和不及之间的“无过无不及”的“临界位置”。
过头和不及是事物的两种极端化倾向，或者说两种错误倾向，孔子认为都不足取。
孔子主张凡事有度，抑其过，引其不及，归于中道。
孔子鄙视那种善恶不分、含糊苟且、两头讨好、“同乎流俗，合乎污世”的折中主义者。
总之，中庸之道是一种反对走极端，主张在异见、对立之间寻求协调统一，找出对各方统筹兼顾，具有宽大包容性和广泛满意度的黄金中道，体现了和平理性、稳步渐进、损失最小、收效最大，以实现谐调为目的的优化决策路线。
《论语》选读14《中庸之道》注译评“子在川上曰：逝者如斯夫。
”孔子面对流水兴叹的同时，也给后人描述了这样一种人生轨迹：“吾十五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。
(《论语·为政》)那么什么叫作不惑？于丹教授解释是：人能够自觉按照中庸的理念去思考、行事。
有人认为人活到四十就会圆滑、平庸、和稀泥，这就是中庸。
同学们，你的看法呢？让我们一起来学习十四课《中庸之道》。
1、【原文】中庸之[结构助词，取消句子独立性]为德也，其至[达到极点]矣乎！民鲜[少]久矣。
（6·29）【注释】(1)中庸：中，谓之无过无不及。
庸，平常。
【译文】孔子说：“中庸作为一种道德，该是最高的了吧！人们缺少这种道德已经为时很久了。
”中庸之道：1、儒学地位：至2、儒学定义：过犹不及无适无莫中行与yǔ之以礼节之孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉。
孔子问于守庙者曰：“此为何器？”守庙者曰：“此盖为宥坐之器。
”孔子曰：“吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。
”孔子顾谓弟子曰：“注水焉！”弟子挹水而注之。
中而正，满而覆，虚而欹。
孔子喟然而叹曰：“吁！恶有满而不覆者哉！” 译文：孔子到鲁桓公的庙中去参观，见到一种倾斜易覆的器具。
孔子问看守庙宇的人：“这是什么器具？”守庙的人回答说：“这是用来给宽待赦免的人坐的器具。
”孔子说：“我听说宽待赦免的坐具，空着时会倾斜，装了一半水就会正，装满水了就会翻倒。
”孔子回头对学生说：“往里面灌水吧。
”他的学生提水来灌，倒了一半水时欹器就端正了，装满了水后欹器就翻倒了，倒空了水它又倾斜了。
孔子感慨地说：“唉，怎么会有满了而不倾覆的呢？”子路说：“请问有保持满的道路吗？”孔子说：“聪明有智慧的，就用愚笨的方法；功劳大过天下的，就用退让的办法；用勇力震抚世间的，就用胆怯的办法；富裕遍布四海的，就用谦恭的办法。
这就是所谓不断装满又不断损耗的道路。
孟轲讲了一个关於经济政策上过犹不及的故事：周人白圭是个好心肠的经济学家，建议更改税制，把当时实行的“什一而税”降为“二十而取一”。
话题链接——不偏不倚中和常行1.教材赏悟中庸之道，是中华文化的精髓。
它要求我们不断地提高自身的素质和修养，待人待物至诚至善，达到人与自然和谐相处。
中庸之道，看似是为人处世的大道理，而把它运用到具体之处，则如天鹅绒衬托下的水晶，处处闪现着美妙的光芒。
体味中和，和谐中正，修身以道，修道以仁，诚于中，信于外，情动于中，仁者爱人，天命之谓性，率性之谓道，道不远人，远人非道，审计度势，能屈能伸，人前藏智，话中藏锋，执其两端，取其中正，高标处世，低调做人。
2.名句赏记◆太强必折，太张必缺。
——《六韬》◆干将为利，名闻天下；匠以治木，不如斤斧。
——刘向◆华骝绿耳，一日而至千里，然其使之博兔，不如豺狼。
——淮南子◆水至清则无鱼，人至察则无徒。
——《大戴礼记》◆志合者，不以山海为远；道乖者，不以咫尺为近。
——葛洪◆衰为盛之终，盛为衰之始。
——张融◆谦固美名，过谦者，宜防其诈。
默为懿行，过默者，宜防其奸。
——朱熹◆物，贵极征贱，贱极征贵，凡事皆然。
——冯梦龙◆做不出来的事情不要说，说不出来的事情不要做。
——王渔洋◆伟大变为可笑只有一步，但再走一步，可笑又会变为伟大。
——佩思◆一个伟大的人有两颗心：一颗心流血，一颗心宽容。
——纪伯伦◆万物的和平在于秩序的平衡，秩序就是把平等和不平等的事物安排在各自适当的位置上。
——奥古斯丁3.典例赏析强弱之辩《两同书》原文：夫强不自强，因弱以奉强；弱不自弱，因强以御弱。
故弱为强者所伏，强为弱者所宗，上下相制，自然之理也。
然则所谓强者，岂壮勇之谓耶？所谓弱者，岂怯懦之谓耶？盖在乎有德，不在乎多力也。
夫金者，天下之至刚也；水者，天下之至柔也。
金虽刚矣，折之而不可以续；水虽柔矣，斩之而不可以断；则水柔能成其刚，金刚不辍其弱也。
译文：强的不是自己很强，由于依靠弱陪衬出它的强；弱的不是自己很弱，由于依靠强显出它的弱。
所以弱被强制服，强被弱推崇，彼此互相制约，这是自然的道理。
既然这样，那么所谓强者，难道说的只是健壮勇敢的人吗？所谓弱者，难道说的只是胆小怯懦的人吗？可见在于有德，不在于有力。
金属是天下最刚强的，水是天下最柔软的。
金属虽然刚强，折断它却不可以续接；水虽然柔弱，斩断它却不可以使它断开；那么水的柔弱能成就它刚强的一面，金属的刚硬不会消除它柔弱的一面。
4.时文赏读平常心做事，自然而然，勿苛求日本人仓冈天心所写的《茶之书》中，有这么一则有趣的故事：茶师千利休看着儿子少庵打扫庭园。
当儿子完成工作的时候，茶师却说：“不够干净。
”要求他重做一次。
少庵于是再花一个小时扫园。
然后他说：“父亲，已经没事可做了。
石阶洗了三次，石灯笼也擦拭多遍。
树木冲洒过了水，苔藓上也闪耀着翠绿。
没有一枝一叶留在地面。
”茶师却斥道：“傻瓜，这不是打扫庭园的方法。
这像是洁癖。
”说着，他步入园中，用力摇动一棵树，抖落一地金色、红色的树叶。
茶师说，打扫庭园不只是要求清洁，也要求美和自然。
千利休其实是训诫儿子，做事时太苦、太枯，苛求绝对完美的心态与做法，不仅违背自然，也往往使我们离美更远。
做任何事，保持一个中庸的余裕与平常心是很重要的。
勤劳、自我要求高原本是美德，但一旦要求到了枯槁极苦、十全十美的程度，就成了苛求，既不能得到修身养性的益处，心情也不会愉快。
不管是工作、待人接物，我们固然要尽己所能、日新月异，但也不须苛求太过。
一个人勤力于工作是很好，但如果因为工作而忽略了家庭与健康，长久下来，人生的画面必定导致偏差。
当一个人为了追逐幸福的尾巴不顾一切，却反而因为以偏概全的缘故，离幸福便更加遥远。
常识链接——知人论著1.识人物颛孙师（前503—？），姓颛孙，名师，字子张。
春秋末期陈国阳城（今河南登封）人。
出身微贱，且犯过罪行，经孔子教育成为“显士”。
孔子死后，独立招收弟子，宣扬儒家学说，是“子张之儒”的创始人。
子张之儒列儒家八派之首。
2.知背景儒学讲求的中庸之道，主张在矛盾对立的两极中作出优化选择，追求人与人，或人与事之间的“和”——谐调。
中庸之道追求的“中”的确切位置，是优化选择决定的，坐落在过头和不及之间的“无过无不及”的“临界位置”。
过头和不及是事物的两种极端化倾向，或者说两种错误倾向，孔子认为都不足取。
孔子主张凡事有度，抑其过，引其不及，归于中道。
孔子鄙视那种善恶不分、含糊苟且、两头讨好、“同乎流俗，合乎污世”的折中主义者。
中庸之道是一种反对走极端，主张在异见、对立之间寻求协调统一，找出对各方统筹兼顾，具有宽大包容性和广泛满意度的黄金中道，体现了和平理性、稳步渐进、损失最小、收效最大，以实现谐调为目的的优化决策路线。
一、字音辨识①狂狷．（）②讪．（）③徼．（）④乡原．（）⑤攻讦．（）⑥椟．（）答案①juàn②shàn③jiāo④yuàn⑤jié⑥dú二、通假字①然则师愈与．___________________________________________________②乡原．，德之贼也_______________________________________________③恶徼以为知．者_________________________________________________④恶不孙．以为勇者_______________________________________________⑤无莫．也_______________________________________________________答案①“与”通“欤”，吗②“原”通“愿”，谨慎老实③“知”通“智”，聪明④“孙”通“逊”，谦退⑤“莫”通“漠”，淡漠三、重要实词①其至．矣乎（）②民鲜．久矣（）③君子之于天下也，无适．也（）④义之与比．（）⑤不得中行而与．之（）⑥必也狂．狷乎（）⑦小大由．之（）⑧君子和．而不同．（）⑨不如乡人之善者好．之，其不善者恶．之（）⑩乡原，德之贼．也（）⑪恶居下流而讪．上者（）⑫恶徼．以为知者（）⑬恶讦．以为直者（）答案①动词，达到极点，指最为适用，最为宝贵②形容词，少③动词，亲近④动词，接近，靠近⑤动词，交往⑥形容词，志向远大而不切实际⑦动词，遵循，遵从⑧和，形容词，和谐。
指不同事物之间的平衡和协调，即对立的统一。
同，动词，等同。
指无差别的同一⑨好，动词，喜欢；恶，动词，厌恶⑩名词，仇敌，敌人⑪动词，毁谤⑫动词，强取，掠夺⑬动词，揭发别人的隐私或过错四、文言虚词1.与①师与．商也孰贤（）②义之与．比（）③不得中行而与．之（）2.之①君子之．于天下也（）②义之．与比（）③礼之．用，和为贵（）④小大由之．（）⑤不如乡人之善者好之．（）3.而①不得中行而．与之（）②君子和而．不同（）③恶勇而．无礼者（）4.其①其．至矣乎（）②其．不善者恶之（）答案 1.①连词，和②介词，跟③动词，交往 2.①助词，用于主谓之间，取消句子独立性②助词，宾语前置的标志③结构助词，的④代词，代“和为贵”的原则⑤代词，他 3.①连词，表承接②连词，表并列③连词，表转折 4.①副词，表揣测，大概②代词，那些五、古今异义恶居下流．．而讪上者古义：__________________________________________________________今义：（1）下游；（2）卑鄙龌龊答案身居下位六、词类活用必也狂狷．．乎_____________________________________________________答案形容词用作名词，狂放的人，狷介的人七、特殊句式①乡原，德之贼也______________________________________________②义之与比____________________________________________________③不如乡人之善者好之__________________________________________答案①判断句②宾语前置句，即“与义比”③定语后置句，即“善乡人”●语段赏析语段一：子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。
”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。
”赏析在处理问题，要考虑和把握好度的问题，可以透彻但是不能太彻底或者绝对，否则就会起反作用。
语段二：子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎？狂者进取，狷者有所不为也。
”赏析孔子对中庸之道看得很清楚，虽然他主张中庸之道，但是他也知道真正能做到中庸之道的人并不多，因此他也能看到“狂者”和“狷者”的可取之处。
换句话说，在生活中“中庸之道”并不是在任何时候都是最好的选择，有的时候需要“狂”一些，有的时候又需要“狷”一些。
语段三：有子曰：“礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美，小大由之。
有所不行：知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
”赏析有子既强调礼的运用以和为贵，又指出不能为和而和，要以礼节制之，可见孔子提倡的和并不是无原则的调和，这是有其合理性的。
用于处理人际关系，就是既要团结，家和万事兴，和气生财，又要坚持原则，不能搞庸俗的一团和气，吹吹拍拍。
语段四：子曰：“君子和而不同，小人同而不和。
”赏析真正的君子并不十分注重人际往来中的利益纠葛，但在大是大非面前却勇于坚持立场；真正的君子并不十分计较人际往来中的是非恩怨，但却能在正视不同意见的基础上求同存异。
因此，这样的人或许即使会有些这样或那样的缺点，但他至少能保持思想的自由和人格的独立。
语段五：子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。
”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。
不如乡人之善者好之，其不善者恶之。
”赏析从个人修养的角度，只要有仁德之心，就不会在乎流俗之人的说三道四，只管正道直行，不被外来舆论所左右。
作为评说他人的人，最重要的是要从良知出发，符合事理，合乎正道人心，合乎公平正义。
语段六：子曰：“乡原，德之贼也。
”赏析乡原本身没有毛病，没有缺点，也很规矩，可是真正要他在是非善恶之间，下一个定论时，他却没有定论，表面上又很有道德的样子。
实际上，他的所作所为却并不合于尧舜之道，所以说他是“偷道德的贼”。
语段七：子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。
恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。
”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。
”赏析爱憎分明才是君子和圣人。
●要义探究1.如何理解文中的“过犹不及”？答：答案“不及”是没有达到“中”，其根源在于太拘谨和保守；而“过”则是超过了“中”，其原因在于太放纵和激进。
两者尽管趋向相反，但都违背事物的客观规律，因而都是偏离中道而走向极端的失“中”现象。
2.狷狂者是讲求中庸之道的人吗？为什么？答：答案不是。
因为狂者志向远大而不切实际，狷者性情偏急而为人正直，不流于世俗。
