王鼎钧散文及名言精选

华文文学大师————王鼎钧一、简介（能让你大致了解一下王鼎钧）末期弃学从军，曾在报社任副刊主编，也当过教师。

王鼎钧从14岁开始写诗，19岁写成《品红豆诗人的诗》，51岁时移居美国，一直在纽约居住。

他的创作生涯长达大半个世纪，长期出入于散文、小说和戏国人的眼睛”、“崛起的脊梁”。

他淡薄名利，穷毕生之力于“写出全人类的问题”，风格多样，题材丰富。

二、人生经历及写作经历王鼎钧一生受两个人影响最大，幼年受沈从文作品影响，立志写作；后来受夏丏尊影响，立志帮助文学青年。

王鼎钧14岁开始写诗，16岁尝试评论《聊斋志异》，19岁在陕西安康日报发表第一篇作品《品红豆诗人的诗》。

1942年夏去大后方投入李仙洲将军创办之国立第二十二中学，辗转安徽、河南、陕西各地。

抗战末期初中毕业即辍学从军，随国民党军队宪兵团经南京、上海、沈阳、秦皇岛、天津、青岛。

1949年王鼎钧来到台北，考入张道藩创办之小说创作组，受王梦鸥、赵友培、李辰冬诸先生调教，奠定基础，终身自学不息，力行不懈。

1950年代初期，王鼎钧进入中国广播公司做剪报、贴资料的工作。

有一天，编撰组一位撰稿人员临时请假，主管就叫他临时写了一篇广播稿，结果比原来那位老手写得还好，于是就把他调去专门写稿。

在中广公司，他先后担任过中国广播公司编审组长、节目制作组长、专门委员等职务，写了许多广播剧本；后来又进入中国电视公司做编审组长，并且参与电视剧写作。

王鼎钧在50年代初期，先后主编过《台北扫荡报》副刊、《台北公论报》副刊、《征信新闻报》副刊、《中国语文月刊》等；亦曾为正中书局编审，并且做过台北三大文艺基金会评审委员。

1953年至1954年间，在台湾“文艺协会”主办之“小说研究班”，从事小说创作之研究，并开始从事文学理论和文学批评之工作。

1963年至1966年间，王鼎钧还担任《中国时报》的主笔和《人间》副刊主编，也曾担任过幼狮公司期刊部的总编辑。

1978年应新泽西州西东大学之聘来美，任双语教程中心高级研究员，编写美国双语教育所用中文教材。

【美文欣赏】王鼎钧散文《那树》【写在前面】自从上个世纪九十年代中期来到克拉玛依登上三尺讲台以来，我就一直或购买或订阅《读者》（创刊于1981年，最初刊物名称为《读者文摘》），包括乡土人文版和原创版，几乎没有落下一期。

我第一次读到《读者文摘》是在乌鲁木齐叔父的邻居家里，那本油迹斑斑的读本，我翻阅了多遍，个别文字还作了摘抄，弹指间，一晃三十余年。

最近几年缘于《读者》这一心爱的杂志，我有幸读到了山东老乡台湾作家王鼎钧先生（祖籍临沂）的作品，尤其是鼎公的散文，古朴清新的字里行间蕴含着深刻的人生哲理，令人回味无穷，在此摘录一篇与祝君共享。

《那树》那棵树立在那条路边上已经很久很久了。

当那路还只是一条泥泞的小径时，它就立在那里；当路上驶过第一辆汽车之前，它就立在那里；当这一带只有稀稀落落几处老式平房时，它就立在那里。

那树有一点佝偻，露出老态，但是坚固稳定，树顶像刚炸开的焰火一样繁密。

认识那棵树的人都说：有一年，台风连吹两天两夜，附近的树被吹断，房屋也倒坍了不少，只有那棵树屹立不摇，而且据说，连一片树叶都没有掉下来。

这真令人难以置信。

可是，据说，当这一带还没有建造新式公寓之前，陆上台风紧急警报声中，总有人到树干上漩涡形的洞里插一柱香呢！那的确是一株坚固的大树，霉黑潮湿的皮层上，有隆起的筋和纵裂的纹，像生铁铸就的模样。

几丈以外的泥土下，还看出有树根的伏脉。

在夏天的太阳下挺着颈子急走的人，会像猎犬一样奔到树下，吸一口浓阴，仰脸看千掌千指托住阳光，看指缝间漏下来的碎汞。

有时候，的确连树叶也完全静止。

于是鸟来了，鸟叫的时候，几丈外幼稚园里的孩子也在唱歌。

于是情侣止步，夜晚，树下有更黑的黑暗；于是那树，那沉默的树，暗中伸展它的根，加长它所能荫庇的土地，一厘米一厘米地向外。

但是，这世界上还有别的东西，别的东西延伸得更快，柏油一里一里铺过来，高压线一千码一千码架过来，公寓楼房一排一排挨过来。

所有原来在地面上自然生长的东西都被铲除，被连根拔起。

王鼎钧散文的魅力王鼎钧在中国大陆的影响不及余光中、刘墉、张晓风、三毛等台湾作家，但引起的好评和尊敬却丝毫不亚于后者。

楼肇明认为王鼎钧与余光中共同完成了对现代散文传统的革新，将散文的阳刚之美推进到一个新的阶段。

黄万华认为王鼎钧的散文有超凡的诗意，也有日常的情意，是我们自己久久渴望而不得的好文章。

自1994年中国友谊出版公司出版了王鼎钧散文集《大气游虹》，此后大陆各大出版社相继出版的王鼎钧散文集主要有：《王鼎钧散文》（浙江文艺出版社，1999）、《讲理》（山东文艺出版社，2003）、《风雨阴晴》（山东文艺出版社，2004）、《情人眼》（山东画报出版社，2005）、《人生试金石（三卷）》（国际文化出版公司，2007）、《作文三书（全三册）》（国际文化出版公司，2007）、《一方阳光》（江苏文艺出版社，2009）。

《齐鲁晚报》曾开专栏刊载王鼎钧散文，引起了读者的强烈反响。

王鼎钧散文在大陆的影响越来越大，这源自于王鼎钧散文独特的艺术魅力。

王鼎钧的散文有丰富的人生含量，王鼎钧散文的魅力首先在于它的深刻性。

王鼎钧自一九五一年开始写作，一直笔耕不辍，主攻散文，出版各种散文集数十种。

优秀的散文对于作者的要求是要通透人情世故，真正做到“世事洞明”，从而写出“人情练达”的好文章。

王鼎钧的散文充满了智性，往往见他人之所未见，发他人之所未发，读后让人有如醍醐灌顶，幡然醒悟。

王鼎钧散文中的智性是他生命经验的结晶，王鼎钧是一个注重内敛修身的传统知识分子，也是一个富有社会责任感和批判意识的现代人。

他自觉地追求一种个人人格的大境界，在他的散文中，基督的博爱、儒家的担当、道家的淡泊、西哲的洞见常常融入叙事抒情之中，不管是写给少年的书，写给青年的书，还是写给老年的书，王鼎钧都以其深刻的见识给读者以启迪。

“人生在世，中年以前不要怕，中年以后不要悔，这是经验的提纯，智慧的浓缩。

”（《六字箴言》）短短的一句话，总结了人一生中应该有的两种人生态度。

王鼎钧《脚印》高三散文阅读题及答案王鼎钧《脚印》高三散文阅读题及答案乡愁是美学，不是经济学。

思乡不需要奖赏，也用不着和别人竞赛。

我的乡愁是浪漫而略近颓废的，带着像感冒一样的温柔。

你该还记得那个传说：人死了，他的鬼魂要把生前留下的脚印一个一个都捡起来。

为了做这件事，他的鬼魂要把生平经过的路再走一遍。

车中、船中，桥上、路上，街头、巷尾，脚印永远不灭。

纵然桥已坍了，船已沉了，路已翻修上柏油，河岸已变成水坝，一旦鬼魂重到，他的脚印自会一个一个浮上来。

想想看，有朝一日，我们要在密密的树林里，在黄叶底下，拾起自己的脚印，如同当年捡拾坚果；花市灯如昼，长街万头攒动，我们去分开密密的人腿捡起脚印，一如我们当年拾起挤掉的鞋子。

想想那个湖！有一天，我们得砸破镜面，撕裂天光云影，到水底去收拾脚印，一如当年采集鹅卵石。

在那个供人歌舞跳跃的广场上，你的脚印并不完整，大半只有脚尖或只有脚跟。

在你家门外、窗外、后院的墙外，你的灯影所及，你家梧桐的阴影所及，我的脚印是一层铺上一层，春夏秋冬千层万层，一旦全部涌出，恐怕高过你家的房顶。

有时候，我一想起这个传说就激动；有时候，我也一想起这个传说就怀疑。

我固然不必担心我的一肩一背能负载多少脚印，一如无须追问一根针尖上能站多少天使。

可是这个传说跟别的传说怎样调和呢？末日大限将到的时候，牛头马面不是拿着令牌和锁链在旁等候出窍的灵魂吗？以后是审判，是刑罚，他哪有时间去捡脚印？以后是喝孟婆汤，是投胎转世，他哪有能力去捡脚印？鬼魂怎能如此潇洒、如此淡泊、如此个人主义？好，古圣先贤创设神话，今圣后贤修正神话，我们只有拆开那个森严的故事结构，容纳新的传奇。

我想，拾脚印的情节恐怕很复杂，超出众所周知。

像我，如果可能，我要连你的脚印一并收拾妥当。

如果捡脚印只是一个人最末一次余兴，或有许多人自动放弃；如果事属必要，或将出现一种行业，一家代捡脚印的公司。

至于我，我要捡回来的不只是脚印。

那些歌，在我们唱歌的地方，四处都有抛掷的音符，歌声冻在原处，等我去吹一口气，再响起来。

不可以常情常理而度之——王鼎钧散文论肖画"（中南财经政法大学新闻与文化传播学院中文系，武汉430073）内容摘要：多年的战争经历使王鼎钧具备了和平年代的作家难以企及的阅历、悲悯和智慧，非常年代的特殊经历使作者领悟到危急时刻极具个人性的表意系统和修辞方式，从而写出“因果纠结、生死流转”中“不可以常情常理而度之”之处。

作者在忧患意识和审美境界的相互转换和辩证统一中，通过种种关于“非常情非常理”的书写，参悟人事的道理、万物的灵性和创作的奥妙，以积极入世的随缘心态破解“非常”背后的“平常”，力争达成人生和艺术的三重境界的修为。

关键词：战争；忧患；审美；非常；平常王鼎钧文学创作的精髓在于他写出了“因果纠结、生死流转”中“不可以常情常理而度之”之处，而能不以常情常理而度之者,首先以阅历开阔眼界，次之以悲悯形成观照，最终以智慧做出了断。

由怒目少年到江湖鼎公①,年近期颐的王鼎钧曾经多年流离失所,几次背井离乡，经历“七个国家、五种文化、三种制度”，“多难、多学、多寿”使他拥有二十世纪中国人少有的人生厚度、宽度与长度，因此才能写出人生中“不可以常情常理而度之”之处。

正是通过这些难以言喻、莫可名状之处，王鼎钧才得以透视人性的驳杂，感悟造化的奥妙，发起文学的大愿。

为何王鼎钧能参悟“不可以常情常理而度之”之处3我以为战争是首要的原因！王鼎钧*作者简介：肖画，文学博士，中南财经政法天学中文系副教授#基金项目：本文系国家社会科学基金重天项目“华文文学与中华文化研究”（项目标号：14ZDB080）阶段性研究成果，国家社会科学基金一般项目"'一带一路'沿线国家的华文文学和华语传媒的共生态研究”（项目编号：17BZW036）阶段性研究成果，中央高校基本科研项目“中外文化互渗里的世界华文文学研究”（青年教师创新）（项目编号103/31511910301）阶段性研究成果#①沈卫威：《“流亡学生”齐邦媛、王鼎钧对历史的见证》，《读书））2018年第10期#221/生于1925年，从抗日战争到国共内战再到国际冷战，二十世纪足以改变中国历史进程的战争王鼎钧无不直接、间接厕身其中。

4谈话最重要的一点是话题要适宜，话题过于专业或对方不感兴趣，应立即打住。

王鼎钧是当代著名华文文学大师，他一生阅历丰富，文思不俗，勤奋不懈，在国内外享有盛名。

作为“文坛的常青树”，王鼎钧说话一言九鼎，写文章时喜欢把人生的哲思融汇其中，抒真情，写真意，妙语连珠，文思隽永，启发着我们对人生哲学的思考。

路上没有红毯，只有荆棘王鼎钧多年笔耕不辍，他的“写作四书”和“人生四书”，这两个系列都是十万字左右的“口袋书”，语言洗练，意味隽永。

有人问他：“你作为一代散文大家，为何要写这么多的‘小书’？”王鼎钧回答说：“明珠是在蚌的身体里结成的，但是明珠并不是蚌的私人收藏。

这些作品就是我为大家奉献的一颗颗明珠，是我对社会的回馈，我是赤着脚走路的那种人，路上没有红毯，只有荆棘。

中年以后我整理自己的生活经验，发现一个疑问，当年走在路上，前面明明有荆棘，为什么走在前面的人不告诉我呢？前面有陷阱，为什么没有人做个标记呢？前面有甘泉，为什么去喝水的人不邀我同行呢？经过一番研究，我知道一般人在这方面是很吝啬的。

于是我又衍生出了一个想法：我一边赤脚行走，一边把什么地方有荆棘，什么地方有甘泉写下来，放在路旁让后面走过来的人拾去看看。

”王鼎钧先是拿“明珠”和“蚌”作比喻，认为自己应该回报社会。

然后他阐述自己曾经走过的路上有“荆棘、陷阱、甘泉”，所以他要用“口袋书”的方式，来为他人提供借鉴，使之避免再走弯路的朴素想法。

法国作家纪德说：“美德不是装饰品，而是美好心灵的表现形式。

”王鼎钧的这番真挚话语，让我们看到了一位文化大师对社会的高度责任感和使命感，那就是对青年朋友的关心和爱护，也让我们看到了他闪闪发光的人格魅力。

天才是矿苗，努力是开采在一次论坛上，有人问王鼎钧：“是否只有有天分的人才能成为一个成功的作家？”对此，王鼎钧说：“有人闻一知一，有人闻一知十，中间差九个档次。

我们一起闻一，我知一，你知十，中间多出来那一部分是怎么回事呢？那就跟天才有关系。

王鼎钧：崛起的脊梁作者：车少远来源：《齐鲁周刊》2017年第34期王鼎钧，1925年生，兰陵县兰陵镇人，一生流亡，阅历不少，文思不俗，勤奋不懈。

抗战末期弃学从军，曾在报社任副刊主编，也当过教师。

1949年去台湾，1978年后移居美国纽约。

王鼎钧14岁开始写诗，16岁写成《品红豆诗人的诗》，移居美国后，一直在纽约居住。

他的创作生涯长达半个世纪，长期出入于散文、小说和戏剧之间，著作近40种，以散文产量最丰、成就最大，被誉为“一代中国人的眼睛”“崛起的脊梁”。

上世纪70年代他的“人生三书”在台湾总发行量60万册。

目前，全球范围只举办过两届王鼎钧文学创作学术研讨会，首届于2009年4月3日至4日在海南省海口市召开，“当时我们兰陵县有4位学术界的权威人士代表家乡去海口参加了这次研讨会。

”兰陵诗人李洪振说。

2011年11月1日至11月5日，第二届王鼎钧文学创作学术研讨会在兰陵县召开，来自海内外150余名学者、作家、评论家出席研讨会。

王氏家族的历史遗存第二届王鼎钧学术研讨会，虽然鼎公没能亲自参加，但是他仍以书信的形式表达了个人的一些想法。

“因为研讨会在父母之邦召开，自己不能参加。

自1942年离乡，从未回过，不但近乡情怯，而且近乡辞穷……20年前，我说过，我是一颗种子，飘流到海外落地生根，长成一棵树，结出很多水果，现在把一篮水果送回来。

”对于为什么不能来兰陵参加研讨会，鼎公书信中表示，“我已经多年不能坐飞机，我女儿嫁到夏威夷，我不能参加婚礼。

”在“兰陵王氏宗祠”门前，一对高大的石狮气象肃穆。

进去，庭院明净爽洁，左侧是功德碑廊，右侧有“尊先堂”，供着兰陵王氏列位始祖的塑像。

还有“文博室”“宗谱室”，庭中有六角“护碑亭”，亭中植“王氏祖茔”碑四个鎏金大字。

亭畔另立一碑刻《建护碑亭记》，“兰陵王氏系出琅琊，五百年前一世祖洪川公由孝感河迁此，世泽绵绵，贤达辈出。

近二百年间，先后有访、评……五位进士，思衍、思玷、鼎钧三位文坛大家……”兰陵之鼎公记忆在兰陵县委党校工作的任传玲，第一次听鼎公演讲是在网上，当时正值鼎公回忆录第三部《关山夺路》出版后在纽约的演讲，“在视频中，初次看到鼎公的形象，听到他的声音，心中不覺微微一震，就像是邻家老人。

台湾作家王鼎钧《活到老真好》和《脚印》读后感言赤道中人王鼎钧的这两篇散文，都是写关于人生修养、喜怒哀乐交织的人生漫漫旅途和如何看待人生的矛盾冲突中的无奈及无奈中的应对态度，道出了作者的人生观，间接或直接地教化读者对这世事苍茫的人生，和这个有时被称之为大千世界的一种认识与警言。

如果人生阅历还不算广的青年朋友读了这两篇散文，也许会觉得作者有些老气横秋、倚老卖老的口气，但对我——一个已知天命的人来说，看着墙上的挂历一页页日渐日地撕去，读这两篇文章，却正当时。

人生是什么？大不了是生、老、病、苦、死。

读了《脚印》的朋友，是不是可按文中的“今圣后贤”创造出生老病苦死皆乐来？我想是可以的，起码我们现在已经有“生日快乐”、“乐龄人”、“苦中作乐”和日后将成为世界各国都合法化的“安乐死”四个，加上一个享受人生“健身防病乐”，只要在不发生战争或海啸，或其它的天灾或横祸下，也勉强能够凑数成了“人生五大乐”了。

既然能够，为什么我们不就如作者那样的天马行空般拾起那些曾经散落过的回忆、泪、歌声、梦的脚印呢？我读了几遍《脚印》，想从文中中准确知道假使自己即成鬼魂，是不是要从从呱呱坠地时始的第一个脚印捡起到临终前的最后一个？还是从离世时的最后踏在土地的一步往过去捡起？或是想从哪就从哪捡起？但看来作者对这认为这并不重要，从哪儿捡起都可以。

因为文章在开始时说死者鬼魂要把生平所经过的路再走一遍，说明捡脚印是从头开始，从儿时到老死的一段时间；但文中中间却又有这样一句说：“若把平生行程再走一遍，这旅程的终点，当然就是故乡。

”——这个应该是指从死后走到生前，才能返回故乡吧。

反正是拣，重点在捡人一生的记录，从哪捡起我也认为并互不矛盾了。

说说这些检脚印的事，其实是想说明作者在不知不觉间已把我们引入了他笔下的世界，作者的引人入胜的文笔成功之处；主要我认为有：一、是因为作者的构思与众不同，运用神话或鬼话都不关紧要，只须套住了读者，使读者要继续读下去就可以，且越往下读越入神。

天地大美，生生不息———王鼎钧散文《自然》的解读赵秀媛（枣庄学院文学院，山东枣庄　277160）［摘　要］王鼎钧的散文《自然》创作于1970年代的台湾，是其第一部抒情散文集《情人眼》中的代表性作品。

在《自然》里，王鼎钧以深情、灵动的笔触，描绘了一幅幅和谐欢畅、生机盎然的自然景象，融入了作家独特的感受与深沉的寄寓。

本文从安宁和谐的自然、儒家的自然、生态主义的自然、乡愁里的自然四个方面尝试对文本精神进行了解读。

［关键词］安宁和谐；生生不息；自美其美；甜蜜的忧伤 ①［中图分类号］I206.7［文献标识码］A［文章编号］1004-7077（2020）01-0030-06 自然是个单纯而复杂的话题。

在辞典里，“自然”指自然界，是一种时空无限的客观性物质存在。

但是，这个自然界是那么的神奇美妙，显然不是这个简单的解释可以穷尽的，自古以来，就吸引着无数杰出的思想家文学家不断地探讨它表现它。

在中国古代，老子的《道德经》较早提到“自然”，他说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，这里的“自然”是“道”的一种自然而然的存在状态。

其后，“自然”又成为历代文人所欣赏的一种清新质朴的创作风格，李白用“清水出芙蓉，天然去雕饰”来表达对这种艺术风格的推崇。

在西方历史上，自然几乎一直是人类要征服、改造的对象；而当代的生态主义者认为：自然是人类应该尊重和爱护的对象。

在18世纪的法国，浪漫派作家卢梭认为“自然意味着内心的状态、完整的人格和精神的自由”，提出“让我们回归自然”的主张；而在人与自然的关系上，德国浪漫派诗人荷尔德林提出了“诗意栖居”的生存观：“非常值得地，并且诗意地/人，栖居在大地上”。

王鼎钧的散文《自然》创作于1970年代的台湾，是其第一部抒情散文集《情人眼》中的代表性作品。

王鼎钧生逢乱世，一生颠沛流离，世事洞明，思想上对各派信仰博取兼收，如他所说：“在思想方面，我从孔孟、耶稣基督、马列、佛陀面前走过，都没有空手而归。

大家随笔】王鼎钧：言近旨远也有人写成“言近旨远”。

言，说出来的话、写出来的文字。

近，眼前景、身边事，现实生活。

旨，你这些话、这篇东西的涵意。

远，除了语言文字本身的意义，还有脱离了、超出了语言文字，自行延长、升高的意义。

人人都有这样的阅读经验：我们被一篇文章吸引，文章结束了，作者并没有把话说完，我们放下书，可是并未退出那篇文章，我们参与进去，发挥一番。

读者喜欢这样的文章。

请看林文月《翡冷翠在下雨》的结尾：这时有钟声传来。

发自远方近方，大大小小各寺院的钟声齐响，每一个行人都习惯的看一看自己的手表。

请对时吧，这是五点半的钟声。

我也看了看手表。

一点三十分，这是台北的时间。

有一滴雨落在表面上。

翡冷翠是意大利的文化古城，又译佛罗伦萨，诗人徐志摩给它换了一个很美的中文名字。

林文月女士这篇游记以钟声报时、游客对表结束，本来平淡寻常，可是她的手表仍是台北时间，虽然“大大小小各寺院的钟声齐响”，好像外面的压力很大，她也只是“看了看手表”，并未拨动时针，这个写法与众不同，耐人寻味。

为什么自己的手表还是台北时间？行程匆忙，忘了调整吗？，为什么远近高低、四面钟声提醒，仍然没有行动呢？有人可能联想到台湾意识、台湾中心，在扰攘的外境中定静。

这天翡冷翠微雨，她看表的时候“有一滴雨落在表面上”，神来之笔，戛然而止。

只有一滴雨，表面虽小，还可以承受这一颗水珠，玻璃表面上更显出晶莹，动人心弦。

忧国伤时的读者，可能联想到一滴清泪，周梦蝶的粉丝，也许顺口诵出“直到高寒最处，犹不肯结冰一点水”。

……这些都是读者的事，其中可能与作者的意思暗合，也可能全不相干。

林清玄《水牛的红眼睛》很精短，适合举例：有一次，我和一位农人与他的水牛一齐下田，我看到那头水牛的巨眼是红色的，像烧炙过的铜铃。

我问起那位农人，他说：“所有耕田的水牛都是红眼的，因为它们被穿了鼻环。

”据说很久以前，当水没穿鼻环、没有下田的时候，它们的眼睛是黑白分明的，在耕田以后，它们没有流泪，却红了眼睛。

王鼎钧：一代中国人的眼睛
作者：陈蕾
来源：《语文世界(中学版)》2022年第07期
王鼎钧，山东兰陵人，1925年生于传统耕读之家。

1949年到台湾，服务于广播公司，并曾担任多家报社副刊主编。

51岁移居美国，1979 年应聘至美国的大学任教，之后定居纽约至今。

王鼎钧的创作生涯长达大半个世纪，著作近40种，被誉“一代中国人的眼睛”。

他的创作范围很广，长期出入于散文、小说和戏剧之间，以散文产量最丰，成就最大。

有人曾经这样评价他的作品：“诗心散文脸戏剧身段。

”从1992 年至2009 年，历时17年陆续发表“回忆录四部曲”（《昨天的云》《怒目少年》《关山夺路》《文学江湖》）。

另有《人生观察》《長短调》《世事与棋》《海水天涯中国人》《江河旋律》《春秋花果》等散文集行世。

丰沛的内在能量，饱满的创作激情，对散文艺术的努力开拓，使其成为一代散文大家。

王鼎钧说过，他和文学的关系是：文心无语誓愿通；文路无尽誓愿行；文境无上誓愿登；文运无常誓愿兴。

“文学是他自救的良药，他的洞察力惊人，文字洗练，具有穿透力。

他的创造力旺盛，忌讳重复，务求超越。

他是讲故事的高手，信手拈来，却意蕴深幽。

他更是布局谋篇方面的大家，构思巧妙，流畅之中富有张力。

”这或许是对王先生散文最好的评说。

才命作者：王鼎钧来源：《青春期健康》2010年第02期编者语：王鼎钧先生的创作生涯长达大半个世纪，长期出入于散文、小说和戏剧之间，著作近40种，以散文产量最丰，成就最大。

他淡泊名利，穷毕生之力于“写出全人类的问题”，风格多样，题材丰富。

丰沛的内在能量，不渝的创作忠诚，对散文艺术的努力开拓，使之成为一代散文大家，在国内外享有盛名，被誉为“一代中国人的眼睛”，“文坛的常青树”，是台湾散文“崛起的山梁”。

——如果成功是一把梯子，运气是梯子两边的直柱，才能便是中间的横木。

人在青少年时期免不了对自己的前途有很多幻想或疑惑：我将来到底能成为一个什么样的人?我如果确实知道将来会幸福，现在我甘愿吃苦；如果将来确实能富有，我现在愿意节省。

谁也不知道自己将来的成就到底有多大，上帝没有给我们这种未卜先知的才能。

但是上帝可能给我们机运，不知什么时候，什么地方，它会偶然想起我们，特别照顾。

这时候你是一个什么样的人?当鱼来的时候，你手里是否有网呢?许多人自以为怀才不遇，但是有一天忽然有重要的责任轮到他，这才发现他不能早起，或者无法戒酒，或者专长不符，或者健康太坏。

为什么不早一点锻炼身体、追求知识?早也有人劝过他，他当时叹了口气说过：那有什么用啊!是的，也许有用，也许无用，我们事先很难预测，得活下去才可以知道。

我们只有一面活着，一面准备，准备有一天重担当前而有力气一肩挑起。

以《圣经·新约》里面的那些新娘为鉴：新郎夜半来了，她们的灯里一定要有油老王过年——“凡存在，即合理。

”凡是存在你都要面对，找出其中的规律来。

对于“拜年”这一桩应景儿的俗事，老王有独到的心得。

起初，他对拜年很认真，大好年假消耗在仆仆风尘之中，年终奖金也都付了压岁钱和车费。

可是他发现了两点：第一，他拜年的心情很虔诚，可是对方并不在家，东扑西扑都是扑空，因为人家也要出去拜年，不，也要出去扑空。

大家都在玩捉迷藏。

第二，他虽热心拜年，人家并不热心回拜。

年后见了面，周到一点的人还说一句“对不起，初二那天我不在家。

王鼎钧：住在衣服里导语:王鼎钧：住在衣服里张爱玲有一句话：人都住在他自己的衣服里。

大家公认是警句，警句者，使人惊，使人醒，使人集中注意力。

那来的魅力?因为以前没人这样说过，我们从未这样想过。

原来人的空间如此狭小，人所拥有的是如此贫乏。

灵魂住在肉体里，肉体住在衣服里，衣服住在屋子里，屋子住在巿镇村庄里，……你我只是住在自己的衣服里。

写成这一句名言的秘诀是，他用了一个「住」字，衣食住行四大要素中的两个合而为一。

论修辞，这个字可以跟王安石用了那个「绿」字比美，（春风又绿江南岸），甚或更为精彩。

相沿已久的说法是人都裹在衣服里，或是包在衣服里，辞语固定，读者的反应也固定，终於失去反应，视线在字面上木然滑过。

作家的任务是来使你恢复敏感。

「人都住在他自己的衣服里，」这句话真的是破空出世吗?似又不然。

东晋名士刘伶觉得穿衣也是礼教拘束，脱光了才自在，一时惊世骇俗。

他的朋友去看他，劝他，他说，房屋就是我的衣服，你们怎麽跑进我的裤裆里来了？这不是宣告他「住在衣服里」吗?。

他的办法是把「衣服」放大了，房子是衣服，天地是房子，超级飓风过境，好大的口气！同一时代，另一位名士阮籍，他又有他的说法。

东晋偏安江南，不能发奋图强，北方强敌压顶，士大夫苟全一时，阮籍慨叹人生在世好比虱子在裤裆里，一心一意往针缐缝里钻，往棉絮里钻，自以为找到了乐土，其实……！阮籍用比喻，世人好像虱子一样住在衣服里，他把人缩小了。

阮籍的年龄比刘伶大，但是不能据此断定刘伶受了阮籍影响。

张爱玲呢?我们只知道他的警句中有阮籍刘伶的影子。

从理论上说，作家凭他的敏感颖悟，可以从刘、阮两人的话中得到灵感，提链出自己的新句来。

如果他的名言与阮籍刘伶的名句有因果关系，这就是语言的繁殖，作家，尤其诗人，是语言的繁殖者，一国的语言因不断的繁殖而丰富起来。

即使有阮籍刘伶的珠玉在前，张爱玲仍有新意，在他笔下，人没有缩小，衣服也没放大，他向前一步，把人和衣服的关系定为居住，自然产生蟹的甲，蝉的蜕，蜗的壳，种种意象，人几乎「物化」，让我们品味张派独特的苍凉。

王鼎均散文选读:王鼎均虫儿鸟儿生死缘早起的鸟儿有虫吃。

早起的虫儿被鸟吃。

虫儿应该晚起吗?不，晚起的虫儿被鸟吃的机会更大。

晚起的鸟儿没虫吃?不，鸟总能吃到虫。

问题不在早起晚起，而在一个是虫一个是鸟。

鸟类如果有宗教，它们一定相信上帝在造鸟的时候说过：去吧，地上的虫都是你的食物。

我的一位舍城居乡的朋友，本着为鼠常留饭，怜蛾不点灯的襟怀，买来大包鸟食撒遍住宅周围。

依他的想法，这些鸟食由专家配制，营养之外还考虑到色香味，鸟类饱餐后也许肯饶小虫一命。

结果他非常失望，他发现鸟儿的最爱仍是撕裂蠕动的身体，流出绿色的血液，一路摔打吞咽，尽情尽兴。

虫，几时进化成鸟?一条虫永远是一条虫，纵然它们有一天高呼：起来，不愿做虫子的虫子们，经过天翻地覆之后，它们仍然是虫，仍然是鸟的点心。

如果万物是循序进化，由低而高，虫类为何至今一成不变?你看，鸟在天上，虫在地上，阶级森严。

虫类只有努力繁殖，补充损耗，但求在鸟们吃饱了、长大了、繁殖了之余留得一线命脉。

虫永远比鸟多，也必须比鸟多!生了翅膀的虫仍然是虫，无论飞到天涯海角，彼处仍有鸟在，鸟也在翅膀，虫仍然是鸟的食物。

如果人类是生物进化的终站如果我们是从低等动物逐步进化而来，我们可能经过虫的阶段，经过鸟的阶段，到现在，仍然保有虫的成分，鸟的成分。

于是我们从人群中看见鸟，扶摇直上，搏击而下的鸟，茹毛饮血的鸟。

我们也从人群中看见虫。

为鸟族提供脂肪和蛋白质的虫。

为了全身远害而自身成为一害虫。

满身是毒，使鸟为食亡的虫。

一味逃避、一味隐藏、严重退化的了虫。

从虫的角度看，鸟是坏人。

从鸟的角度看，蚯蚓是坏人，按时早起，供早起的鸟儿择肥而食的虫，是好人。

当年武则天手下有个武三思，他留下一句名言：对我好的人就是好人，对我坏的人就是坏人。

人有恒言：在这世界上，好人比坏人多。

那是当然，虫比鸟多，麻雀比鹰多，草比牛多。

千虫狂想曲人是万物之灵。

从人的角度看，虫类未免太笨了，鸟类并不是那么难对付。

一条像人那样聪明的虫知道和鸟交朋友。

著名文学大师王鼎钧的散文名篇《失楼台》，请欣赏！作者简介王鼎钧山东省临沂市兰陵县兰陵镇（原临沂市苍山县）人。

1925年出生于一个传统的耕读之家。

由于抗战，王鼎钧少年时代就和家人分离，八年抗战，他有四年多时间在日本占领区生活，打过游击；抗战军兴，1942年夏去大后方投入李仙洲将军创办之国立第二十二中学，辗转安徽、河南、陕西各地。

抗战末期初中毕业即辍学从军，随国民党军队宪兵团经南京、上海、沈阳、秦皇岛、天津、青岛。

1949年到台湾，1978年后移居美国纽约。

14岁开始写诗，16岁写成《品红豆诗人的诗》，51岁时移居美国，一直在纽约居住。

他的创作生涯长达大半个世纪，长期出入于散文、小说和戏剧之间，著作近40种，以散文产量最丰、成就最大。

被誉为“一代中国人的眼睛”“崛起的脊梁”，20世纪70年代他的“人生三书”在台湾总发行量60万册。

他淡薄名利，穷毕生之力于“写出全人类的问题”，风格多样，题材丰富。

丰沛的内在能量，不渝的创作忠诚，对散文艺术的努力开拓，使之成为一代散文大家。

小时候，我最喜欢的地方是外婆家。

那儿有最大的院子，最大的自由，最少的干涉。

偌大几进院子只有两个主人：外祖母太老，舅舅还年轻，都不愿管束我们。

我和附近邻家的孩子们成为这座古老房舍里的小野人。

一看到平面上高耸的影像，就想起外祖母家，想起外祖父的祖父在后院天井中间建造的堡楼，黑色的砖，青色的石板，一层一层堆起来，高出一切屋脊，露出四面锯齿形的避弹墙，像戴了皇冠一般高贵。

四面房屋绕着它，它也昼夜看顾着它们。

傍晚，金黄色的夕阳照着楼头，使它变得安详、和善，远远看去，好像是伸出头来朝着墙外微笑。

夜晚繁星满天，站在楼下抬头向上看它，又觉得它威武坚强，艰难地支撑着别人不能分担的重量。

这种景象，常常使我的外祖母有一种感觉，认为外祖父并没有死去，仍然和她同在。

是外祖父的祖父，填平了这块地方，亲手建造他的家园。

他先在中间造好一座高楼，买下自卫枪枝，然后才建造周围的房屋。

王鼎钧（1927—），台湾散文家，山东临沂人，到台湾后曾担任《联合报》“人间”副刊主编，后移居美国。

王鼎钧的创作范围很广，长期出入于散文、小说和戏剧之间，以散文产量最丰，成就最大。

20世纪70年代他的“人生三书”（《开放的人生》、《人生试金石》、《我们现代人》三本励志小品文），在台湾曾一度轰动，影响甚大。

他淡薄名利，穷毕生之力于“写出全人类的问题”，风格多样，题材丰富。

丰沛的内在能量，不愉的创作忠诚，对散文艺术的努力开拓，使之成为一代散文家。

另有《人生观察》、《长短调》、《世事与棋》、《情人眼》、《碎琉璃》、《海水天涯中国人》等散文集问世。

一代游子尽望乡。

“乡愁文学”可以说是台湾、海外文学中的一道独特景观。

小说、诗歌、散文，各种体式，蔚为大观，佳作迭出，而且大多都是呕心沥血、发至肺腑的感人之作。

本文正是众多乡愁主题的代表作之一。

通过观看中国地图，作者以此为由头，大发感慨，写出了一代非正常离开祖国大陆的人士对祖国家园的复杂情感。

本文的字里行间总有一股强劲的气脉在涌动，排比成段，感情充沛，思想深沉，如泣如诉，如长歌当哭，强烈抒发了海外游子对大陆母亲的无限感慨。

“中国，伟大的中国，黄河九次改道的中国，包容世界第二大沙漠的中国，却不肯给我母亲一抷土。

”这便是本文写作的情感基调。

在本文的开头作者借朋友来信发出了这样的感慨，而随着叙事情感的勃发，作者也沉入了这样的情感之中，在文末又重复了朋友来信中的话语。

不仅在结构上前后呼应，更重要的是，文中抒发的情感也得到了印证。

去国离乡，落叶不能归根，这对中国人来说在灵魂中是一种怎样的煎熬和悲伤！的确，如文中所言，离开祖国大陆的中国人的情感是独特的，想念辽阔的家园，却情怯不能归家。

而这种情感，在本文的独特表现，是他读中国地图能读一个上午。

“你用了三页信纸谈祖国山川，我花了一个上午的功夫读中国全图。

中国在我眼底；中国在我墙上。

”作者用这样激越澎湃的语言，表达了对祖国的望乡之情，恰恰要表白的是：中国在我心中！读中国地图，实际上就是作者在祖国大地上做一次灵魂之旅，唯有此才能舒缓作为一个游子心中的郁结，唯有此才能令游子的灵魂获得片刻的安宁。

王鼎钧，1925年生，山东临沂兰陵人。

1949年到台湾，1978年应新泽西州西东大学之聘赴美，任职双语教程中心，编写美国双语教育所用中文教材。

退休后定居纽约。

革命怎么可以有个人自由呢？2022年，王鼎钧回忆录的四部曲已经出版了三部，第四部《文学江湖》是写台湾三十年，我深表期待之情。

“我现在写得很慢，材料太多，有时候觉得慢一点也好，这是我现在唯一能做的事，如果匆匆赶完，以后做什么呢？岂不是等死？”王鼎钧说，抗战、内战、台湾，很多人写过，可是他写的有自己的特色：“如果一个作家讲出来的话跟人家一样，这个作家就死掉了。

可是你的说法跟人家不一样，人家不喜欢；当伙计，老板不喜欢；当朋友，朋友不喜欢；当教徒，牧师不喜欢。

伙计也做不好，情人也做不好，信徒也做不好，只有做作家。

可怜的作家，他也是一个浮士德，他的灵魂抵押给文学。

”王鼎钧生于山东临沂，抗日战争全面爆发后，参加家乡的抗日游击队，后投入李仙洲创办的国立第二十二中学，辗转安徽、河南、陕西各地。

我好奇抗日游击队的经历：“打游击时您拿过枪吗？”王鼎钧说：“我小学毕业12岁，那年抗战发生。

14岁参加过游击队，那是我们家乡人组织的，国民党给它番号。

他们发给我一个特别短的枪，叫马枪，那时候骑马用长枪不方便，专为骑兵造的一种枪。

我受过射击训练，没有实战经验。

游击队里什么枪都有，中正式，汉阳造，还有一种土造的枪，一次装一颗子弹。

有过战斗，但是我没有上前线，我太小了。

”王鼎钧从流亡学校初中毕业即辍学从军，经沈阳、天津、上海到台湾。

他回忆1949年以前对时局的理解：“当年社会不公平，国民党没有办法改变这个社会，只有在旧的基础上来建立它的政权，仍然不公平，所以下层的人民非常盼望公平。

那时候的口号：要平等就没有自由，要自由就没有平等。

革命怎么可以有个人自由呢？那时候许多人说：我们宁愿牺牲自由，我们要平等。

很多有志青年要改造这个社会，或者是受了不公平的待遇要出气的，都去参加八路军。