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华文文学大师————王鼎钧一、简介（能让你大致了解一下王鼎钧）末期弃学从军，曾在报社任副刊主编，也当过教师。
王鼎钧从14岁开始写诗，19岁写成《品红豆诗人的诗》，51岁时移居美国，一直在纽约居住。
他的创作生涯长达大半个世纪，长期出入于散文、小说和戏国人的眼睛”、“崛起的脊梁”。
他淡薄名利，穷毕生之力于“写出全人类的问题”，风格多样，题材丰富。
二、人生经历及写作经历王鼎钧一生受两个人影响最大，幼年受沈从文作品影响，立志写作；后来受夏丏尊影响，立志帮助文学青年。
王鼎钧14岁开始写诗，16岁尝试评论《聊斋志异》，19岁在陕西安康日报发表第一篇作品《品红豆诗人的诗》。
1942年夏去大后方投入李仙洲将军创办之国立第二十二中学，辗转安徽、河南、陕西各地。
抗战末期初中毕业即辍学从军，随国民党军队宪兵团经南京、上海、沈阳、秦皇岛、天津、青岛。
1949年王鼎钧来到台北，考入张道藩创办之小说创作组，受王梦鸥、赵友培、李辰冬诸先生调教，奠定基础，终身自学不息，力行不懈。
1950年代初期，王鼎钧进入中国广播公司做剪报、贴资料的工作。
有一天，编撰组一位撰稿人员临时请假，主管就叫他临时写了一篇广播稿，结果比原来那位老手写得还好，于是就把他调去专门写稿。
在中广公司，他先后担任过中国广播公司编审组长、节目制作组长、专门委员等职务，写了许多广播剧本；后来又进入中国电视公司做编审组长，并且参与电视剧写作。
王鼎钧在50年代初期，先后主编过《台北扫荡报》副刊、《台北公论报》副刊、《征信新闻报》副刊、《中国语文月刊》等；亦曾为正中书局编审，并且做过台北三大文艺基金会评审委员。
1953年至1954年间，在台湾“文艺协会”主办之“小说研究班”，从事小说创作之研究，并开始从事文学理论和文学批评之工作。
1963年至1966年间，王鼎钧还担任《中国时报》的主笔和《人间》副刊主编，也曾担任过幼狮公司期刊部的总编辑。
1978年应新泽西州西东大学之聘来美，任双语教程中心高级研究员，编写美国双语教育所用中文教材。
【美文欣赏】王鼎钧散文《那树》【写在前面】自从上个世纪九十年代中期来到克拉玛依登上三尺讲台以来，我就一直或购买或订阅《读者》（创刊于1981年，最初刊物名称为《读者文摘》），包括乡土人文版和原创版，几乎没有落下一期。
我第一次读到《读者文摘》是在乌鲁木齐叔父的邻居家里，那本油迹斑斑的读本，我翻阅了多遍，个别文字还作了摘抄，弹指间，一晃三十余年。
最近几年缘于《读者》这一心爱的杂志，我有幸读到了山东老乡台湾作家王鼎钧先生（祖籍临沂）的作品，尤其是鼎公的散文，古朴清新的字里行间蕴含着深刻的人生哲理，令人回味无穷，在此摘录一篇与祝君共享。
《那树》那棵树立在那条路边上已经很久很久了。
当那路还只是一条泥泞的小径时，它就立在那里；当路上驶过第一辆汽车之前，它就立在那里；当这一带只有稀稀落落几处老式平房时，它就立在那里。
那树有一点佝偻，露出老态，但是坚固稳定，树顶像刚炸开的焰火一样繁密。
认识那棵树的人都说：有一年，台风连吹两天两夜，附近的树被吹断，房屋也倒坍了不少，只有那棵树屹立不摇，而且据说，连一片树叶都没有掉下来。
这真令人难以置信。
可是，据说，当这一带还没有建造新式公寓之前，陆上台风紧急警报声中，总有人到树干上漩涡形的洞里插一柱香呢！那的确是一株坚固的大树，霉黑潮湿的皮层上，有隆起的筋和纵裂的纹，像生铁铸就的模样。
几丈以外的泥土下，还看出有树根的伏脉。
在夏天的太阳下挺着颈子急走的人，会像猎犬一样奔到树下，吸一口浓阴，仰脸看千掌千指托住阳光，看指缝间漏下来的碎汞。
有时候，的确连树叶也完全静止。
于是鸟来了，鸟叫的时候，几丈外幼稚园里的孩子也在唱歌。
于是情侣止步，夜晚，树下有更黑的黑暗；于是那树，那沉默的树，暗中伸展它的根，加长它所能荫庇的土地，一厘米一厘米地向外。
但是，这世界上还有别的东西，别的东西延伸得更快，柏油一里一里铺过来，高压线一千码一千码架过来，公寓楼房一排一排挨过来。
所有原来在地面上自然生长的东西都被铲除，被连根拔起。
王鼎钧散文的魅力王鼎钧在中国大陆的影响不及余光中、刘墉、张晓风、三毛等台湾作家，但引起的好评和尊敬却丝毫不亚于后者。
楼肇明认为王鼎钧与余光中共同完成了对现代散文传统的革新，将散文的阳刚之美推进到一个新的阶段。
黄万华认为王鼎钧的散文有超凡的诗意，也有日常的情意，是我们自己久久渴望而不得的好文章。
自1994年中国友谊出版公司出版了王鼎钧散文集《大气游虹》，此后大陆各大出版社相继出版的王鼎钧散文集主要有：《王鼎钧散文》（浙江文艺出版社，1999）、《讲理》（山东文艺出版社，2003）、《风雨阴晴》（山东文艺出版社，2004）、《情人眼》（山东画报出版社，2005）、《人生试金石（三卷）》（国际文化出版公司，2007）、《作文三书（全三册）》（国际文化出版公司，2007）、《一方阳光》（江苏文艺出版社，2009）。
《齐鲁晚报》曾开专栏刊载王鼎钧散文，引起了读者的强烈反响。
王鼎钧散文在大陆的影响越来越大，这源自于王鼎钧散文独特的艺术魅力。
王鼎钧的散文有丰富的人生含量，王鼎钧散文的魅力首先在于它的深刻性。
王鼎钧自一九五一年开始写作，一直笔耕不辍，主攻散文，出版各种散文集数十种。
优秀的散文对于作者的要求是要通透人情世故，真正做到“世事洞明”，从而写出“人情练达”的好文章。
王鼎钧的散文充满了智性，往往见他人之所未见，发他人之所未发，读后让人有如醍醐灌顶，幡然醒悟。
王鼎钧散文中的智性是他生命经验的结晶，王鼎钧是一个注重内敛修身的传统知识分子，也是一个富有社会责任感和批判意识的现代人。
他自觉地追求一种个人人格的大境界，在他的散文中，基督的博爱、儒家的担当、道家的淡泊、西哲的洞见常常融入叙事抒情之中，不管是写给少年的书，写给青年的书，还是写给老年的书，王鼎钧都以其深刻的见识给读者以启迪。
“人生在世，中年以前不要怕，中年以后不要悔，这是经验的提纯，智慧的浓缩。
”（《六字箴言》）短短的一句话，总结了人一生中应该有的两种人生态度。
王鼎钧《脚印》高三散文阅读题及答案王鼎钧《脚印》高三散文阅读题及答案乡愁是美学，不是经济学。
思乡不需要奖赏，也用不着和别人竞赛。
我的乡愁是浪漫而略近颓废的，带着像感冒一样的温柔。
你该还记得那个传说：人死了，他的鬼魂要把生前留下的脚印一个一个都捡起来。
为了做这件事，他的鬼魂要把生平经过的路再走一遍。
车中、船中，桥上、路上，街头、巷尾，脚印永远不灭。
纵然桥已坍了，船已沉了，路已翻修上柏油，河岸已变成水坝，一旦鬼魂重到，他的脚印自会一个一个浮上来。
想想看，有朝一日，我们要在密密的树林里，在黄叶底下，拾起自己的脚印，如同当年捡拾坚果；花市灯如昼，长街万头攒动，我们去分开密密的人腿捡起脚印，一如我们当年拾起挤掉的鞋子。
想想那个湖！有一天，我们得砸破镜面，撕裂天光云影，到水底去收拾脚印，一如当年采集鹅卵石。
在那个供人歌舞跳跃的广场上，你的脚印并不完整，大半只有脚尖或只有脚跟。
在你家门外、窗外、后院的墙外，你的灯影所及，你家梧桐的阴影所及，我的脚印是一层铺上一层，春夏秋冬千层万层，一旦全部涌出，恐怕高过你家的房顶。
有时候，我一想起这个传说就激动；有时候，我也一想起这个传说就怀疑。
我固然不必担心我的一肩一背能负载多少脚印，一如无须追问一根针尖上能站多少天使。
可是这个传说跟别的传说怎样调和呢？末日大限将到的时候，牛头马面不是拿着令牌和锁链在旁等候出窍的灵魂吗？以后是审判，是刑罚，他哪有时间去捡脚印？以后是喝孟婆汤，是投胎转世，他哪有能力去捡脚印？鬼魂怎能如此潇洒、如此淡泊、如此个人主义？好，古圣先贤创设神话，今圣后贤修正神话，我们只有拆开那个森严的故事结构，容纳新的传奇。
我想，拾脚印的情节恐怕很复杂，超出众所周知。
像我，如果可能，我要连你的脚印一并收拾妥当。
如果捡脚印只是一个人最末一次余兴，或有许多人自动放弃；如果事属必要，或将出现一种行业，一家代捡脚印的公司。
至于我，我要捡回来的不只是脚印。
那些歌，在我们唱歌的地方，四处都有抛掷的音符，歌声冻在原处，等我去吹一口气，再响起来。
不可以常情常理而度之——王鼎钧散文论肖画"（中南财经政法大学新闻与文化传播学院中文系，武汉430073）内容摘要：多年的战争经历使王鼎钧具备了和平年代的作家难以企及的阅历、悲悯和智慧，非常年代的特殊经历使作者领悟到危急时刻极具个人性的表意系统和修辞方式，从而写出“因果纠结、生死流转”中“不可以常情常理而度之”之处。
作者在忧患意识和审美境界的相互转换和辩证统一中，通过种种关于“非常情非常理”的书写，参悟人事的道理、万物的灵性和创作的奥妙，以积极入世的随缘心态破解“非常”背后的“平常”，力争达成人生和艺术的三重境界的修为。
关键词：战争；忧患；审美；非常；平常王鼎钧文学创作的精髓在于他写出了“因果纠结、生死流转”中“不可以常情常理而度之”之处，而能不以常情常理而度之者,首先以阅历开阔眼界，次之以悲悯形成观照，最终以智慧做出了断。
由怒目少年到江湖鼎公①,年近期颐的王鼎钧曾经多年流离失所,几次背井离乡，经历“七个国家、五种文化、三种制度”，“多难、多学、多寿”使他拥有二十世纪中国人少有的人生厚度、宽度与长度，因此才能写出人生中“不可以常情常理而度之”之处。
正是通过这些难以言喻、莫可名状之处，王鼎钧才得以透视人性的驳杂，感悟造化的奥妙，发起文学的大愿。
为何王鼎钧能参悟“不可以常情常理而度之”之处3我以为战争是首要的原因！王鼎钧*作者简介：肖画，文学博士，中南财经政法天学中文系副教授#基金项目：本文系国家社会科学基金重天项目“华文文学与中华文化研究”（项目标号：14ZDB080）阶段性研究成果，国家社会科学基金一般项目"'一带一路'沿线国家的华文文学和华语传媒的共生态研究”（项目编号：17BZW036）阶段性研究成果，中央高校基本科研项目“中外文化互渗里的世界华文文学研究”（青年教师创新）（项目编号103/31511910301）阶段性研究成果#①沈卫威：《“流亡学生”齐邦媛、王鼎钧对历史的见证》，《读书））2018年第10期#221/生于1925年，从抗日战争到国共内战再到国际冷战，二十世纪足以改变中国历史进程的战争王鼎钧无不直接、间接厕身其中。
4谈话最重要的一点是话题要适宜，话题过于专业或对方不感兴趣，应立即打住。
王鼎钧是当代著名华文文学大师，他一生阅历丰富，文思不俗，勤奋不懈，在国内外享有盛名。
作为“文坛的常青树”，王鼎钧说话一言九鼎，写文章时喜欢把人生的哲思融汇其中，抒真情，写真意，妙语连珠，文思隽永，启发着我们对人生哲学的思考。
路上没有红毯，只有荆棘王鼎钧多年笔耕不辍，他的“写作四书”和“人生四书”，这两个系列都是十万字左右的“口袋书”，语言洗练，意味隽永。
有人问他：“你作为一代散文大家，为何要写这么多的‘小书’？”王鼎钧回答说：“明珠是在蚌的身体里结成的，但是明珠并不是蚌的私人收藏。
这些作品就是我为大家奉献的一颗颗明珠，是我对社会的回馈，我是赤着脚走路的那种人，路上没有红毯，只有荆棘。
中年以后我整理自己的生活经验，发现一个疑问，当年走在路上，前面明明有荆棘，为什么走在前面的人不告诉我呢？前面有陷阱，为什么没有人做个标记呢？前面有甘泉，为什么去喝水的人不邀我同行呢？经过一番研究，我知道一般人在这方面是很吝啬的。
于是我又衍生出了一个想法：我一边赤脚行走，一边把什么地方有荆棘，什么地方有甘泉写下来，放在路旁让后面走过来的人拾去看看。
”王鼎钧先是拿“明珠”和“蚌”作比喻，认为自己应该回报社会。
然后他阐述自己曾经走过的路上有“荆棘、陷阱、甘泉”，所以他要用“口袋书”的方式，来为他人提供借鉴，使之避免再走弯路的朴素想法。
法国作家纪德说：“美德不是装饰品，而是美好心灵的表现形式。
”王鼎钧的这番真挚话语，让我们看到了一位文化大师对社会的高度责任感和使命感，那就是对青年朋友的关心和爱护，也让我们看到了他闪闪发光的人格魅力。
天才是矿苗，努力是开采在一次论坛上，有人问王鼎钧：“是否只有有天分的人才能成为一个成功的作家？”对此，王鼎钧说：“有人闻一知一，有人闻一知十，中间差九个档次。
我们一起闻一，我知一，你知十，中间多出来那一部分是怎么回事呢？那就跟天才有关系。
王鼎钧：崛起的脊梁作者：车少远来源：《齐鲁周刊》2017年第34期王鼎钧，1925年生，兰陵县兰陵镇人，一生流亡，阅历不少，文思不俗，勤奋不懈。
抗战末期弃学从军，曾在报社任副刊主编，也当过教师。
1949年去台湾，1978年后移居美国纽约。
王鼎钧14岁开始写诗，16岁写成《品红豆诗人的诗》，移居美国后，一直在纽约居住。
他的创作生涯长达半个世纪，长期出入于散文、小说和戏剧之间，著作近40种，以散文产量最丰、成就最大，被誉为“一代中国人的眼睛”“崛起的脊梁”。
上世纪70年代他的“人生三书”在台湾总发行量60万册。
目前，全球范围只举办过两届王鼎钧文学创作学术研讨会，首届于2009年4月3日至4日在海南省海口市召开，“当时我们兰陵县有4位学术界的权威人士代表家乡去海口参加了这次研讨会。
”兰陵诗人李洪振说。
2011年11月1日至11月5日，第二届王鼎钧文学创作学术研讨会在兰陵县召开，来自海内外150余名学者、作家、评论家出席研讨会。
王氏家族的历史遗存第二届王鼎钧学术研讨会，虽然鼎公没能亲自参加，但是他仍以书信的形式表达了个人的一些想法。
“因为研讨会在父母之邦召开，自己不能参加。
自1942年离乡，从未回过，不但近乡情怯，而且近乡辞穷……20年前，我说过，我是一颗种子，飘流到海外落地生根，长成一棵树，结出很多水果，现在把一篮水果送回来。
”对于为什么不能来兰陵参加研讨会，鼎公书信中表示，“我已经多年不能坐飞机，我女儿嫁到夏威夷，我不能参加婚礼。
”在“兰陵王氏宗祠”门前，一对高大的石狮气象肃穆。
进去，庭院明净爽洁，左侧是功德碑廊，右侧有“尊先堂”，供着兰陵王氏列位始祖的塑像。
还有“文博室”“宗谱室”，庭中有六角“护碑亭”，亭中植“王氏祖茔”碑四个鎏金大字。
亭畔另立一碑刻《建护碑亭记》，“兰陵王氏系出琅琊，五百年前一世祖洪川公由孝感河迁此，世泽绵绵，贤达辈出。
近二百年间，先后有访、评……五位进士，思衍、思玷、鼎钧三位文坛大家……”兰陵之鼎公记忆在兰陵县委党校工作的任传玲，第一次听鼎公演讲是在网上，当时正值鼎公回忆录第三部《关山夺路》出版后在纽约的演讲，“在视频中，初次看到鼎公的形象，听到他的声音，心中不覺微微一震，就像是邻家老人。
台湾作家王鼎钧《活到老真好》和《脚印》读后感言赤道中人王鼎钧的这两篇散文，都是写关于人生修养、喜怒哀乐交织的人生漫漫旅途和如何看待人生的矛盾冲突中的无奈及无奈中的应对态度，道出了作者的人生观，间接或直接地教化读者对这世事苍茫的人生，和这个有时被称之为大千世界的一种认识与警言。
如果人生阅历还不算广的青年朋友读了这两篇散文，也许会觉得作者有些老气横秋、倚老卖老的口气，但对我——一个已知天命的人来说，看着墙上的挂历一页页日渐日地撕去，读这两篇文章，却正当时。
人生是什么？大不了是生、老、病、苦、死。
读了《脚印》的朋友，是不是可按文中的“今圣后贤”创造出生老病苦死皆乐来？我想是可以的，起码我们现在已经有“生日快乐”、“乐龄人”、“苦中作乐”和日后将成为世界各国都合法化的“安乐死”四个，加上一个享受人生“健身防病乐”，只要在不发生战争或海啸，或其它的天灾或横祸下，也勉强能够凑数成了“人生五大乐”了。
既然能够，为什么我们不就如作者那样的天马行空般拾起那些曾经散落过的回忆、泪、歌声、梦的脚印呢？我读了几遍《脚印》，想从文中中准确知道假使自己即成鬼魂，是不是要从从呱呱坠地时始的第一个脚印捡起到临终前的最后一个？还是从离世时的最后踏在土地的一步往过去捡起？或是想从哪就从哪捡起？但看来作者对这认为这并不重要，从哪儿捡起都可以。
因为文章在开始时说死者鬼魂要把生平所经过的路再走一遍，说明捡脚印是从头开始，从儿时到老死的一段时间；但文中中间却又有这样一句说：“若把平生行程再走一遍，这旅程的终点，当然就是故乡。
”——这个应该是指从死后走到生前，才能返回故乡吧。
反正是拣，重点在捡人一生的记录，从哪捡起我也认为并互不矛盾了。
说说这些检脚印的事，其实是想说明作者在不知不觉间已把我们引入了他笔下的世界，作者的引人入胜的文笔成功之处；主要我认为有：一、是因为作者的构思与众不同，运用神话或鬼话都不关紧要，只须套住了读者，使读者要继续读下去就可以，且越往下读越入神。
天地大美，生生不息———王鼎钧散文《自然》的解读赵秀媛（枣庄学院文学院，山东枣庄 277160）［摘 要］王鼎钧的散文《自然》创作于1970年代的台湾，是其第一部抒情散文集《情人眼》中的代表性作品。
在《自然》里，王鼎钧以深情、灵动的笔触，描绘了一幅幅和谐欢畅、生机盎然的自然景象，融入了作家独特的感受与深沉的寄寓。
本文从安宁和谐的自然、儒家的自然、生态主义的自然、乡愁里的自然四个方面尝试对文本精神进行了解读。
［关键词］安宁和谐；生生不息；自美其美；甜蜜的忧伤 ①［中图分类号］I206.7［文献标识码］A［文章编号］1004-7077（2020）01-0030-06 自然是个单纯而复杂的话题。
在辞典里，“自然”指自然界，是一种时空无限的客观性物质存在。
但是，这个自然界是那么的神奇美妙，显然不是这个简单的解释可以穷尽的，自古以来，就吸引着无数杰出的思想家文学家不断地探讨它表现它。
在中国古代，老子的《道德经》较早提到“自然”，他说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，这里的“自然”是“道”的一种自然而然的存在状态。
其后，“自然”又成为历代文人所欣赏的一种清新质朴的创作风格，李白用“清水出芙蓉，天然去雕饰”来表达对这种艺术风格的推崇。
在西方历史上，自然几乎一直是人类要征服、改造的对象；而当代的生态主义者认为：自然是人类应该尊重和爱护的对象。
在18世纪的法国，浪漫派作家卢梭认为“自然意味着内心的状态、完整的人格和精神的自由”，提出“让我们回归自然”的主张；而在人与自然的关系上，德国浪漫派诗人荷尔德林提出了“诗意栖居”的生存观：“非常值得地，并且诗意地/人，栖居在大地上”。
王鼎钧的散文《自然》创作于1970年代的台湾，是其第一部抒情散文集《情人眼》中的代表性作品。
王鼎钧生逢乱世，一生颠沛流离，世事洞明，思想上对各派信仰博取兼收，如他所说：“在思想方面，我从孔孟、耶稣基督、马列、佛陀面前走过，都没有空手而归。
大家随笔】王鼎钧：言近旨远也有人写成“言近旨远”。
言，说出来的话、写出来的文字。
近，眼前景、身边事，现实生活。
旨，你这些话、这篇东西的涵意。
远，除了语言文字本身的意义，还有脱离了、超出了语言文字，自行延长、升高的意义。
人人都有这样的阅读经验：我们被一篇文章吸引，文章结束了，作者并没有把话说完，我们放下书，可是并未退出那篇文章，我们参与进去，发挥一番。
读者喜欢这样的文章。
请看林文月《翡冷翠在下雨》的结尾：这时有钟声传来。
发自远方近方，大大小小各寺院的钟声齐响，每一个行人都习惯的看一看自己的手表。
请对时吧，这是五点半的钟声。
我也看了看手表。
一点三十分，这是台北的时间。
有一滴雨落在表面上。
翡冷翠是意大利的文化古城，又译佛罗伦萨，诗人徐志摩给它换了一个很美的中文名字。
林文月女士这篇游记以钟声报时、游客对表结束，本来平淡寻常，可是她的手表仍是台北时间，虽然“大大小小各寺院的钟声齐响”，好像外面的压力很大，她也只是“看了看手表”，并未拨动时针，这个写法与众不同，耐人寻味。
为什么自己的手表还是台北时间？行程匆忙，忘了调整吗？，为什么远近高低、四面钟声提醒，仍然没有行动呢？有人可能联想到台湾意识、台湾中心，在扰攘的外境中定静。
这天翡冷翠微雨，她看表的时候“有一滴雨落在表面上”，神来之笔，戛然而止。
只有一滴雨，表面虽小，还可以承受这一颗水珠，玻璃表面上更显出晶莹，动人心弦。
忧国伤时的读者，可能联想到一滴清泪，周梦蝶的粉丝，也许顺口诵出“直到高寒最处，犹不肯结冰一点水”。
……这些都是读者的事，其中可能与作者的意思暗合，也可能全不相干。
林清玄《水牛的红眼睛》很精短，适合举例：有一次，我和一位农人与他的水牛一齐下田，我看到那头水牛的巨眼是红色的，像烧炙过的铜铃。
我问起那位农人，他说：“所有耕田的水牛都是红眼的，因为它们被穿了鼻环。
”据说很久以前，当水没穿鼻环、没有下田的时候，它们的眼睛是黑白分明的，在耕田以后，它们没有流泪，却红了眼睛。
