曾乃梁做客百姓文化大讲坛

曾乃梁讲解如何学习太极拳曾乃梁讲解如何学习太极拳首先，习练者要认识自我的根本心是每个人自我的根本，你的一切想法动作都是由心而发的。

心不平静，有欲望追求，就会导致你的外在同样会表现出来。

有欲望的心就会急迫，就不能够深刻的对太极拳进行研究，也就不能够在太极拳的练习中取得什么进展。

在我们的太极拳练习中，一定不能让心中充满欲望或意念，而应该使心灵安静平和。

所以，人不该以用巧思之智，去治理身体。

不为之为才是真为，必须从根本上予以调理，也就是要去掉精神上的负担，解除心灵上的束服与挂碍而长保虚静，道乃人心无为而成，所以人人至无为，均可得道。

欲巧思之治，妄境薰妄心，妄心取妄境，总是心外求法，于自己元神上加添障碍，越治越乱。

有欲是指心神的动态，无欲是指心神的静态。

无欲是元神清醒无思辨的心态、是知而不辨、是不知之知，真知无知，无所不知。

真见无见，无所不见。

元神为本为体，识神为末为用，无欲才是养体固本。

达无欲者，即可返朴归真;纵其欲者，就是弃真而逐假，本末倒置。

其次，习练者要保持心静古有真人真诀云：凡在道之人，必先修心静之法。

但于心静，必得定心。

心定则神安，铅承相投，龙虎亲也。

周天数足，添精、益气、养神，此三法若全，则万神感会于丹田，血气周流于遍体，逍遥于长生之道;如何清静?当澄其神，绝其虑，亡其我，灭其境，抱其真，此谓妙静之道。

一个人真正没有得失心时，才能真正懂得什么是解脱、自在、清静。

这里所指练太极拳的心境是“心法”而非“色法”，心法本身也是一种住处，就是心境。

这是一种当下「空性心境」，空掉「我相」的心境。

就是安住于面对一切事物时都能空掉「自我」的感觉。

什么是心灵的静呢?心中没有杂乱的思绪，集中稳定自然是静。

达到了静，你的太极拳才能够练习出水平。

虽然静很重要，但是很多太极拳学习者，在练习中却不是这样的。

在现代的太极拳练习中，很多人的练法是不可能达到静的，反而越来越僵硬，具体原因应该包括：1.练拳人要用思想意识刻意去追思支配躯体动作与要领。

文化建设时事摘抄时政热点：览大家风范感赤子情怀正在中国美术馆举办的“有容乃大——容庚捐赠展”，展出我国已故著名古文字学家、收藏家、中山大学教授容庚收藏的近300件展品。

容庚多年来为研究而收藏，并将所藏文物捐赠给国家，留住了数量庞大的珍品，也体现了文化传承的情怀。

日前，文化和旅游部2020年度国家美术作品收藏和捐赠奖励项目“有容乃大——容庚捐赠展”正在中国美术馆举办。

容庚先生是我国已故著名古文字学家、收藏家、中山大学教授。

自1956年起，容庚便陆续将其省吃俭用收藏的文物一批批捐赠给国家有关单位和部门。

容庚辞世后，后人遵循其遗训，继续将其生前未及捐赠的文物捐献给国家。

展览从10月31日开展，将持续至2021年1月3日。

观众从近300件展品中，览大家风范，感赤子情怀。

倾囊捐赠传精神“聚实不易，散则何难?与其身后任其散失，不如现在就完整地献给国家，让更多的人在前人的基础上做出更好的成绩来。

”容庚先生是这样说的，也是这样做的。

展厅中，一张1978年由广州市文物管理处颁发的纪念奖状，记载着容庚一次性将997张书画藏品捐赠给广州美术馆的义举。

奖状以墨竹为底，恰合先生之高风亮节。

容庚曾说，“数十年薪水收入，自奉甚微，所有余资尽以购买书籍字画器物。

这样做的目的，一供学术研究之用，二可使国家文物减少外流。

今老了我将献于国家，以酬夙愿。

”容庚的收藏源于对金石书画的热爱。

幼时，容庚先攻篆刻，后习绘画。

早年间，容庚便开始有选择地购藏古籍碑帖，后逐渐开始收藏青铜器。

抗战时，不少文物流落海外，容庚忧心于国宝离散，自感“抱残守缺，亦余之责也”，遂以一己之力系统收藏、保护、研究了一批国之珍宝。

据各受捐机构不完全统计，容庚及其家属先后捐赠青铜器200余件，历代书画1200余件(套)，古籍善本1万余套(册)，金石拓片、丛帖、名人信札千余件和大量著作手稿、刻本、抄本。

其捐赠之精、数量之多，令人惊叹。

中国美术馆馆长吴为山说，“容庚捐赠的作品，是彰显文化自信的活化石。

九同企管曾水良谈民企去“土豪”化大都中国民营企业老板缺乏指向未来的思维方式和战略定位，没有全局观和长远的谋划我国的经济近年来已逐步形成表面上的供过于求的市场常态，经济增长也由数量扩张型向质量效益型转变，每个企业都面临着新的关于未来的战略选择问题。

即使是一时成功的企业，如果对市场和未来缺乏清晰的概念和应有的预见性，那么，出现决策失误是不可避免的。

古人云：不谋全局者不足谋一域，不谋万世者不足谋一时。

作为企业家应胸怀全局，立足长远去考虑企业的发展，但是，许多企业家由于急功近利，做出了错误的选择，导致企业的失败。

更多的一些经营者忽视知识更新，抱残守缺一些民营企业家不读书，不看报，不钻研管理理论，忽视知识更新。

以这样的文化知识结构去控制一个在当今激烈竞争之中的企业，必然会越做越难。

他们力不从心，缺乏现代意识，缺乏前瞻能力，走一步算一步，下一步要走到哪里并不清楚，这样的企业主被潮之为“土豪企业家”；哪么如何去土豪化？九同企管民企治理专家曾水良认为，只有冲破传统观念约束缚，树立起现代化的观念才能去“土豪企业家”为企业家：1、要避免决策的随意性企业这个团体是一个经济组织，其每一个行为都必须进行具体的利润数字计算，总裁和职员都应成为真正的商人，具备商人的思维，习惯商人的行为。

由于资本的目的就是追求利润，那么作为资本的人格化的企业家，就必须以利润为目的，任何不计算成本，不预算利润的随意性决策都不应出现。

2、要避免决策的模糊性和盲目性不熟不做是商业法则之一，对于不熟悉的领域和项目，如果没有行家来指导，帮助实施，那么就不要做出选择，要避免出现大概，估计，可能等非理性的决策。

3、要避免决策的急躁性民营家族企业治理、组织变革管理名家曾水良认为，市场经济只有开始没有终止，凡是商人都必须以平静的心态参与无休止的市场竞争。

所以，以企业家为核心的决策层对企业全局的安排要经常思考和准备。

才可以有备无患，临危不乱。

4、企业要走上现代化的管理之路企业要取得可持续性的发展，就必须处理好领导者的个人权威与完善的管理制度之间的关系，处理好集权与分权之间的关系。

新周刊记者与梁冬一起采访徐文兵徐文兵1966年生于山西大同,自幼随母亲魏天梅学习中医。

1984年考入北京中医学院中医系,1990年大学毕业后留校工作。

1997年赴美讲学。

1998年回国后辞去公职,创办北京厚朴中医药研究所,从事传统中医理论的研究和教学。

著有《字里藏医》等。

梁冬生于1974年12月,1998年从北京广播学院广告专业毕业后加盟凤凰卫视。

因主持《娱乐串串SHOW》走红,曾被评为《新周刊》中国电视节目榜2002~2003年度最佳娱乐节目主持人。

2004年12月,从凤凰卫视辞职,拜广州名中医邓铁涛为师学习中医。

2005年1月,加盟百度任营销副总裁。

2007年3月,宣布从百度离职,“投身于中国传统文化的传播及社会公益事业”。

现任太美科技控股公司总裁。

某天加班回家的路上,在广播里听到了老友梁冬的节目《国学堂》。

让我听入迷了的是和他说《黄帝内经》的那个人。

车至家门口,也不上楼,直到节目结束。

接着短信梁冬:何方神圣?答:徐文兵。

梁冬带我拜访徐文兵那天,连吃带喝聊了5小时。

与徐老师一席谈,所获丰富。

最要紧一点:做个中国人,先识字吧。

——封新城封新城:你那个《国学堂》节目什么时候开始做的?梁冬:去年12月底吧。

封新城:这个夜间节目还真被我听到了。

梁冬:这节目在网上还真是挺火的。

还有你,你看你是做新闻的,就迅速地捕捉到了时代的潮流,听我们的节目,哈哈。

封新城:哟!有这么夸自个儿的吗!那天我就在车上,打开收音机一听,说这不是梁冬吗?这就是机缘,巧了。

几次我都听了,真的好听。

梁冬:我现在做这个事吧,是正确、但不牛B的事儿,就是不要很大,匍匐前进,悄悄的,自己说自己话。

封新城:你怎么认识徐老师的?梁冬:就这个圈子里面吧,他的一个师弟,是我的老师,叫林可,就是他介绍徐老师给我认识。

他们这些年轻人我觉得很有特点,反而是中国现在那一帮四五十岁的医生是很不堪的。

为什么呢?因为从“反右”到“文革”,他们在意识形态上跟中医是冲突的、对立的。

寻找传统文化的支撑点寻找传统文化的支撑点2015年01月05日来源：齐鲁晚报QQ空间新浪微博腾讯微博人人网微信分享到：【PDF版】2014年12月28日,“齐鲁大讲坛·对话高端:齐鲁家风与时代精神”主办方为齐鲁世家后人颁发“齐鲁文化世家”证牌。

本报记者王鸿光摄“听说他们挖走了家乡的红砖,砌上了水泥墙。

家乡的人们得到他们想要的,却又失去了他们拥有的。

门上的一块斑驳的木板,可这么几句话,子子孙孙保佑,世世代代传香火……”上世纪80年代,当台湾的年轻一代迷失在“钢铁森林”中,歌手罗大佑的《鹿港小镇》唱出了憋闷在人们心中对家的呐喊与沉思。

如今,大陆的新生代们也遭遇了类似的精神困顿:奋斗在潮头浪尖的人们,再也找不回那曾经写在族谱中的句句箴言,以及家族拥有的家风信仰。

孔、孟、颜、曾、王……每一个家族姓氏,都流淌着中国上下五千年的文化血脉。

然而,在现代工业文明冲击下,“大家族”生态逐渐分崩离析,人们亟需寻找一条延续文化“香火”的路子。

本报深度记者寇润涛文化世家也有封闭性2014年12月28日,17位齐鲁文化世家后人代表在济南相聚。

早上7点45分,距离“齐鲁家风与时代精神”座谈会开始还有1小时15分钟,新城王氏的后人就早早赶来会场。

“早点来,不会迟到,耽误不了座谈。

”王毓棠老人抚了抚眼镜,说他们家最讲诚信,“答应了你们,我就会准时。

”座谈会开始后,作为孔子后裔,孔令绍回忆起高祖孔宪珍。

孔宪珍是清中期皇帝御批的七品执事官,在孔庙专司祭祀,生活在一个大家庭。

“治理一个几十口人的大家庭,必须要让每个家庭成员有所遵循,既要有硬性规定的严格要求,又要有家庭文化的软性影响。

”孔令绍说,孔宪珍总结先辈形成的家族文化传统,提炼出家风,内容是:忠厚传家,诗书继世；家庭和睦,无欲无争；尊老爱幼,待人以诚；勤俭持家,睦邻以宁。

对于100多年前形成的家风,孔令绍认为,即便时代在变迁,后人仍可以赋予它与时代精神相吻合的基本内涵。

梁冬对话常海沧整理资料梁冬对话常海沧第一讲画外音：你可曾想过自己要活到多少岁？从理论上讲，你、我每个人都有条件活到125岁至175岁。

为什么大多数人活不到百岁？缺少这样的规划，你不晓得你自己还有条件活到百岁。

国学堂之孙思邈养生哲学系列，梁冬对话常海沧；逐层揭开孙思邈的养生秘决，告诉你中国人原来可以如此优雅的生活，轻轻松松活到120岁。

梁冬：大家好，我是梁冬，梁某人。

欢迎收看今天的一个节目，叫《国学堂》。

有一些年没有在屏幕上和大家这样见面了，主要的原因是在过去的这些年里面，我在学习中国的学问。

我发现中国人，真的是一群很可爱的人，他们懂得如何地去养生，如何地去对待自己的生命，而且呢，在几千年之前的中国人，他们的life style就已经很好了。

为什么这样说？有一个教授叫王守常教授，他是北京大学中国文化书院的老师、教授；他跟我们说，实际上中国这个概念并不仅仅是一个政治概念或者是一个地理概念，更多的它是一个文化概念；你居在中间，你可以告诉别人如何生活，那么你就是中国。

如果有一天你不能够告诉别人，如何更好地去生活。

作为一个人来说，你如何优雅得体而舒服而且高贵地生活，这实际上是一个蛮大的学问。

如果中国人不懂得告诉别人的话，让别人来告诉你，那别人就是中国。

我们就是外国，就是南蛮，就是东夷等等等等，这个不是我说的，这后面这句话是梁启超说的，所以我一直也希望说，做一件事情，帮助大家一起和我一起去学习，因为过去这些年，我一直在学习嘛，一起去看，到底什么样的生活，才是正确的生活，到底什么样的一种学问，才是能够让人感到喜乐的学问。

在我所喜欢的诸多的城市里面呢，有一个城市是西安。

我不认识一个没有文化的西安人，就像我不认识一个不聪明的湖南人一样，所有的西安人他们身上都带着某一种的古风。

有一天我认识了一位常海沧教授，他可是孙思邈的很好的研究者；所以今天我把常老师请到了我们现场，和大家一起来分享关于孙思邈、孙真人的故事。

你好！常海沧：梁冬好。

第五单元测评(时间150分钟满分150分)一、现代文阅读(36分)(一)论述类文本阅读(9分)阅读下面的文字,完成1~3题。

费孝通在《乡土中国》中提出的“差序格局”,被认为是中国社会学的一个基本理论概念,它有多个思想或学术来源。

“差序格局”受到多种西方学术思想的影响,其中受美国社会人类学家雷德菲尔德和人类学奠基人摩尔根的学说影响最为显著。

费氏在1948年9月1日写给雷氏的信中曾表示:“我读了你的《乡土社会》一文,而且事实上,在我的中文新书《乡土中国》中采纳并发挥了你的思想。

”费氏与雷氏都认为乡土社会基本上由亲属关系构成,亲属关系可向外扩展至全部的社会关系。

但费氏的“差序格局”与雷氏的“向外扩展”又有所分别,雷氏论及的是“个人处于多重家族关系聚结中的某一特定位置”,而费氏认为亲属关系“像个蜘蛛的网,有一个中心,就是自己”。

事实上,费氏提到的以自己为中心的亲属记认体系,同摩尔根的亲属制度探讨有关。

在摩尔根看来,每个人即自我,以自我为中心点,四周形成一个亲属圈亦即亲属群体。

摩尔根的亲属制度理论用于人类学实地调查,其基本途径是亲属称谓体系探讨。

费氏受过人类学训练,在“江村”调查中,运用这种探讨法绘制了当地的亲属称谓体系图表。

该图表所呈现出的“蜘蛛的网”,就是“差序格局”的形象化体现。

“差序格局”的形成与当时中国学术界的探讨也有确定的关系。

费氏的“差序格局”有多个内容,既有李树青的三个“主义”,尤其是其中的“自我主义”,也有潘光旦的“伦”“格局”“推或扩充”论。

李树青和费氏都对“自我主义”有所论述,主要是针对当时中国人“贫病愚私”中“私”的问题作出的回应。

潘氏深化探讨儒家社会思想,他对“伦”的分析和考据则成为费氏“同心圆水纹”的来源。

他还对“人伦差等”进行辨析,并提出人作为有自我意识的主体,各自有其“格局”。

有学者指出,费氏依据潘氏的探讨提出“差序格局”几乎是水到渠成的。

其实,“差序格局”概念形成的背后存在着一个学术圈。

电视专题片作者：来源：《侨园》2011年第09期四吨白酒惊现锦州地下，究竟是何人所为?为何无人知晓?百年古酒是否仍然可以饮用?一系列悬疑的背后又隐藏着锦州怎样的传奇往事’敬请收看，走遍中国，锦州专集《百年古酒传奇》。

解说：1999年12月27日，中国历史博物馆举行了场特殊的仪式，宣布收藏一只巨大的木箱作为历史博物馆20世纪最后收藏的宝物。

一只看起来如此粗糙笨重的木箱究竟具有怎样的收藏价值，让国家级的博物馆如此重视呢?辽宁道光廿五集团满族酿酒有限责任公司总经理曾旌我们一起把这块红布拉开。

这个木酒海，就是1996年挖掘出土四个木酒海中的一号木酒海，由于当时它被铲破了，所以我们现在只能看到它里边的内胆。

解说：木酒海，就是酿酒行业用来贮存白酒的容器，一只什么样的木酒海会引起中国历史博物馆的高度关注呢?这还要从一次偶然的发现说起。

1996年6月9日，锦州市中心的一处建筑工地正在进行夜间施工，当工人的铁锹挖到地下将近一米时，突然从地下冒出股浓烈的白酒香气。

原锦州市文物考古研究所所长常春林当时我接到市政府给我打来的电话，说是凌川酒厂挖出来酒了，你们赶紧到现场去看一看。

当时我马上赶到了现场，在现场，我们看到了四个木酒海，有三个是完整的。

酒已淘进了他们厂内的大缸里，这个酒就在老酒库的下面，老酒库没拆过，只是扩建过，这次因为是酒厂搬家把这个原厂址做为商业用地出售了。

然后在施工过程中，挖地基时发现的。

当时定为出土文物。

解说：锦州的凌川酒厂是一个拥有上百年历史的酒厂。

这次在酒厂原址的地下发现的四个木酒海中共储藏了将近四吨白酒，按常理推断应是酒厂的穴藏白酒，然而奇怪的是，酒厂中竞没人知道这批白酒的存在。

出土了这么多酒有点不可想象，而且谁也不知道这酒是哪来的。

这次重大发现一时间成为锦州街头巷尾议论的话题，人们纷纷猜测，究竟是谁，在什么时间，为何将如此大量的白酒深埋于地下?锦州市各界专家也开始尝试从不同角度去破解围绕在这四个木酒海背后的谜团。

参加第九届海峡百姓论坛交流资料：龙岩红坊傅氏宗亲游台湾有感傅雪彬/文傅为群/图在春暖花开的二月底，我们红坊倒流水傅氏宗亲一行二十三人，来到台湾这个“神秘而又向往”的地方，进行了台湾西线七日之旅。

七天来，我们参观游览了西部主要的著名景区和景点，不仅感受了台湾的自然风光，还感受了台湾的人文气息，成为我们一次难忘的旅游。

我们参观了台北的地标-101大厦，在这里我们体验了世界最高速度的电梯，（从五楼直达八十九楼的室内观景台只需37秒，还站在大厦的最高处，一览了台北的璀璨夜景，灯火流彩，绚烂如梦。

101大厦不仅是一座大厦，还是一幕开启都市繁华的大厦，大厦里的购物广场，汇聚了世界各地最时尚，最奢华的物品，但价格也贵得惊人，一粒黄豆般大的珊瑚竟然要人民币三万多。

台北故宫博物院是台湾游的“金字招牌”，这里人流如织。

它的建筑极为清丽典雅，淡蓝色的琉璃瓦屋，米黄色的墙壁，洁白的白石栏杆环绕在青石基台之上，博物馆内有20余间展览室，我们挑了几个主要的展室，近距离欣赏了那些稀世国宝。

这些文物经历战乱迁徙，流传下来的都是藏品中的精华。

导游介绍说，这里的文物精品共约60万件，经常维持的有5000件左右的书画，文物展出，并定期或不定期地举办各种特展，其他的则3个月或半年作一次更换。

据说，一个人全部看完，需要将近30年的时间。

我们看到的有书法、古画、铜器、玉器、陶瓷、雕刻等。

我对雕刻艺术最感兴趣，那些微雕的技巧，让人大为惊叹，在放大镜下，树木枝叶，人物须眉都精细无比，尤其是象牙雕，美轮美奂，精巧绝伦。

翠玉白菜，肉形石，毛公鼎为台北故宫博物院的镇三宝，导游特意带领我们一睹真容。

我们在台北还参观了中正纪念堂和国父纪念馆。

中正纪念堂比较类似北京的天坛，白身蓝顶，国民党标志。

下面还有个展览馆，里面介绍了蒋介石的生平及他生前的照片、手稿及起居用品等。

到国父纪念馆参观，刚好碰到他们仪仗队交接换班表演，两边的士兵站得跟蜡像似的，纹丝不动，可见训练严谨有素。