“公民”释义——对一种政治现象的文化考古学分析

亚⾥⼠多德《政治学》：公民初⼀时候的政治课本即《公民》，厚厚的⼀本，早已忘了内容是什么。

亚⾥⼠多德在他的《政治学》开始研究各种政体之前，先考察了公民究竟是什么。

古希腊的主要研究的是城邦政治。

城邦和公民是紧密相连的，要理解城邦的本质和基本属性必须先理解公民。

亚⾥⼠多德指出在当时城邦和公民的涵义仍然是个有争议的问题，没有形成⼤家公认的定义。

对公民的很多定义不具有普遍性，就是说只适合某种政体，平民制下的公民到了寡头制下就不见的仍然是公民了。

亚⾥⼠多德认为要给公民⼀个“严格⽽不附加任何条件的”定义。

⽽这样的定义在他看来是指：“凡是参加司法事务和⾏政管理的⼈”。

这⾥并不指的是官员，⽽是对这些事物有参与权的所有⼈，⽐如公民⼤会和公众审判的参与者。

这种定义最适合民主第⼀，“凡有权参与议事和审判事物政体，对别的不经常召开公民⼤会等的不够全⾯。

亚⾥⼠多德认为可以进⼀步完善为：第⼀，的⼈，不论期限，⽆论是有固定期限还是没有固定期限的⼈都可以获得该城邦的公民⾝份”；第⼆，“⽤最简约的话来说，所谓城邦就是⾜以维持⾃⾜⽣活的公民组合体”。

显然，在古希腊公民⾝份是⼀种特权，不是⼈⼈都有的，那么如何决定⼀个⼈是否拥有公民权呢？当时的通常做法是看出⾝，⽐如⽗母双⽅都是公民，则他们的后代也是公民。

这⾥有⼀个疑问，往上追溯的话，祖先的公民权是怎么来得？亚⾥⼠多德认为这个问题没什么意义，对每⼀代⼈只要符合以上定义的就是公民，⽽⼀直追溯到城邦的最早居民时，显然，“⽗母决定公民⾝份”这个规则是不适⽤的。

当政体发⽣变更的时候往往会带来公民权的变化，⽐如寡头制变为民主制必然有很多原来不是公民的⼈成为公民。

有⼈质疑新公民⾝份，认为他们不是“真正的公民”。

“不应当成为正当公民的⼈是否可以成为⼀个真正的公民，⽽凡是不应该的事物是否就算是虚假的事物？”亚⾥⼠多德认为要⾯对现实，即是他们不合适⾃⼰⾝份，但是事实上他们已经是公民了。

这引申到城邦的同⼀性问题，政体变⾰之后，城邦还是原来那个城邦么？亚⾥⼠多德认为城邦本⾝的同⼀性是发⽣了变化的。

历史中的公民概念
历史上的公民概念指的是一个人在他/她的社会中所拥有的法律和政治权利。

它源自古希腊，当时称为公民权，表示属于某个集体或团体，并享有与其他公民平等的权利。

随着时间的推移，这个概念变得越来越重要。

公民概念的概念突出了政治运动的重要性。

比如17世纪的英国，不论是男性还是女性，都被排除在政治权利之外，对政治权利的抗争是实现公民权的基础。

除此之外，随着工业化的发展，公民权也受到了广泛的认可。

在美国历史上，公民概念受到了很大的重视。

1787年，宪法赋予个人更多的公民权利，比如法律保护，无论是在军事，政治，还是社会方面都受到了很大的保护。

历史上的公民概念也逐步调整了社会结构。

19世纪末，英国和美国的投票年龄从21岁下调到18岁，就是为了让年轻人更容易参与政治运动，自由表达自己的意见，增强他们的公民权利。

后来，联合国《世界人权宣言》的出现，空前绝后地把公民权视为一份权利，确立了世界人权的核心原则，即人人生而平等，享有同等权利义务，并有平等受尊重、及其其他权利和自由的权利。

所以可以说，历史上的公民概念是一个重要理念，代表着人们所享有的权利和自由，每个人都应该有一个完整的公民身份，被当局所尊重，而不受歧视和侮辱。

第一章公民指具有一个国家的国籍，根据该国的法律规范享有权利和承担义务的自然人。

公民文化公民文化就是民主文化，是与民主制度相耦合的公民的政治态度、情感、信仰和价值取向，属于民主制度的隐结构。

（说明：公民文化目前并无权威定义，但各种表述不一的定义无一不包含“民主”这一要素，因此，将公民文化定义为民主文化，应该是一个科学、合理的界定。

可见，公民的政治态度、情感、信仰和价值取向，并不一定就是公民文化，有的人空有公民之称号而无公民之文化。

）臣民臣民是指屈从或被动服从于权力的人。

臣民的本质是“奴性”。

臣民对国家具有强烈的依附性，缺乏独立的人格和意志，相对国家权力而言只有义务没有实质上的有效权利。

人民人民是一个政治概念，它相对敌人而言，凡拥护社会主义，拥护祖国统一的阶级，阶层和社会集团，都是人民的范围，是以阶级内容划分的。

第二章爱国主义爱国主义是指个人或集体对“祖国”的一种积极和支持的态度。

第三章国家从抽象的角度，国家是一定范围内的人群所形成的共同体形式。

国家政权是国家的具体化身，它是一种拥有治理一个社会的权力的机构，在一定的领土内拥有外部和内部的主权。

第四章法律法律（Law）是国家制定或认可的，由国家强制力保证实施的，以规定当事人权利和义务为内容的具有普遍约束力的行为规范。

第五章政府政府俗称官府、衙门、公家等，是一个政治体系，某个区域订立、执行法律和管理的一套机构。

是国家政权机构中的行政机关。

广义政府包括立法机关、行政机关、司法机关、军事机关。

狭义政府仅指行政机关。

本章中，政府指广义的政府。

责任政府关于责任政府的内涵，在不同的历史时期不同的国家，不同的学科领域都有着不同的理解和认识。

在《布莱克维尔政治学百科全书》中，责任政府是指，一种需要通过其赖以存在的立法机关而向全体选民解释其所作的决策并证明这些决策是正确合理的行政机构，同时，它还必须符合责任政府的一般定义的要求。

在《布莱克法律辞典》中，对责任政府的解释是“这个术语通常用来指这样的政府体制，在这种政府体制里，政府必须对其公共政策和国家行为负责，当议会对其投不信任票或他们提出的重要政策遭到失败，表明其大政方针不能令人满意时，他们必须辞职。

政治文化与公民文化：两个概念的比较张伟政治文化是客观政治过程在社会成员心理反应上的积累，包括政治认知、政治情感、政治动机和政治价值观、政治社会化等内容。

比如，社会成员对于政治的性质和功能的理解，他所持的政治理想，政治参与的热情，对待公共权威的态度，评价政府政策的价值标准，内心遵循的政治行为准则等，都是政治文化的内容。

政治文化与政治结构存在着紧密的联系。

相对于政治结构、政治制度、政治运行过程等客观政治关系的内容，政治文化是作为一种主观的观念形式而存在的，包括政治关系中心理和精神的反映。

一方面，客观政治关系相当程度上支配着政治文化；另一方面，政治文化能够对客观政治关系产生深刻的影响，具有相对独立性和能动性。

比如我们要对一个社会阶层进行政治分析，除了要研究它的人口比例、人员素质、利益取向、组织程度等结构化的因素，还不能忽略文化意识因素，即这个阶层的政治文化。

不同阶层的人（无论个人还是团体）所持的政治理想，政治参与的热情，对待公共权威的态度，评价政府政策的价值标准，内心遵循的政治行为准则等是各不相同的。

政治文化的核心是公民文化，或称公民意识。

在我们传统的话语系统里，我们更多地使用“人民”这个词。

人民是政治用语。

“公民”大多出现在法律条目中，并不是一个日常频繁使用的词汇。

公民是一个法律概念，强调的是法定的基本权利与义务。

至于公民文化，则是一个政治学的概念，更准确地说，是一个政治心理学的概念。

它所描述的是，从认识、认知和心理上看，民众在多大程度上可以作为既能实现自己的权利、又能履行自己的义务的合格公民。

公民文化是一种“理性—积极”的政治文化。

公民文化有两个特点：一个是理性，即公民有足够的政治认知能力、政治信息和参与能力来进行政治参与；另一个特点是积极，即公民主动、积极地参与政治事务，在动机上认为具有政治责任，或认为政治与个人关系密切，利害攸关。

公民文化的核心是公民的政治参与，在现代社会，公民既有政治参与能力，也有政治参与积极性。

公民释义对一种政治现象的文化考古学分析黄杰摘要:公民概念来源于古希腊。

近代公民概念的产生有三个前提条件:中世纪西方城市的复兴和市民阶级的崛起;现代民族国家的产生;近代宪政运动和反抗君主专制的斗争。

公民概念的复兴和公民理论的普及是20世纪最令人鼓舞也最令人思考的现象之一。

人民和公民是两个截然不同的概念。

“公民”廓清了一种法律上的权利义务关系,比“人民”概念更准确、更清晰、更平等也更具操作性。

关键词:公民;市民;人民;宪政;公民社会一公民概念来源于古希腊。

公元前4-5世纪,雅典居民分为三个集团:公民、异邦人与奴隶。

但在短暂的克里斯梯尼时代,公民则包括了所有在雅典定居的成年男子。

女性则从来不被看作公民。

在古希腊,公民是那些受人统治但又享有统治权益的人。

公民可以通过直接民主形式参与国事,以举手或喊声进行表决,可以议政、可以担任公职,有选举权和被选举权,那时希腊几乎所有城邦都有权利很大的公民大会和公民法庭。

公民大会是城邦的最高权力机构,集立法、司法和行政权于一身,所有其他行政机构或是公民大会的派生物,或直接对公民大会负责。

国家公职人员人数众多,除少数专业技术性官职由选举产生以外,大部分公职由拈阄决定,以便公民轮流当政。

但无论如何,在古希腊,公民总是少数,占总人口不到三分之一,因此,当时的公民应该是一个特权阶层,而且其特权主要还局限于政治领域。

古希腊人几乎是天生的政治动物,创造了包括公民概念在内的许多极具天赋的政治形式、名词和概念,这是古希腊人的最大贡献,也是今天我们这些现代“公民”尤其要感谢古希腊人的。

罗马的公民概念已经与古希腊有所不同。

罗马人最初把公民资格作为区分罗马城的居民与被罗马征服和吞并的土地上的居民的一种手段:只有罗马城的居民才是公民;但后来公民资格又逐渐扩大到罗马人在意大利本土上的盟友,以及其它罗马省份的居民。

直到公元212年,公民资格才被授予罗马帝国领地的所有自由居民(女性仍然被除外)。

在中世纪早期的欧洲大陆,古典意义上的公民概念实际上已经被一种封建的权利和义务所取代。

（五•四学制）部编人教版道德与法治五年级下册第6课《公民意味着什么》教案教学目标：知识与能力1.让学生明白我们的身份是中国公民；2.理解公民的内涵，了解公民和国籍的关系；3.能熟悉和保护身份信息，维护中国公民的声誉和形象。

过程与方法让学生参与角色扮演、谈看法、身份证用处大搜索、辨一辨、判断正误、讲故事等活动，培养学生实践创新能力和公民意识。

情感态度与价值观培养公民意识。

教学重难点：1.教学重点：让学生明白我们的身份是中国公民，维护中国公民的声誉和形象。

2.教学难点：理解公民的内涵，了解公民和国籍的关系。

学情分析：五年级学生处于小学高年级阶段，经过前四年的学习，学生的基本道德观念和情感已初步形成。

但学生的公民意识还没形成，需要法治专册教育，以初步树立公民意识，养成自觉维护中国公民的声誉和形象的思维习惯和行为方式。

另外五年级学生思维方式发生了变化，以抽象思维为主，对问题的思考比较全面深入。

据此特制订以下教学方法。

教法和学法：1.教法：启发式、探究式，利用案例教学、实践教学2.学法：小组合作探究、理论联系实际3.教学准备：师制作课件，收集资料。

生课前收集资料。

教学过程第一课时（一）导入新课。

1.谈话：在家里我们是孩子；在学校，我们是学生；在商场，我们是顾客；在公交车上，我们是乘客……我们在不同的场合，身份不同。

但是，我们有一个身份是相同的，那就是公民。

那公民的身份从何而来呢？今天，我们就来学习探究一下这个问题。

2.板书课题。

（二）讲授新课目标导学一:公民身份从何而来活动与探究一:角色扮演（1）生开始扮演不同国家公民，并介绍自己。

（2）小组合作，探究问题☆你是如何理解美国人，英国人，中国人，日本人等不同身份的？☆想一想机场的检票站除为何要设置中国人通道和外国人通道？（3）先在小组内交流，各组推荐代表，全班交流与分享（4）师小结:美国人，英国人，中国人，日本人是来自不同国家的公民。

活动有探究二:阅读“知识窗”（1）生阅读教材第23页内容（2）小组合作，探究问题☆公民的身份与什么有关？☆国籍取得的方式有哪些？☆什么是中国公民？☆成为中国公民的条件有哪些？（3）先在小组内交流，各组推荐代表，全班交流与分享（4）师小结：公民的身份与国籍有关。

公共考古学的名词解释考古学作为一门关于过去文化和社会的研究学科，一直以来都是一项特别受人们关注的领域。

然而，随着社会的发展和科技的进步，一个新的概念逐渐崭露头角，那就是公共考古学。

公共考古学是一种将考古学与广大公众互动结合起来的方法，旨在使考古学研究成果更加广泛地受众人所了解、参与和关注。

公共考古学并不仅仅是研究考古学的学者们向公众传播知识和信息的过程，更是一种面向公众开展考古活动的全新理念。

传统考古学的研究往往以专业领域为中心，狭窄而孤立。

而公共考古学的出现，则在于为普通公众提供更广泛、更生动、更亲身参与的机会。

要实现公共考古学的目标，并不仅仅是对考古学鉴赏和了解的传递，更是通过考古活动的组织与开展来启发公众的思考和参与，激发其对考古学的兴趣和对历史文化的认同感。

可以说，公共考古学是一种公民科学的实践，通过大众的参与和努力，共同探索和记录历史的力量。

公共考古学的实践方式多种多样，其中一种最常见的方式是考古领域的博物馆和展览馆。

博物馆以其丰富的藏品和多样的展陈手法，提供了一个公共考古学的窗口。

除了静态的展览，一些博物馆还会组织考古发掘、实地考察等公共活动，让公众亲身体验考古学的魅力。

这样的互动形式有助于加深公众对考古工作的理解，增强他们参与和关注的动力。

另一种公共考古学的实践形式是通过数字化技术的应用。

如今，互联网的发展使得信息的传播变得异常便捷。

利用互联网和数字媒体，公众可以通过观看家庭影像、博客、微博等方式直接参与顶级专业考古志愿者的工作，了解他们的研究成果，并与他们进行互动和交流。

这种互动的形式消除了传统考古学与公众之间的隔阂，使公众能够更好地了解考古学研究的过程和方法。

此外，公众的参与也可以通过公共考古学项目的开展来实现。

这些项目通常是大规模的协作性考古工作。

通过开放数据、组织志愿者、进行实地考古活动等方式，公众可以与专业考古学家紧密合作，一同参与到考古发掘中。

这种公众参与的方式不仅可以提高考古工作的效率，更可以激发公众的兴趣，让他们深入了解和参与到自己所关注的考古项目中。

公民文化阿尔蒙德读书笔记《公民文化》：阿尔蒙德的政治文化研究在政治学的世界中，加布里埃·亚伯拉罕·阿尔蒙德的名字如雷贯耳。

他的《公民文化》不仅为政治文化的研究奠定了基础，而且为后续学者提供了深入探索的蓝图。

在这部作品中，阿尔蒙德通过对不同国家的大规模比较研究，揭示了政治文化的多样性和复杂性。

阿尔蒙德提出，政治文化在人类拥有政治生活后便一直存在，但对其进行系统研究的学者并不多。

他通过自己的研究，将政治文化划分为三种类型：村民文化、臣民文化和参与者文化。

这三种文化并不是孤立的，它们在任何一个社会中都存在，只是程度和比例上有所不同。

村民文化，也可以被视为一种乡土文化，强调的是人们对社区和家庭的归属感。

在这种文化中，人们对政治的参与有限，但对地方事务保持着高度的关注。

臣民文化则更多地与权力有关。

人们意识到权力的存在，但往往将其视为一种外在因素，而非内在的、可以参与的。

在这种文化中，公民更多是被动的接受者，而不是积极的参与者。

然而，阿尔蒙德认为，一个真正的民主制度需要的是参与者文化。

在这种文化中，公民不仅意识到自己的权利和责任，而且积极地参与到政治生活中。

他们不仅仅是被管理者或被统治者，更是国家的主人翁。

但值得注意的是，一个社会中并不存在纯粹的单一取向的政治文化。

在一个国家内部，这三种文化取向往往是混合存在的。

这意味着，无论在哪个社会，政治文化的形成都是一个复杂的过程，受到历史、地理、经济、社会等多重因素的影响。

对于中国这样的国家，其政治文化的形成和发展更是具有特殊性。

在从“礼俗社会”向“法理社会”的转型过程中，既有的臣民文化与现代的参与者文化交织在一起，形成了一种独特的混合型政治文化。

这种混合型文化既包含了传统的因素，也包含了现代的元素。

这种混合型文化的形成和发展对于中国政治制度的稳定和持续发展具有重要的意义。

总的来说，《公民文化》为我们提供了一个全新的视角来审视政治文化的内涵和外延。

在正常的情况下，公民意识是指人们对于公共生活的参与和要求。

在现代社会中，随着政治文化、社会环境和科技的高度发展，公民意识的概念也越来越重要。

特别是政治文化作为一种深刻的文化现象，深刻地影响着人们的公民意识。

因此，公民教育在关注公民意识的基础上，也要重视政治文化对于公民意识的影响。

1.政治文化与公民意识的关系政治文化是指人们对于政治的认同、态度和行为。

它包含着政治思想、政治价值观和政治制度等内容。

政治文化的不同类型，也对公民意识产生了不同的影响。

政治文化的积极影响是可以促进公民意识的产生。

当人们面对社会生活中的不公，或政治制度的不完善时，他们会持有不满或不信任的态度。

这时，正是政治文化的力量发挥作用的时候。

政治文化的教育可以引导人们正确理解政治现象，形成对于公共事务能够积极参与的态度，提高公民意识的产生和发展。

例如，在盛行集权主义的社会中，人们意识不到自己的权利和职责，只是盲目服从当局的指示。

而在民主制度的社会中，人们更加关注个人权利和公共利益，对于社会公正不明时会团结起来争取自己的权益，乃至对不公正作出反应。

另一方面，政治文化合理的发展也能够优化公民意识的发展。

政治文化所包含的政治思想和价值观，是引领人们行动的动态因素，也是公民行为的标准和规范。

政治文化的合理发展能够提高公民意识的发展从而达成民主、法治、自由的目标。

因此，在公民教育中，要注重发展人们的政治文化，通过政治文化的教育促进公民意识的发展。

2.政治文化对公民教育的启示公民教育是培养公民意识的教育。

在公民教育中，应当对政治文化的含义和作用有深刻的认识，从政治文化对公民意识的影响上来说明公民教育的任务。

公民教育应当注重政治文化的教育。

政治文化在人们参与政治生活和公共事务中起到了极大的作用，这也是公民教育教育的重要方向之一。

例如，公民教育应该注重教育公民其养成尊重他人，尊重不同政治观点的文化素质。

同时，也应注重教育公民正确理解政治制度，以及政治关系和政治生态对公民行为的影响。

考古学在政治和权力保护中的应用考古学是一门研究古代人类社会和文明的学科，通过对古代人类遗存和文化遗迹的挖掘与分析，可以揭示人类社会的起源、发展和演变过程。

除了在历史学领域中的应用，考古学在政治和权力保护方面也有着重要的作用。

本文将探讨考古学在政治和权力保护中的应用，并分析其对社会的意义和影响。

一、考古学对政治权力的合法性验证考古学可以通过对国家、城市和权力中心的遗址进行挖掘和研究，来验证政治权力的合法性。

例如，对于某个政治权力中心的起源和发展，通过考古学的发掘，可以确定该地区是否真正是权力的发源地，以及权力的衍生和传承等。

这对于政治体制的稳定和正当性提供了有力的证据。

二、考古学对历史文化的保护和传承政治权力的存在与发展离不开历史和文化的传承。

考古学在挖掘古代遗迹和遗址的同时，也在保护和传承着历史文化。

通过对文物的保护和修复，我们可以更好地理解古代的历史和文化，从而塑造现代社会的价值观和认同感。

考古学不仅可以将历史文化传承给后代，还可以为政治权力提供合法性和文化底蕴。

三、考古学对权力滥用和独裁统治的揭示考古学的挖掘研究往往可以揭示权力滥用和独裁统治的痕迹。

历史上的许多独裁者和暴君都试图篡改历史和文化，以加强自己的合法性。

然而，通过科学的考古学的研究，这些篡改行为往往都可以被揭示出来。

例如，通过对历史文物和古代文献的研究，可以发现某个独裁者的伪造行为和对历史的控制，从而对其权力进行质疑。

四、考古学对于权力保护和政治和解的影响考古学对权力保护和政治和解有着积极的影响。

通过挖掘古代遗址和考古学研究的方法，我们可以更加客观地了解历史上的政治纷争和战争，从而帮助寻求和平和实现政治和解。

通过对历史事件的重新解读和重新评估，可以有助于转变社会对权力的认知和价值观，进而促进社会的和谐与发展。

总结起来，考古学在政治和权力保护中发挥着重要的作用。

它不仅可以帮助验证政治权力的合法性，还可以保护和传承历史文化，揭示权力滥用和独裁统治的痕迹，促进政治和解和社会和谐。