先树立一个出发点吧，其实中华五千年灿烂文化，都逃不过“儒释道”三个字。儒家，主讲“仁”、“中庸”；释家，主讲“苦”、“为善”；道家，主讲“悟”、“淡泊”。再通俗一点：儒家玩的就是矫情，释家玩的就是受苦，道家玩的就是缥缈！
下面具体来说。
1.东西方文化传承问题
这个很有特点，不得不提一下，也算是个纲领性质的了。
中国的文化传承明显地起点高，而且门派极多。古时候就有儒家、道家、法家等诸多分支，各家自说各家话，俗称“百家争鸣”。这样导致后人上手很难，更别提超越前人了。这个很容易验证：你见过有哪几个人的学问超过孔子、老子之类的圣贤了？这个就是基础不统一造成的问题，而且由于光一门的入门就比较难，要说掌握就更难了，那么超越前人，就简直快成做梦了。当然，相当牛的人除外。
但是西方的文化就不一样了。他们注重基础，而且讲得很简单，入门极其容易。而且分门别类也不像中国这么复杂：就物理、化学、生物之类的。刚开始都是原子、元素、细胞，基础很统一，也很扎实。这样，学生超过老师就比较容易，学问本身的发展也就更简单了。
此消彼长，西方文化的强盛而且东方文化的没落差不多就这个原因了。
2.东西方文化重心的问题
这个算是上面的补充，但是有必要单独提出来讲讲。
东方文化，更确切地说，东方科学，以五行阴阳而入，讲究天人合一、人与自然和谐发展，而且不去追究最深层次最基本的东西。其实大家一直对东方科学存在误解，觉得他迷信。那是因为我们在以西方的科学思维分析东方的问题。中国看似玄乎的形象，诸如阴阳五行，其实是一个二次抽象的概念。即首先对各个事物进行一次抽象，总结出共性。然后对共性再次抽象，曰阴阳五行、青龙白虎之类。
而西方科学则是以最基本的东西为重心，从原子分子出发，研究事物的本质属性，从而也导致了科技的迅猛发展。
但是问题在于，表面上西方文化很好，人们的生活越来越现代化。但是这是以牺牲环境、牺牲资源为代价的。科技发展得越迅速，付出的代价就越大！仔细想想，我们研究到那么深层次真的有那个必要吗？人们其实只要吃饱饭就差不多了。不过，这个确实是没有办法的事情，只要国家还在、阶级还在、斗争还在。
下面再把重点拉回到对中国人的描述上来。
1.很多人不理解甚至痛恨中国人的形式主义，但是我们还是要比较客观地去看待这个问题。形式，最早来自儒家的礼，当时的国家以礼治天下，也就有了很多形式。我说了，儒家玩的就是矫情，在儒家思想统治了这么多年后，中国人的形式主义也就起来了。坏处我不多说，大家都深有体会，但是好处也是要提的：由礼演化而来的形式，起码从形式上来说是好的，这个配合上中国人的死要面子，有时候就是能起到不可思议的效果。
2.刚才已经说到了中国人死要面子，这个是毋需质疑的。这个来自哪呢？应该也是来自
儒家，没办法啊，人家当老大的时间实在太长。
而死要面子就几乎能解决大部分的问题了，这个是个很综合的因素，而且每个中国人都逃不掉，还是放到后面综合起来说吧。
3.严于待己，宽于待人。生活中有很多类似的例子：对自己人苛刻得要命，对外人又大方得不行。这个便是形式主义和死要面子的综合的产物了，春晚上郭冬临演的“实诚人”就是很好的表现。而且这次奥运会，中国人表现出巨大的支持，也是对老外的“宽”。要搁平时，这些大老爷们儿可没时间搭理你。
4.可共患难，不可共安逸。话说天下“分久必合、合久必分”就是这个道理：分久了，中国人会变得异常团结，而且你怎么打都打不退。没办法，爆发后的中国人是最恐怖的。但是合久了呢，更不得了，中国人安逸久后就是容易晕菜，连自己祖宗是谁都会忘。这就是佛家思想的影响后果了：佛家只教了怎么吃苦，没教怎么处安逸啊……
5.龙的尊严。这个就是长期的优势心理造成的了，而且不论被打击得多惨，这个心理是绝对不会改变的。这个算是道家思想的影响――其实大家都以为自己是神仙。这个也是“严于待己，宽于待人”原因：老外在我们眼里就是异类，对他们宽容是应该的，典型上位者的心理啊！同时也是关键时刻爆发的原因：老虎不发威，还真当我们是病猫不成？！其实这个到底是不是龙，值得考虑，也不是没有道理的。难道你们不觉得日本动漫里的主角老打不死就像极了中国老百姓么？小日本还挺会找素材的～
6.对祖宗的东西肆意抛弃，对老外的东西却接纳得特别快。这个就是传说中的“海纳百川”了。前面也说过，中国的文化门槛值太高，所以渐渐地把精华流失了，只有极少数的人能吸收到，剩下的就只有一个没有什么营养的空壳子了，具体表现就是“形式”，对于这种沦落了的“准糟粕”，想不被抛弃都难。而儒家思想讲究新思想的接纳与包容，这样，简单、容易上手、还带有一些新奇的西方文化就成功进驻了。
具体解释一下当前最受关注的一些话题吧。不是平反，只是想解释得清楚一点。
1.贪官问题
这个问题实在是不能不摆在最前面，因为我个人以前就极为痛恨这个东西，初中时还写诗抨击过，现在随着对这个问题的深入了解，虽然依旧痛恨，但也多了一份了然。
首先我们要区别下“贪官”和“坏官”。这个是很需要理清的，因为贪的不一定坏，也有好的。明朝时的张居正算是贪到家了，但是他的贡献却更加巨大。现代也有好的贪官，但是太少太少。
在认清这个问题的基础上，我们再来看：他们到底为何而贪？有人说，这还要问？为了钱啊！没错，是为了钱，但是，根源是什么，难道每个人去当官的时候都是为了去贪的么？我想不是的。根源在哪呢？还是形式主义惹的祸。官在形式主义的笼罩下，有了高于一般形式的意义，这样，很多问题也就伴随而来。而当那些官发现可以“不劳而获”的时候，也就有了贪。能抵住“不劳而获”这个诱惑的人我想还是少的。这是最早的贪。而当贪形成一种
风气的时候，一个新官，就会在这个大环境下先被动的贪，进而到主动的，再发展到拉其他人一起。而能在这种大潮流中保持自己的人也太少，而且就算你保持了，官能不能保住就是亟须考虑的问题了。
以上说这么多，只是提到一些贪的不可抗因素，但其中人的贪欲还是罪魁祸首，把问题全推到环境身上是不可能的。
另外，这个跟之前说的不会处安逸也有关。官僚主义是当年老毛最担心的，抓得也是最厉害。可惜之后被小邓一松就是几十年，这个问题嘛，也就变得严峻起来。
2.酒席问题
这个我小时候也是极端不理解，记得“奇志大兵”就演过相关相声作品来讽刺这个极为普遍的民间现象。这个主要有2个方面：
（1）主要是老百姓之间的办各种喜事、丧事的酒席，而且还要“上人情”，这个是最为“可恨”的。我曾经就想过，以后有钱了，摆超大的酒席，但就是不要人家“上人情”，你吃得爽，我请得也爽。因为在家老听母亲念叨哪又办酒席了，咱得去还人情。
仔细想想，这便是形式主义和死要面子的综合体了。起初的酒席我想应该就是庆祝性质的，没有这么复杂。但中国人就是死要面子，平时吃个饭也是要为谁付钱争个脸红脖子粗的，酒席这么大的事就更不能丢面子了。这样经过长期的发展，也就成了现在的样子。
但是，我们从正面影响来看这个。正是因为酒席的存在，才使在现代社会人情逐渐冷却的时代，人们还能保持比较不错的感情，特别是亲戚和老乡之间，国人的老乡情怀也是这么来的。虽然有些机械和被动，但形式主义确实就是有这么一点点好处。随着大家物质生活的提升，酒席中“上人情”的困扰会逐渐下降，到那个时候，酒席还是会成为大家交流感情的好工具的。
另外，大家都知道，酒席上感情增长得比较快，特别是走上几杯，马上就勾肩搭背了。这个是下面要说的。
（2）饭局。
这个可是绝对的中国特色了。现在商场上谈事情要是不上饭桌，就是谈不拢。所有的活动结束后也都要聚个餐，才能算是结束。这个呢，是传统了，没有太多可非议的。因为它存在有利和有弊影响都是很正常的。但是，有一点我提一下：这个其实是农业传统国家的必然。因为农业国家特别重视食物，进而发展成为重视吃饭。这个吃饭其实已经不是严格意义上的吃饭了，而是大家的文化的交流，更是观察一个人的最好时机。所以没这个问题轻视不得。
曾听说有很牛的商人，但逢极其重要的饭局一定要在之前睡2小时，因为应对实在是太累。可见这个东西上升高度后可以称之为一门艺术了。
还有就是因此而引发的公款吃喝的问题。这个要和前面说的官僚主义和起来说，这个可以说也是一种综合的产物吧。现在抨击这个的也比较多，主要是吃饭这个问题很难定性，更难定量了。所以，还是要从它的作用上看：如果只是单纯的拍马溜须、酒肉交流，还是要大大的抨击的；但如果是必要的交往手段，以及其他比较正式的目的及要求，这个就要比较客观地对待了。
3.素质问题
老是听愤青们说中国人素质低，我想说的是，没错，中国人确实素质低。这个和中国的教育是挂钩的。你想想，中国花了几十年才把生存问题解决，哪里有时间管教育？所以，造成了现在大批的中年阶层的人没有受过多少教育，那要没有受过教育的人有素质，要求也确
实高了一点。
但是，中国作为传统的文明大国、礼治大国，素质太低也是说不过去的。所以，造成了现在很多人对这个问题的抨击。那我们就要在充分理解的基础上给予大力地推动，但是又要尊重现实，好高骛远也是不行的。总的说，一步一步来吧。冰冻三日不是一日之寒啊。
但是对于现在大学生素质低的现象是没有理解的，这个也是教育的问题。中国的教育体制还是需要大量的更改的。怎么改，这个不是本文讨论的范围，可以以后讨论。
总的说来呢，有道儒两家的综合影响：道家玩的就是缥缈，经过大家多年的误传，就变成了现在的自我中心，不考虑他人的作为；儒家又要你“装”好人，（说是装，因为现在的人都这么认为，这也是文化的误传啊）所以就只能自己素质低，别人做得不够好，就要大肆说道，结果就更加没有把注意力放在自己身上了。这个貌似和之前说的“.严于待己，宽于待人”有冲突，其实不然。因为中国人还属于“自己”范畴，当一个中国人骂另一个中国人素质低时，其中一定还是有“怒其不争”的意思的，虽然他自己也许并不怎么样。所以呢，我才会说“愤青是世界上最可爱的人”。也是所谓的“爱之深，恨之切”啊。
4.西方文化传入问题
现在这个问题貌似比较严重了，主要是因为现在到处都充斥着的西方文化，包括精华与糟粕。可惜的是大部分人都无法区分，一起吸收了。
比如现在说的最多的西方节日，中国的年轻人很喜欢，我承认我也很喜欢其中的一些，比如说圣诞节、情人节，呵呵～没办法，我也还是年轻人嘛。这个其实也是和中国的“合和”文化底蕴有联系的。中国人用东西主张实用，不管原理、不论出处，用起来好就行，这也是中国人盗版特别厉害、特别严重、特别“专业”的原因。所以年轻人在接受了西方这种新鲜的、浪漫的节日气氛后喜欢也是情有可原的。但是，数典忘祖是不行的。就我个人观点看，要年轻人彻底把老祖宗的节日忘了、甚至废了，可能性不大。因为还是那句话，人家底蕴不够！想替代中国文化，层次差太远。但是呢，又轻视不得，因为现在确实玩得有点过了。然后有个很不错的标准可以参考：什么时候春晚不搞了，问题就大了。所以呢，就现在看来，这个可能性还很小，所以，大家可以掂量着玩。我个人建议还是好好温习下老祖宗的东西，里面有很多精华啊！
还有就是语言了。这个很重要，甚至致命！因为天天用啊，这个侵蚀是慢性的、是不易察觉的。之前说中国人为什么能受到如此长远而深邃的中国传统文化影响的原因也在于我们是实用汉语，语言不仅仅只是交流工具那么简单。很明显的现象就是英语了：现在有个比较严重的问题，就是中国大学生把将尽1/3的时间用在了学习英文上面（英语专业的不在讨论范围内）。其实这就是没有考虑过作为一门外语，英语的地位极其作用到底是什么。其实很简单，作为外语，它是你和不说中文的人交流的工具，仅此而已。中国之所以要学生学英语，就是为了中国对外开放交流而用，为了跟得上世界的科技文化脚步，人家讲的东西咱得懂。所以，英语学到你可以跟人家交流、能看懂或想办法看懂人家写的东西就几乎完全足够了。不过可惜，现在能意识到这个的已经不多了。曾经听人说过：中国人如此漫无目的地、过分地学英语，“新东方”和“李阳”是罪魁祸首，我有点赞同，不过并不是怪他们，没有他们，也会有“新西方”、“张阳”之流的，这个就是历史唯物主义了～
5.走关系问题
现在漫布四野的就是这个玩意儿了，很麻烦，说起来就更麻烦了。
还是老规矩，先说渊源。中国作为传统的农业大国、封闭型社会，很注重关系这个东西。
这是长期定居的民族的共性。再加上儒家宣传的“三纲”，关系这层东西就更是不得了了。这个也是春运紧张的原因了，当然，中国人重视老乡会、校友会、拉帮结派之类的，也是因为这个。说到底，还是一种封闭的交往性质，总是要和非一类的人划清界线。这个也无法单纯定性质，还是具体问题有具体说法。
作为现在充斥着社会整个角落的“走关系”，其实都是中国人自己给自己挖的坑，然后自己跳进去不算，还要把别人往下拉，一直发展到人们都以为其实本来就是应该往坑里跳的。所以呢，这个问题就和万年老树的根一样，纠缠不清啊。现在的人几乎都痛恨这个，但是又不得不服从，然后慢慢适应，慢慢麻木、甚至也开始拉别人。
所以说，光说已经没有什么作用了，怎么办？有句套话仅作参考：健全法制、提倡道德。其实呢，说了等于没说。所以啊，还是要靠我们广大的青年花朵们去努力奋斗啊～
算作总结
以上说了这么多，其实也就是走马观花似的随便胡侃，没有深入，因为一旦深入就没完没了了，再加上本人能力有限，想太深入也没办法，所以可以作为提纲性质的东西，见谅见谅~
最后留诗一首吧：
上下五千炎黄事，前后廿载岂轻知。
愿极一生阅华夏，朝闻夕死三生石。
——阿衡
浅论中国封建社会的特点 从公元前5世纪的战国时代到1840年的鸦片战争，中国的封建社会前后延续了两千多年。中国封建社会是一个脆性结构，缺乏弹性，只要经济结构、政治结构和文化三个子系统“其中任何一个偏离适应态到某种程度就会造成整个系统的崩溃瓦解”，这是中国封建社会长期延续的一个重要原因，也是中国封建社会每隔两三百年就出现一次王朝更迭的根源。中国封建社会是一个极具弹性的社会，“超稳定”本身即意味着具有极大的伸缩性。这涉及到超稳定系统在时间上的界定，中国封建社会是弹性的、流动的，表现在三个方面： 1、中国在经济结构上是弹性的。中国不存在一个长期的地位固定不变的经济集 团。由于土地是封建社会最大的财富，所以开放主要体现于获得土地的方式上。这又有两点：①土地自由买卖，这是中国封建社会最显著的一个特点。 中国的土地私有化缘起很早，春秋战国时就已开始。在封建的中国，“强弱无定势，田宅无定主，有钱则买，无钱则卖”，“千年田换八百主”是常见的现象，任何人只要有钱就能购买田地，上千为地主。中国封建社会虽然存在一段国有制历程，但土地国有制不代表封建社会生产力的发展方向，它只能暂时促进经济的发展，况且国有制从来没有从根本上禁绝土地买卖，也不可能禁绝，比如，唐均田制下，就有出卖永业田和口分田的若干规定。②中国实行“诸子分户析产”的财产继承制度，即使是田连阡陌的大地主，几代以后也不免贫困。 2、中国在政治结构上是弹性的。中国拥有一个能上能下、能出能进的官僚体 系。中国是最早废除“世卿世禄”，从知识分子——士中选拔人才的国家。先是自荐，接着是征辟、察举，然后是九品中正选人，最后是科举，地区阶级包括平民百姓，只要学识渊博、德行出众，就有可能脱颖而出，进入官僚体系，成为特权阶级一员。另外中国是一个中央集权的国家，为了对抗强大的贵族势力，也为了政权的巩固，皇帝不断破格提拔出身低微的士人典掌机要，这些都有利于保持整个官僚体系的活力。 3·文化结构上是弹性的。儒家学说虽然在整个中国封建社会占据统治地位，但随着社会的进步，它是不断发展并非一成不变的，在此过程中，儒家学说大量吸收法家、阴阳家、道家的学术思想，佛教传入中国后，一些佛教禅理也融入儒家学说，成为统治思想的一部分。除儒家思想外，其它学说都存在，并没有消失。
1．视觉文化的概念 1913年匈牙利电影美学家巴拉兹提出，以电影为代表。电影作为一种新的视觉文化的样式，成为视觉文化崛起的表征。 较之于口传文化与印刷文化，电影主要是一种以影像来传递信息的视觉文化。 电影并不直接等同于视觉文化，电影史视觉文化的诸多表征之一。 视觉文化的概念（名解） 其一，视觉文化概念是指一个文化领域或研究对象，它不同于词语的或话语的文化，其中视觉性占据主因或显赫地位，所谓视觉文化就是当代文化发展的一个趋势性现象，它与后现代和消费社会密切相关。其二，视觉文化也可以用来标示一个研究领域，或是广义的文化研究的一个重要分支，它是一个综合性、跨学科性的研究。 图像的劣根性：浅薄化、粗鄙化、平面化。 2．解析视觉文化的当代发展趋势 ①视觉性成为文化主因 当代文化或文化中的高度视觉化，就体现在对视觉性和视觉效果的普遍诉求上，从广告形象到影视节目，从印刷图像到服饰、美容、建筑、城市形象等形形色色的视觉图像无处不在。 当代文化高度视觉化把可视性和视觉快感凸现出来，这就从根本上摧毁了许多传统法则。在“眼球经济”时代“被把握为图像”的东西才是充斥着权利和影响的东西. 视觉因素一跃成为当代文化的核心要素，成为创造、表征和传递意义的重要手段。当代文化不仅体现出高度视觉化的特征，而且是一种普遍视觉化，即是视觉化对非视觉化领域广泛的“殖民”。 ②图像压倒文字 如今图像更具优势，更有吸引力和诱惑力，读图已经成为一种时尚，不仅在印刷中图像凌越文字占据了主导地位，就电影和文学而言，文学作品改编为影视作品进一步强化了小说文字描绘的图像化倾向，在读图时代人们爱看图像更胜于文字。 读图时代（名词解释） 从广义上说，读图时代这一表述揭示了图像成为我们阅读的主要领域。从狭义上说，所谓读图，就是指印刷物本身的图像化趋向正在改变我们的阅读习惯，把我们从抽象的文字解读中“解救”出来，转向了种种直观生动的图像。 图像淩越文字，表明了视觉文化不同的特性。 ③对外观的极度关注 历史的看，没有那个时代像今天这样对日常生活的种种外观如此关注。 身体作为人的肉身外观呈现出复杂多样的视觉文化意义。身体文化催生出身体产业 凡视力所及之物，总是这样或那样的要求着视觉快感。 ④视觉技术的进步 人的视觉不断发展，不断延伸，可视性要求与视觉快感的欲望不断攀升，导致了新的视觉花样层出不穷。 麦克卢汉：媒介是“人”的延伸 视觉技术的变革还导致了虚拟现实的出现和传统观念的深刻变革。 3.视觉范式的历史演变 贡布里希《艺术的故事》——绘画是一种活动，所以艺术家的倾向是看到他要画的东西，而不是画他所看到的东西他认为，画家心中有某种“图式”制约画家 视觉范式（名词解释）： 范式也就是一整套关于特定科学理论的概念、命题、方法、价值等。视觉范式，亦即特定时代人们的“看的方式”。 ①从不可见性到可见性 启蒙；真理就是“开启”与“去蔽”（海德格尔） ②从相似性到自指性 图像符号与显示的关系从相似性关系到非相似关系的转变 ③从重内容到重形式 英国美学家克利夫·贝尔提出“有意味的形式”会激起一种特殊的审美情感，他写道“有意识的形式”就是一切视觉艺术的共同性质。打破艺术边界，是现代视觉艺术发展的产物。（填空） 蒙德里安（现代）与波洛克（后现代）
谈谈我对中国文化的理解 文化是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物。同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。确切地说，文化是指一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等。 汉唐以后，中国传统文化，包括儒释道思想以及文字、绘画、建筑、雕刻等等。中国传统文化的精神核心取一个“和”字即足矣。中国人身上的品质，中国人的价值观世界观都可以用这个“和”字来阐释。这个“和”的精神中也有着浓重的哲学意味，自古以来诸子百家的理论都注重一个“和”，虽然表现形式不同，但是其根本都是“和”为最根本的目的。 《周易》中有这么一句话让我印象深刻，“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”中化民族传统文化的精神特质由此可见一斑。其大意是天体运行体现刚健精神，人亦效法天地而自强不息；君子的胸怀像大地一样宽广，德行像大地一样深厚，所以能滋长万物，承载万物，容受万物。自立自强，刚健有为是中华民族的主流精神和民族性格之一，使中华民族得以生生不息，傲然屹立。中国文化“厚德载物”的精神特质充分展现了中国文化博采众长、兼容并包的博大胸襟。海纳百川，有容乃大，使中国文化既有独创性，又有兼容性；既有统一性，又有多样性，丰富多彩，百花齐放。 对于中国传统文化的精神传承我认为是最重要的，因为这可以说是中华民族的信仰。现今国人信仰缺失，中国传统文化中所蕴含的精神力量更显得弥足珍贵。通过对中国传统文化的精神传承来重塑国人的信仰是很有必要的。一个守不住自己传统文化精神的国家注定是不能强大的，只有用传统文化中的优秀思想净化国人的思想，让中国传统文化的优秀精神传承下去，中华民族才能够真正屹立在世
中国古典舞参考文献 中国古典舞从其源来说，是古代舞蹈的一次复苏，是戏曲舞蹈的复苏，是几千年中国舞蹈传统的复兴。十分明显，它的审美原则不是什么新发明，而是几千年中华文化的流传和延续，是用一根长线从古串到今的，这些原则非但在戏曲中可见，在唐宋乐舞中，在汉魏“舞戏”中，甚至在商周礼乐中，都能见其蛛丝马迹它的文化特征;就其流来讲，它是在 原生地上生成的一个崭新的艺术品类，这是一个可以和芭蕾舞、现代舞相媲美的新的舞蹈种类，这个衍舞种是地道的中国货。 中国古典舞范本一： 1高伟;雷娟;;浅谈中国古典舞身韵课中元素”教学的积极作用[J];安徽文学（下半月）;2008 年05 期 2刘青弋;;关于中国古典舞的基本范畴与概念丛[J];北京舞蹈学院学报；2006年02期 3金浩;;论中国古典舞创作的后身韵时段” [J北京舞蹈学院学报;2006年03期 4季鹰;;对身韵教学在中国古典舞学科中功能与价值的再认识[J];北京舞蹈学院学 报;2007 年03 期 5刘曼利;;从《扇舞丹青》看舞蹈呼吸” [J剧影月报;2006年04期 6杨瑞燕;;对中国古典舞身韵基础教学的探讨[J];山西财经大学学报（高等教育版）;2008 年S1 期 7汪丽红;;谈中国古典舞的美学特征与基础训练[J];上饶师范学院学报;2007年05期 8任亦男;;古典舞教学中的表演素质培养[J];沈阳师范大学学报（社会科学版）;2008年 01 期 9陈煜芳;;试谈当前高校中的中国古典舞身韵教学[J];文史博览（理论）;2007年03期 中国古典舞参考文献范本二： 1. 资华筠：《舞蹈生态学》，文化艺术出版社2012 年版。 2. 资华筠、王宁、资民筠、高春林：《舞蹈生态学导论》，文化艺术出版社1991 年版。 3. 叶宁：《舞论集》，中国戏剧出版社1999 年版。
课题：物质生活和社会习俗的变迁 宁艳梅 课标要求 了解近代以来人们物质生活和社会习俗变化的史实，探讨影响其变化的因素。 教学目标 1.了解近代以来人们服饰变迁和饮食变化的史实。 2.了解近代以来社会习俗的变化。 3.探讨影响物质生活和社会习俗变化的因素。 4．感受生活变化里的现代化进程。 教学课时： 1课时 教学重点、难点: 影响物质生活和社会习俗变化的因素 教学过程： 一、考情分析 （一）考点 1、物质生活和社会习俗的变迁（3年12考，05年全国II41题） 2、交通、通信工具的进步（3年0考） 3、大众传媒的发展（3年5考，主要以选择题呈现） （二）命题规律 1、重要考点的考查频率较高，主要集中于服饰、 剪辫、礼仪、妇女地位、报刊等。 2、本专题与现实热点的联系主要集中于社会时尚的变化， 从历史的角度分析时尚变化的规律。 二、复习策略 1.明确一个主题，认识四次变化。近现代的中国社会结构从传统社会向近代社会逐步转型，处于巨变之中，这决定中国近现代社会生活的主题就是“变”。伴随着中国近现代社会结构的四次巨变，中国近现代生活也发生四次变化。 2．把握两个视角。一是将中国近现代社会生活的变迁放到整个中国近现代的大背景下去学习；二是从社会生活角度来分析中国近现代历史的发展演进。一定时期的政治、经济、思想决定一定时期的社会生活。近代以来社会政治变革、民主思潮的推动和社会经济的发展(如戊戌变法、辛亥革命、新文化运动、五四运动、新中国的成立、“文化大革命”、改革开放等；自然经济的瓦解、近代民族工业的产生和发展、改革开放促进了生产力的迅速发展等)决定了社会生活的变迁。 3.考纲解读：掌握三个内容。 (1)掌握中国近代社会生活和习俗的变化及其原因. （2）近代交通、通讯工具的进步，认识其对人们社会生活的影响。 （3）以报刊、影视和互联网的逐步普及为例，说明大众传播媒体给人们生活方式带来的巨大变化 三、知识梳理 ◆合作探究一：近代以来我国男女服饰发生了怎样的变化？有何特征？ （一）、衣（变化中的男女服饰） 1、近现代男女服饰的变化 ⑴中国服饰的变化趋势：由拘谨、保守、呆板、等级森严，逐渐向美观、适体、方便、平民化转变。 ⑵近代男女服饰的变化： ①鸦片战争后，西装传入中国，民国成立后流行开来。 ②辛亥革命后，孙中山综合中西服装的特点，设计出的中山装大为流行，成为中国男子喜
什么是视觉文化? Visualcultureisnowapartofoureverydaylife.Thisessayarguesthatvisualcul tureconcernsvariousvisualeventsinwhichtheconsumer,equippedbymodernhig htechnologies,searchesforinformation,meaningaswellaspleasure.Theautho rpointsoutthatpostmodernismisbynatureavisualculture.Visualcultureresu ltsinthevisualizationofreality, thatis,everythinginlifebecomesth eimage.Thisvisualizingofrealitymakesthemodernperiodentirelydifferentf romtheancientandmedievaltimes.Moreimportantly,theauthorseesvisualcult ureaspoliticalandideologicalstrategiesratherthanamereacademicdiscipli ne. 在我们这个时代，眼见更为重要。你可以买一张由轨道卫星拍摄的你家的照片，或是拥有一张核磁共振记录的你的内脏片子。如果那一特殊时刻未在你照片中精确显现，你可以在计算机上对其数字化处理。在纽约的帝国大厦，为观看虚拟纽约兜风而排的长队，要比乘电梯去了望台看真景的队列长多了。要么，你可以在拉斯维加斯的”纽约、纽约”饭店，观看色彩诱人的整个纽约景观，这样省去了很多麻烦。不久，拉斯维加斯的巴黎饭店将加入这个虚拟城市，还模仿这座流光溢彩之城那精心策划的形象。有时这种仿真生活比真实的东西更加令人愉快，有时则更糟。1997年，美国国会宣告同性婚姻是不合法的，然而，当大众娱乐节目的人物埃伦出现在电视上时，却有四千二百万人在观看。另一方面，军方长期以来热衷将虚拟现实作为训练场所，并在海湾战争时不惜以人的生命为代价将其付诸实践。这就是视觉文化，它不仅是你日常生活的一部分，而且就是你的日常生活。 可以想见，这种新的视觉存在令人迷惑不解，因为注意到这种文化上的新视觉性与理解它并不是一回事。事实上，当代文化中丰富的视觉经验与分析这种现象的能力之间的鸿沟，既彰明了作为一个研究领域的视觉文化研究的机遇，又揭橥了这一研究的需要。视觉文化关注到的是视觉事件，消费者借助视觉技术从中寻求信息、意义或快乐。所谓视觉技术，我是指任何形式设计精巧的玩意儿，它们或
中国文化概论 绪论 一、填空题 1、人类文化发展过程中呈现的某种外部状态和联系，通常称为（文化现象） 2、与英文Culture对译的汉语是(文化) 3．“凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛”出自(《说苑?指武》) 4. 人类文化发展过程中呈现出的某种外部状态和联系是（文化现象） 5、中国文化属于（国别文化、多民族构成的共同体文化、东方文化） 6、广义文化：是人类在长期的历史发展中共同创造、并赖以生存的物质与精神存在的总和。 7、当一种现象以同样的形式反复出现时，其中就含有规律性，成为某一时期、某一国家文化发展中带有典型和标志作用的事情，这些现象称为(文化事象) 8、中国文化又称(中华文化、华夏文化、炎黄文化)) 9、文化传统除了延续性的特点外，还具有（稳定性） 10、中国文化属于（国别文化、多民族构成的共同体文化、东方文化） 11、贯穿于民族和国家各个历史阶段的各类文化的核心精神被称为（文化传统） 12．学界把一些不属于狭义文化的事物中所具有的人文特性称为(文化内涵) 二、名词解释 1、文化思潮：某种文化观念及与之相关的文化事象，在某一特定时期，在一定背景下，对社会产生广泛影响，为多数人所赞同和奉行，其形成的潮流是文化思潮。 2、狭义文化：狭义文化又称人文文化，是某一社会集团（民族或阶级）在长期历史的发展中经传承累积而自然凝聚的共有的人文精神及其物质体现总体系。 3、文化内涵：不属于侠义文化的事物中所具有的人文特征，成为事物的文化内涵。 4、文化政策：指定一定的时代，一定的社会条件下，行政机构对文化领域的问题所颁布的相关规定和对策原则。 5、中国传统文化：以中国文化为源头、中国境内各民族共同创造的、长期历史发展所积淀的文化。 6、.狭义文化：是某一社会集体（民族或阶层）在长期历史发展中经传承累计而自然凝聚的共有的人文精神及其物质体现总体体系。 7、广义文化：广义文化是人类在长期的历史发展中共同创造并赖以生存的物质与精神存在的总和。 8、文化事象：当一种现象以同样的形式反复出现时，其中就含有规律性，成为某一历史时期，某一国家(民族或地域)文化发展中带有典型和标志作用的事情，这些现象成为文化事象。 9、文化观念：一个时期某一阶层或某一行业的人群对文化问题所持的态度和看法。或在某一文化事象里所表现的意识形态，称作文化观念。 10、文化政策：指一定时代，一定的社会条件下，行政机构对文化领域的问题所颁布的相关规定和对策原则。 11、中国传统文化：是以中华文化为源头，中国境内各民族共同创造的，长期历史发展所积淀的文化。12．民族文化: 不同的民族有自己不同于其他民族的文化，文化的差异与特色是划分民族的标志之一。每一个民族都有自己独立的文化，每个民族的文化都有自己发展的历史。“由于历史发展条件和文化本身的结构、功能等方面的特点，不同民族的文化在发展中，在这一或那一历史时期，相对而言，有比较昌盛、发达、普及的；也有昌盛、发达、普及的程度稍差一些的。但是每一个民族的文化都不会因此而丧失其鲜明的民族特色、地域特色。 三、简答题 1、文化被划分成哪两个层次?两个层次的区别是什么? 答：①上层文化和底层文化。②上层文化指宫廷文化与上层文人所创造、拥有的文化；底层文化指民间文化，即不依赖于统治阶级的广大人民及其精英人物所创造、拥有的文化。 第一章
摘要 中国古典舞是新中国成立后经过国家的大力扶持，挖掘古代舞蹈结合当代舞蹈而产生的一种新的舞蹈形式，经过无数舞蹈艺术家的辛苦工作才形成了一套完整的教学体系。无数著名的老艺术家付出了长达30多年的潜心研究才使得中国古典舞成为舞蹈史上一朵奇葩。本文通过对中国古典舞的三大流派即新古典舞、汉唐舞、敦煌舞的分析比较，让更多的舞蹈工作者能够清楚全面的了解中国古典舞，寄希望于本论文可以为舞蹈的教学带来参考意义。能够传承中国五千年文明传统文化，让其发扬光大，同时通过对比分析能够在古典舞的编创上创新再提高。 关键词：中国古典舞汉唐舞敦煌舞新古典舞不同风格相同点不同点
Abstract Chinese classical dance was after R.P. China was founded after the country's aid, dig with the ancient dance and a new dance forms of dance, the artist's work hard to form a complete teaching system. many famous old artist paid for as long as thirty years of research that chinese classical dance be dancing in the history of a miracle.The text of the chinese classical dance of three major subsystems of the new classical dance, HanTang dance and dance of the analysis and comparison, more of the workers are comprehensive understanding of chinese classical dance, our hopes on this paper to the teaching of dance with reference to tradition. china 5000 years of civilization traditional culture, they will, by comparison to the classical dance create on innovation to improve. Key words: Chinese classical dance，HanTang Dance，Dunhuang Dance，Newclassical Dance，The Same，The Diffience
大众文艺 大论文出自浙江农林大学科研课题,项目编号:2351000376我们正生活在一个资讯高度发达的时代,如何成为观者在茫茫讯息中锁定的焦点?怎样的设计作品才是具有了备受关注的超凡气质?王受之先生在他的《世界现代设计史》一书中首先提到“所谓设计,指的是把一种设计、规划、设想、问题解决的方法,通过视觉的方式传达出来的活动过程”。那么图形创意设计的视觉传达根植于何处呢?图像的视觉理念是什么呢? 图形作为视觉注目的中心,图形创意的优劣直接影响到观者的注目程度,好的图形不仅要在强烈的视觉冲击下,抓住观者的视线,作品还应该是洋溢着一种吸引人去分析的美丽——富有创意、简洁又充满着哲理,这样的作品才能够历久弥新。 一、图形的创意性 生活处处离不开创意,没有创意的生活是灰色的,死板而又毫无生机可言的。那么创意来源于哪里呢?创意来源于对生活敏锐的观察,创意来源于我们的新奇的想象,来源于一种非常规的思维。譬如:很多事物,在我们眼中是司空见惯的,但在孩子的 眼中是新奇的,因为孩子的思维没有太多的定式,对一切都充满了好奇,他们的思维宛若神来之笔,随心描绘。记得儿子第一次做电动自行车的经历,他说“车子前面好像装了一个电风扇”, 还记得哪本书看到的一个孩子形容马路上车多时说“马路上的车
像箭一样向我射过来”。这种没有被生活模式化的思维就是一种创造,发现就是创造。罗丹说过“生活中不是缺少美,而是缺少发现美的眼睛”。我们需要做的是去发现美,发现不同于以往的美,暂时丢掉那些固守的思维,打破常规,如孩童一样,始终保持一颗新奇而敏感的心,去重新观察,确立崭新的视角,会发现事物的多种角度和样貌是我们所不曾知道的,从而展开丰富的创想,创造出独特而新奇的视觉形象。 对于图形创意设计而言,就是围绕主题所展开的一种开放式的思维创意,它绝不是一种现实的简单再现,一如鲁道夫?阿恩海姆在他的《艺术与视知觉》中阐述的一样“视觉形象永远不是对于感性材料的机械复制,而是对现实的一种创造性的把握。它把握的形象是含有丰富的想象性、创造性、敏锐性的美的形象。观看世界的活动被证明是外部客观事物本身的性质与观看的本性之间的相互作用。”所以无论是运用头脑风暴,还是由感知形象及各部分感官对世界的认知而引发的形象联想;由经验的积累、沉淀所迸发出来的具有潜意识的、非逻辑的、快速的直觉思维, 还是由理性推理而衍生的逻辑思维,它无疑是拓展了主题的表现和表达的广度和深度,再经过头脑的综合分析、提取、分解和整合,创造出又“新”又“奇”,并且富有个性,又与众不同的视觉形象,又加之独特的表现手法,别出心裁的视觉感受,这样的图形才更具有吸引力,更可以达成深度传播的目的。 创意的灵感和风格并非灵感乍现,难以捉摸,它是可以捕捉的,有很多的方法可以遵循,例如形象联想、意向联想、异影图形、正负形、剪缺图形、同构图形、混维图形等,都可以成为不朽创意的方法来源,如绝对伏特加酒的创意,堪称完美,再如福田繁雄的领带,幽默风趣,出神入化,但是无论运用怎样的方法去创作,它的差异都来自于设计师的自身的差异,是设计师综合素质的体现。 二、图形的寓意性 “言有尽,意无穷”的境界,也是图形创意所追求的,除了主题意识表达的准确外,图形还应该是富有寓意、耐人寻味的。过于直白的图形设计不仅乏味无法达到传播的目的,也是对于观者智慧的一种忽视。芬兰的设计师博凯伶,作品以简洁、强烈和尖锐而著称,他曾经这样说过“什么是好?好的海报应该把观众当作有智慧的人来
代议制作为一种体制逐渐成为世界政治的主流，但各国人民参政议政的表现形式不一，欧美、日本等西方国家是“两院制”，中国是众所周知的“两会”，虽然看起来都是一分为二，相互制衡，但议政形式、决策机制和代议者的作用等截然不同。 所以“议”政，就是代表（或议员）们一起来纠错、寻求正确的方针政策，某种意义上来说就是让持不同意见、方案者来讨论（西方的参加者分执政党和反对党），讨论就免不了争论，有时少不了相互批评，批评和“反对”都不是贬义的、恶意的。 世界各国围绕“议政”而设不同“议”会，讨论、议论方式上形成了不同的文化。 和世界各国的“两会”（参议会和众议会）比较而言，中国“两会”不同于西方议会的许多文化现象中，本人认为特别突出的是以下几点： 一是在讨论时、在会场上，代表们往往不够“中庸”、执中，容易走极端。 比如1957年“反右”以后的会，特别是“文革”期间的两会，一不小心就演变成了一边倒的批评会。批斗的气氛逼迫一些人大、政协代表成为互相迫害的“坏人”，甚至连巴金这样老牌知识分子代表，也卷入互相检举和批判的浪潮。巴金回忆起自己“由人变成了兽”的历史，仍然语带颤栗：“我怎样扮演自己憎恨的角色，一步一步走向深渊，这一切就像是昨天的事。”巴金此后提出设立“文革博物馆”的动议，表达出推动历史反思的强烈意图，成为1980年代最值得继承的精神遗产之一。 另一个异常是将大会演变成了歌功颂德会，代表只知道鼓掌、只知道唱赞歌，不知“有话要说”，以致不能提出有利于国家的建言，不能让领导“兼听”，误导上方偏信。 议会应该有辩论，但不是基调已经确定的批评和斗争，或者说“批斗会”。既然是“议会”，是会议，就没有先决定的，有了决定，会议也就结束了。议论过程中的语言不能随便定性为对错，否则…… 曾经的前苏联和现在的北朝鲜，其代表的议政会议，看起来就是代表的鼓掌会、歌咏会，这是中国应该与他们划清界限的，中国的代表不能做应声虫。 最近十几年，中国的媒体开放了，两会报道的层面扩大了，形成了中国“代表大会文化”的另一个突出特色：那就是一些代表在接受记者采访时爆出的雷语，两会代表其身份类似西方议员，西方议会代表如何发言就不举例了。 20世纪的乃至最近的许多代表，别说根本没有能力“代表”社会和大众，甚至代表他们自己都困难，还以为到北京参会是来参加国家级的奖励性度假的。早些年的时候甚至有代表面对采访还发表过如此这般的意见： “好！好！党和国家对我们这么好我很感动。我头一回来北京看见伟大的首都特别激动，我从来没有享过这样的福，吃得好，睡得好、耍得好，我从来还遇到过服务态度这么好的小妹儿，我要表扬她们一下。”
浅谈当今中国社会文化现象 伴随着历史的发展,经济的繁荣,社会的不断进步,社会文化也不断地得到了丰 富和升华。在不断得到丰富和升华的当代文化中，我们能看到时代进步的脚步，也能感受到社会现实的残酷和悲凉。平心而论，我认为中国的发展速度在当代社会的确无人能及，就连超级强国也只能望而却步，这是一个不争的事实，但由于我们过分追求社会经济快速的发展，也使得我们的文化发展有些许的畸形。 首先是人们思想的物欲化！钱不是万能的，没有钱时万万不能的。为了追求物质上的满足，人们秉着金钱至上的原则，不断地打破着自己的原则，违背自己的信念，甚至出卖自己的灵魂。这年头，教授摇唇鼓，为了赚钱；明星卖弄风骚，一系列的“门”事件发生，为了钱；新闻捕风捉影，随意夸大，引人们关注，为了赚钱。这已经成了一个张口闭口就是钱的社会。“财产纠葛”，“拜金女”，“分手费”等专有名词不断地出现，感情成为了利用的工具。无论是亲情，友情还是爱情，都免不了与钱扯上关系。 不仅是大人思想的物欲化，小孩子和青少年也是深受当今社会畸形文化腐蚀。由于网络的普及，缺乏辨别能力的小孩和青少年们被一股脑地灌输了不论好的，还是坏的思想，以被动的姿态过早地接受了他们不该接受的事情，青少年原本该积极向上的信念不断被荼毒，腐蚀。“非主流”“空虚”“颓废”“寂寞”等一系列的名词不断的出现，成为火爆名词。近几年来，超级女生、梦想中国等大型选秀活动造出了众多的星级人物。这在中学、大学里掀起了滔天的巨浪冲击着校园，引得不少学生试图放弃学业去参加选秀活动。“吃苦耐劳”的时代精神已经渐渐被遗忘了，人们越来越渴望一夜暴富。当今的青少年亦是如此，怕吃苦，怕努力，宁愿麻木也不选奋斗，让自己沉迷于网游，网络小说、玄幻小说，韩剧中，逃避生活。 再者是思想道德的滑坡！在当今市场经济社会里，不讲诚信、不顾责任、不凭良心的人和事屡见不鲜，整个社会充斥着物欲横流、见利忘义等思想，人们更是缺乏荣辱感、笃信潜规则，道德底线一再失守。如近期社会上相继发生的“毒奶粉”“瘦肉精”“地沟油”“染色馒头”等事件，这些恶性的食品安全事件足以表明，诚信的缺失、道德的滑坡到了何等严重的地步。从苏丹红到三氯氰胺，从瘦肉精到染色馒头等关系到人民最基本吃饭的问题，再到老人倒地无人敢扶，冷漠人心的小悦悦事件等关
中国封建社会王朝更替的规律 中国的封建社会存在了两千多年，在两千多年的封建社会里历经了许许多多封建王朝，每个封建王朝大体上都经历了一个自动的自然发生发展的过程。在一个封建王朝的初期，新的统治阶级上台以后，采用了一系列缓和社会矛盾的做法，比如说土地问题。中国的封建社会是小农经济和地主经济并存，当小农经济繁盛的时候，这个社会的封建王朝就比较稳定，反之，当地主经济发展到一定阶段，土地集中到一定阶段时，社会矛盾就会比较尖锐，中国封建王朝的更替大体上都是按照这一规律。每个王朝的初期，政权初建的时候，开国的统治者采取了一系列诸如轻徭薄赋和发展小农经济的做法，小农经济在封建社会里是封建社会最稳定的社会基础。到了一个封建王朝的后期，封建的政治、经济制度是一种超经济剥削，是一种政治介入经济，鼓励封建地主经济的发展，而封建地主经济发展到一定程度，它最后一定是地主过分集中土地。值得一提的是，并不是说在封建王朝初期没有封建地主，但那个时候的地主经济和小农经济比较，一般情况下是小农经济占主导地位，这个时候社会就比较稳定，经济向前发展。地主经济后期，地主由于占有的土地越来越多，制度就是为此而设计，然后通过土地对农民特别是雇佣农民实行超经济剥削，就会激化社会矛盾，如果封建王朝的政治上层建筑越来越走向它的腐败、没落，会加剧这个社会矛盾。再加上封建统治阶级内部的斗争，在封建王朝的后期也会加剧，在这种情况下，一个封建王朝就走到它的末期。一般规律是这样的，这个一般规律在清王朝的末期，即1840年鸦片战争以后的清王朝也同样面临了这么一个问题。拿太平天国作为例子，太平天国充分证明了清王朝所代表的封建王朝跟乾嘉盛世时期是不能比的，不仅仅在政治上不具备开明政治，没有那种对于中国封建政治的驾驭能力，而且在经济上表现为封建地主经济越来越发达，造成了土地的集中，社会矛盾的激化，最后导致太平天国运动的发生。太平天国运动的发生号称是中国历史上规模最大的农民运动，这场运动充分说明了封建王朝内部矛盾形成的王朝更替的时代已经到来
视觉设计总监职责_视觉设计总监工作内容 视觉设计总监职责1 1、负责公司店铺整体形象的创意设计，把握店铺的整体风格和视觉呈现，全面提升网站的整体视觉效果； 2、配合运营和项目负责人实现各种视觉效果的呈现 3、根据运营推广方案更新优化店铺图片，并配合店铺活动及促销方案优化产品页面； 4、带过团队，善于沟通，懂得如何有效合理分工，增强团队凝聚力 5、管理美工团队，负责团队成员能力的培养及整个设计团队水平的提升； 视觉设计总监职责2 1、主要对接抖音及短视频产品的站内活动设计需求，完成设计需求； 2、负责运营设计团队的管理及产出质量的把控和提升； 3、要有较强的个人能力，有能力独立高水准完成大型的站内活动需求，追求设计的细节； 4、探讨适合业务的视觉调性、表现方法和视觉趋势，制定设计规范； 5、对设计抱有创作热情，并且能找到设计中的平衡点，具备成熟的设计观；
6、要求单兵作战能力强，更有丰富带队经验。 视觉设计总监职责3 1、负责公司整体形象设计，品牌网站及各个平台的页面设 计及品牌的整体视觉风格和规范，把握所有输出视觉的整体风 格和视觉形象，全面提升公司整体视觉效果； 2、负责公司各类宣传推广的广告创意及视觉设计（包括视觉、网页、广告、手册、品牌艺术表现等方面）的基调和表现形式，达到公司要求的营销与传播效果； 3、能精准的找寻产品卖点，生成图文并茂、有美感、吸引 购买力的设计，对自身作品有高的要求； 4、负责视觉团队培训、考核等团队日常工作管理，充分调 动团队的__意能力及创意效率； 视觉设计总监职责4 1、解读品牌调性，梳理文案逻辑，根据需求确定店铺各类 设计方向； 2、参与产品前期界面视觉风格研究、设计流行趋势分析， 协同部门完成产品创意制作； 3、负责线上平台的设计、协助改版和更新，包括界面设计、编辑和美化等； 4、积极融入团队，主动提升专业，主动配合领导完成各项 工作； 视觉设计总监职责5
视觉文化：从传统到现代(一) 【内容提要】当代文化的“视觉转向”或“图像转向”，标志着视觉性在当代生活中所占的主导地位。本文立足于当代文化情境来思考视觉问题，从“看的方式”的变化去考察视觉观念的历史，透过视觉文化从传统向当代形态的转变，剖析了构成“图像时代”之要素的视觉文化的性质的功能，从而把握其内在的文化逻辑。 作为一种文化现象，视觉性更突出地是一个当代问题。所谓当代文化的“视觉转向”或“图像转向”这类说法，标志着视觉性在当代生活中所占据的主导地位。然而，历史地看，视觉文化又不是当代所独有的，可以说它古已有之。因此，立足于当代文化情境来思考视觉文化问题，就有必要考察视觉文化从传统形态向当代形态的转变，透过这一转变，我们便可把握到当代视觉文化内在的“文化逻辑”。 视觉范式的转变 我以为，考察视觉文化的不同历史形态，就是考察视觉观念的历史。用伯格的话来说，就是所谓“看的方式”(waysofseeing)，亦即我们如何去看并如何理解所看之物的方式。他写道：“我们只会看到我们有意去看的东西。有意去看乃是一种选择行为。其结果是我们所见之物带入了我们的目力所及的范围。”(注：JohnBerger,WaysofSeeing(NewYork:Penguin,1972),p.8.)看为什么会是这样的选择行为呢?伯格的解释是：“我们看事物的方式受到我们所知的东西或我们所信仰的东西的影响。”(注：JohnBerger,WaysofSeeing(NewYork:Penguin,1972),p.8.)这也就是说，人怎么观看和看到什么实际上是深受社会文化的影响，并不存在纯然透明的、天真的和无选择的眼光。如果我们把这个结论与布尔迪厄的一个看法联系起来，便会看到其中的奥秘。布尔迪厄认为，每个时代的文化都会创造出特定的关于艺术的价值观念，这些观念支配着人们看待艺术品甚至艺术家的看法。他指出： 艺术品及价值的生产者不是艺术家，而是作为信仰的空间的生产场，信仰的空间通过生产对艺术家创造能力的信仰，来生产作为偶像的艺术品的价值。因为艺术品要作为有价值的象征物存在，只有被人熟悉或得到承认，也就是在社会意义上被有审美素养和能力的公众作为艺术品加以制度化，审美素养和能力对于了解和认可艺术品是必不可少的，作品科学不仅以作品的物质生产而且以作品价值也就是对作品价值信仰的生产为目标。(注：布尔迪厄：《艺术的法则》，中央编译出版社2001年版，第276页。) 这里，布尔迪厄实际上是告诉我们，艺术品的价值并不单纯地在于它自身，而在于关于艺术品的价值或信仰的生产。因此，对这种价值或信仰的分析才是艺术科学的关键所在。同理，如果把这个原理运用到视觉文化的历史考察中来，那么，我们有理由相信，一个时代的眼光实际上受制于种种关于看的价值或信仰，这些正是伯格“我们所知的东西和我们所信仰的东西”的本义所在。 更进一步，这种带有特定时代和文化的眼光又是一种什么样的眼光呢?贡布里希从画家的角度深刻地阐述出来。他认为，“绘画是一种活动，所以艺术家的倾向是看到他要画的东西，而不是画他所看到的东西”(注：贡布里希：《艺术与错觉》，浙江摄影出版社1987年版，第101页。)。画家总是以他独特的视角和眼光来看世界，在中国画家那里，梅兰竹菊有独特的人格意义，所谓“四君子”也；这种眼光在西方画家那里是不存在的，反之亦然。贡布里希认为这是一种“图式”，制约着画家去看自己想看的东西，即便是同一处风景，不同的画家也会画出不同的景观，因为他们总是“看到他要画的东西”。假如说画家的眼光还有点神秘难解的话，那么，用库恩的科学哲学的术语来说明便很简单了。库恩认为，科学理论的变革与发展实际上是所谓的“范式”的变化。在他看来，“范式一词有两种意义不同的使用方式。一方面，它代表着一个特定的共同体成员所共有的信念、价值、技术等等构成的整体。另一方面，它指谓着那个整体的一种元素，即具体的谜题解答”(注：库恩：《科学革命的结构》，北京大学出版社2003年版，第175页，第158页。)。这就是说，一个科学共同体的成员往往拥有
中国封建社会的基本特点： 1.在经济上，封建土地所有制占主导地位; 小农经济是中国封建社会的基本生产结构，其主要特征是个体家庭为单位与家庭手工业结合的自给自足的自然经济。 2.在政治上，实行高度中央集权的封建君主专制制度。从秦始皇建立中央集权制的封建帝国开始，历代统治者不断加强皇权，在一定程度上维护了多民族国家的统一，同时也在很大程度上抑制了中国封建社会的生机和活力。 3.在文化上，以儒家思想为核心; 以三纲五常为伦理道德规范，主张仁政，提倡经世济民，以助君主。 4.在社会结构上，是族权和政权相结合的封建宗法等级制度。 综上所述，中国封建社会的主要矛盾，是地主阶级和农民阶级的矛盾。在这一矛盾基础上建立的封建性质的经济、政治、文化、社会结构，具有两方面的特性。一方面它巩固和维系了中国封建社会的长期延续和稳定。另一方面，随着中国封建社会的有声转衰，地主阶级同农民阶级的固有矛盾日益显现出来，造成自身不可克服的政治经济社会的周期性危机。在这种情况下，封建王朝的任何改良措施，便再也难以挽救封建社会的社会危机。 欧洲中世纪的历史特征 封建制度的形成、发展和解体是这一时期欧洲历史的主线。 1、经济——中世纪时的经济主要是封建制的庄园式自然经济。出现了一批商业城市，形成了一个以地中海为中心的贸易区 2、文化思想——教会掌握世俗权力，统治非常严厉，并且控制了西欧的文化教育。教士不能结婚，主张禁欲，宣扬三位一体、原罪说等经院哲学，严格控制科学思想的传播，并设立宗教裁判所惩罚异端，学校教育也都是为了服务于神学 3、政治——封建等级关系森严，大大小小的封建主构成了金字塔般的等级制度，但是他们的权力和义务都是有限。建立起公—侯—伯—子—男的公爵制度，教皇、国王以下是公爵，骑士是最低一级的封建主。 4、军事——中世纪的战争，是由组织散漫的战斗团，在需要运用策略和调动的战场上互相对峙、冲突，然后再一步一步演进而来。演进中的一个部分，反应在不同的兵种和武器的发展上，以及如何去运用它们。以骑士和冷兵器为主要特征。 中国近现代为何由盛转衰而西方崛起的原因 中国 政治上：中国的封建专制到达顶峰，统治者屈从于现实的安稳，不求上进；重农抑商政策；闭关锁国政策。 经济上：小农经济为主导，商品经济不发达。 思想上：儒家经典，重文章，轻商业；“万般皆下品惟有读书高”思想深入人心。 军事上：依然处于冷兵器时代，大炮枪支并未在军队中普及。 科技上：缺乏创新，科技服务于小农经济，偏重于实用性，缺少总结，大大落后于西方 西方 政治上：资本主义逐渐确立并普遍适用于西方各国；广泛的殖民使其掠夺了大量财富，奠定了经济基础；地理大发现是世界里安慰一个整体 思想上：文艺复兴以后，解放了思想，新兴资产阶级崛起 军事上：枪支弹药普及，并迅速升级，军队作战能力提升
《视觉创意表达》教案 课题名称：第一章视觉创意表达的基本概念 课题内容：1. 1视觉创意的思维方式 课题时间：2课时 一、视觉创意表达的概念： 视觉创意表达是把一种计划、规划、设想通过视觉的形式传达出来的活动过程。（等同于设计，把创意也就是计划、规划、设想—信息用视觉的语言表达出来的活动）。 到底什么是设计？怎样去设计？打个比方，这里有一个杯子。如果有人对你说：“请设计一下这个杯子吧”。你该怎么办呢？即使你知道这个杯子是你的设计对象，但是你也会感觉不知道怎样去设计它进而发现自己越来越不认识这个杯子了。 如果我们从杯子再扩展到盘子，把十几种同样是玻璃器皿却具有微妙差别的容器摆在你的面前，让你去界定哪些是杯子，哪些是盘子时，你又该如何去确定那个分界线呢？ 如此这般，你就会感到对杯子更加不了解了。其实这种情况并不能说明你对杯子的认识有所倒退，相反，因为你不再是毫无意识的将此物品定义为杯子，而是进行了更深层次的思考，你对这个杯子有了更深层次的感受。 将已知的事物陌生化，然后在思考其深层次的真实本质，才能找到设计的突破口，就以杯子而言，材质是玻璃的，玻璃有什么样的特点？，如果是透明的，可不可以改一下颜色，可不可以换成不同的材质，可不可以设计一款不同的造型，换一个不同的图案或者将之变为一个功能多的杯子？或者你还能挖掘出更深的含义。 让我们轻轻地将手肘撑在桌子上，托着脸来看这个世界，眼前的一切似乎也会随之不同。我们观看世界的视角和感受世界的方法可能有千万种，只要能够下意识的将这些角度和感受的方法运用到日常生活中，就是设计。 （一）创意的思维方式（设计的关键：设计中的设计） 创意是什么？创意是传统的叛逆；是打破常规的哲学；是破旧立新；是超越自我，超越常规的导引； 形成创意的思维方式 ⑴水平思考法 水平思维就是在解决问题时广泛涉猎不同领域进行横向思考，充分利用各种外部信息以获得答案。可以锻炼思维的广阔性、灵活性和创造性。对于一个主题
什么是视觉文化？ 作者：尼古拉·米尔佐夫(Nicholas Mirzoeff) 著王有亮译《文化研究》第三期 在我们这个时代，眼见更为重要。你可以买一张由轨道卫星拍摄的你家的照片，或是拥有一张核磁共振记录的你的内脏片子。如果那一特殊时刻未在你照片中精确显现，你可以在计算机上对其数字化处理。在纽约的帝国大厦，为观看虚拟纽约兜风而排的长队，要比乘电梯去了望台看真景的队列长多了。要么，你可以在拉斯维加斯的"纽约、纽约"饭店，观看色彩诱人的整个纽约景观，这样省去了很多麻烦。不久，拉斯维加斯的巴黎饭店将加入这个虚拟城市，还模仿这座流光溢彩之城那精心策划的形象。有时这种仿真生活比真实的东西更加令人愉快，有时则更糟。1997年，美国国会宣告同性婚姻是不合法的，然而，当大众娱乐节目的人物埃伦出现在电视上时，却有四千二百万人在观看。另一方面，军方长期以来热衷将虚拟现实作为训练场所，并在海湾战争时不惜以人的生命为代价将其付诸实践。这就是视觉文化，它不仅是你日常生活的一部分，而且就是你的日常生活。 可以想见，这种新的视觉存在令人迷惑不解，因为注意到这种文化上的新视觉性与理解它并不是一回事。事实上，当代文化中丰富的视觉经验与分析这种现象的能力之间的鸿沟，既彰明了作为一个研究领域的视觉文化研究的机遇，又揭橥了这一研究的需要。视觉文化关注到的是视觉事件，消费者借助视觉技术从中寻求信息、意义或快乐。所谓视觉技术，我是指任何形式设计精巧的玩意儿，它们或者用来观看或者用来提高肉眼的视力，从油画到电视再到因特网等，不一而足。这种评论解释了图像制作的重要性，解释了某一给定图像形式上的组成部分，以及通过其文化接受而使作品最终实现。 后现代主义即视觉文化 后现代主义经常被定义为现代主义的危机，即广泛复杂的种种表征观念和模式的危机，从业已形成的关于进步的信念，到抽象绘画和现代小说的兴起。现在，由于没有出现其他变化，这些表征手段似乎不再令人信服了。结果，后现代的主导风格就是反讽：一种刻意的混杂，它被当做新发明的手段而受到品评。现代主义的后现代重现了包括大量出现于购物中心的古典色彩、现代派绘画的危机以及"五分钱影院"（Nickelodeon）复制品的泛滥。在本文