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传统武术文化所处境遇及对策传统武术文化所处境遇及对策1传统武术文化空间的挖掘现状人类强调发展，同样重视传统。
没有发展，社会将停滞不前。
丢掉传统，发展将失去根基。
在对传统武术挖掘整理的过程当中，走访了传统武术开展较好的河南和河北等农村乡镇，看到了百年的遗迹和古董般的文献资料，体会到了千百年来一代代武术前辈，不断在前人的基础之上有所发展、有所创造。
在当前极度商业化利益的社会中，很多濒临失传的传统武术和套路在当前一代代人的手中不断消失，有些传统武术沦为舞蹈，或者变成中国式的自由体操、异化为自由搏击，更有甚至转嫁成了一些“江湖高手”的神功，传统武术不断的被侵蚀，丧失自身传承和发展的根基。
与此同时，人们也在反思传统武术的现状，探讨传统武术发展的走向。
本文着眼于寻求传统武术发展的途径和方法，拟从传统武术的魅力、对“传统武术”含义的再认识、传统武术的时代特色与武术传统的发展趋势三个标题着笔，展开讨论。
人类发展的的漫长历史长河当中，武术的实用技击术的起源出现在早期，而后在后人的不断发展和创新当中形成了武术的诸多门派。
由于中国古代历代封建君主都在民间实行了严格的“禁武”政策，因此在我国现存的史书和文献当中，有关武术的文献和著作并不多，同样由于战争中毁坏和遗失的也很多，种种原因导致我国现存武术文献并不多。
[1]我国民间传统武术在明清朝代的时候逐渐发展并稳步走向了成熟，武术在当时受到了古代各种哲学思想的影响，使得武术不断融合了儒家、道家、佛家的哲学思想。
中国古代传统武术融合了各种动物的生活猎食的动作，而后演变出各种武术动作。
1.1武术“文化空间”的诠释每一种物质文化遗产都尤其特定的“文化空间”，武术也并不例外。
武术作为非物质文化遗产是指集中展示武术文化活动和武术文化形式的场所，或者在某一特定时间段举行武术文化活动的时间。
武术的文化空间可以大致分为两种，一种是空间性武术文化空间，另一种是时间性武术文化空间[2]。
空间性武术文化空间主要是指能够集中展示武术文化活动的空间场所，一般有乡镇村落、民间庙会、学校社区、广场公园等地，时间性武术文化空间是指能够集中展示武术文化活动的比赛、武术文化节、博览会等特定的节日。
我们应该如何对待中国传统文化（我们应该如何对待中国传统文化的精华与糟粕）今天给各位分享我们应该如何对待中国传统文化的知识，其中也会对我们应该如何对待中国传统文化的精华与糟粕进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注文库，现在开始吧！本文目录：1、我们应该如何正确对待中国传统文化2、我们应该如何正确对待中国传统文化？3、我们应该如何正确对待传统文化4、高二政治题：我们应该如何对待传统文化？我们应该如何正确对待中国传统文化发挥传统文化的作用，应持有的正确态度：1、“取其精华，去其糟粕”，批判继承，古为今用。
面向世界，博采众长。
2、对于传统文化中符合社会发展要求的、积极向上的内容，应该继续保持和发扬；对于传统文化中不符合社会发展要求的、落后的、腐朽的内容，必须“移风易俗”，自觉地加以改造或剔除。
3、继承是发展的必要前提，发展是继承的必然要求，它们是同一过程的两个方面。
要把握好文化继承与发展的关系，在继承的基础上发展，在发展的过程中继承，批判地继承传统文化，不断推陈出新，革故鼎新。
4、对待中国传统文化，应该在继承的基础上发展、创新。
拓展资料：中国传统文化(traditionalcultureofChina)是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。
简单来说，就是通过不同的文化形态来表示的各种民族文明，风俗，精神的总称。
1，世代相传。
中国的传统文化在某些短暂的历史时期内有所中断，在不同的历史时期或多或少的有所改变，但是大体上没有中断过，总的来说变化不大。
2，民族特色。
中国的传统文化是中国特有的，与世界上其他民族文化不同。
3，历史悠久。
有五千年的历史。
4，博大精深。
"博大"是说中国传统文化的广度---丰富多彩，"精深"是说中国传统文化的深度---高深莫测。
传统文化是一个民族传统的精神文化和物质文化的总称 , 是一个民族发展的元点。
中国传统文化纷繁多样，本文从现代角度对中国传统文化进行分析，寻出其精华与糟粕。
对于传统文化的出路提出：要继承精华，同时也要创造新文化，让其成为祖国发展的新动力。
中国传统文化现代观念精华与糟粕出路血缘，决定了一个民族的形成；文化，使一个民族拥有了延续发展的内在精神源泉；相同的精神又使无数不同的民族融会在一起，相互渗透着、展现着各自的精彩，和谐相处——无论是伏羲的东夷部族，还是神农的南蛮部族，或者是黄帝的西戎部族，这就是今天伟大的中华民族的形成。
中国传统文化是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。
它是以“周易”文化为中心发展出来的儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农文化。
更实际地说，中国的传统文化应当说是以“道释儒三教为中心的十多种文化”。
中国语言文字文化。
汉字是人类的历史上最古老最神奇的文字之一，汉语是世界主要语言之一，中国语言文字是中华民族的骄傲，是世界第五大发明，是人类社会发展史上的奇迹！中国古代文学经典名篇。
《山海经》里的奇文传说，春秋战国时期的百家争鸣；魏晋时期的文人风骨；回荡千载、扬名海内外的唐诗、宋词、元曲；在这支滚滚东去的中国文学浪涛之中，沉淀出了无数篇美妙醉人的诗词文赋；遗落出了一篇篇沁人心脾的哲理铭文、寓言典故……中国文史典籍。
古人云：春读诸集；夏读史；秋读诸子，冬读经。
经，万学之源，铸成华夏文明基本肌骨，博大精深；史，钩沉上下三千年文明线索，一以贯之；子，海纳百川，融哲人智慧，百家争鸣；集，汇聚宇宙灵秀，孕育蓬勃昂扬生机，汪洋恣肆。
中国宗教文化。
佛教文化、道教文化、伊斯兰教文化、基督教文化以及少数民族的原始宗教文化，林林总总，构成了中国多姿多彩宗教文化，成为中国传统文化中不可缺少的精神元素之一。
国国学思想。
论戏曲文化的精华与糟粕戏曲文化是中国传统文化的重要组成部分，它承载着丰富的历史文化内涵和民族精神。
戏曲文化既有其独特的魅力和精华，同时也存在一些不足和糟粕。
本文将就戏曲文化的精华与糟粕进行探讨，旨在阐述戏曲文化的特点和意义，以及如何发扬其中的精华、弱化其中的糟粕。
以京剧为例，它是中国戏曲文化中的瑰宝。
京剧以其独特的表演艺术形式和精湛的表演技巧，吸引了国内外观众的广泛关注和喜爱。
京剧融合了音乐、舞蹈、唱腔和表演等多种艺术元素，形成了独特的艺术风格和审美魅力。
其表演形式兼具唱、念、做、打、舞等多种技巧，通过艺术表现的手法，将中国古代文化和历史故事展现得栩栩如生，引发观众的强烈共鸣。
戏曲文化的精华还体现在其对人物形象的刻画上。
京剧的传统剧目中有着众多经典的角色形象，如“程咬金”、“杨门女将”等，这些人物形象丰满而立体，具有独特的个性特点和精神追求。
演员们通过精湛的表演技巧和形象塑造，让这些角色在观众心目中留下深刻的印象。
同时，这些人物形象也反映了中国古代社会的特点和价值观念，使得观众在欣赏戏曲演出的同时，也能对中国传统文化有更深刻的了解和认识。
然而，戏曲文化中也存在一些糟粕。
其中之一是演出形式的单一化。
传统戏曲演出中，大部分演员都会穿着华丽的戏服，进行繁复的舞台布景和灯光设计，演出形式相对固定，缺乏创新和新意。
这使得一些观众对戏曲演出产生审美疲劳，影响了戏曲艺术的传承和发展。
此外，戏曲文化的表演技巧也存在一些问题。
由于京剧等戏曲形式的表演要求高度规范和标准化，演员通常需要经过长时间的训练和练习才能上台演出。
这导致了戏曲艺术的传承存在一定的困难，新一代演员的培养也面临一些挑战。
同时，这种规范化的表演也使得一些观众对戏曲演出产生了一定的隔阂和距离感，进一步减弱了戏曲文化的传播力度。
为了发扬戏曲文化的精华，我们应当从以下几个方面进行努力。
首先，加强对戏曲文化的保护和传承。
应当加大对传统剧目和经典角色的培训和传习，鼓励年轻人参与其中，为他们提供更多展示自我才华的机会。
如何对待中华传统文化中的糟粕文化作文全文共8篇示例，供读者参考篇1咱们都知道,中华民族有着悠久灿烂的历史文化,留下了许多宝贵的文化遗产。
不过在这几千年的发展过程中,也难免会出现一些落后的、不合时宜的陋习和旧俗,就是所谓的"糟粕文化"。
比如说婚姻大事被牵扯到一些讹钱财的陋习,像是要彩礼或是要给男方家里上赘钱等等。
还有一些对女性有歧视的陋习,像是"男尊女卑"、"重男轻女"之类的。
那么,作为新时代的小朋友,我们应该怎么对待这种"糟粕文化"呢?我觉得,我们首先要有识别和反思的能力。
要能从中华文化的博大精深中,辨别出哪些是应该弃之如草芥的陋习,哪些是值得我们永续传承的珍贵文化瑰宝。
不能生吞活剥,也不能全盘否定。
就好像妈妈做的菜有时会放了过多的盐,我们并不会因此把整锅菜全都倒掉,而是会细细品尝,把咸了的部分挑出来就好。
其次,我们要有独立思考的勇气。
有些"糟粕"可能已经根深蒂固,被当作是"传统"在接受和遵循。
但我们不能盲从,还是要审视它的合理性。
就拿上面提到的那些对女性不公平的陋习来说,虽然可能有人还在沿袭,但我们作为有独立思考能力的新一代,就要勇敢地提出质疑和反对。
再者,我们要用积极向上的态度来影响身边的人。
遇到一些"糟粕文化"的表现,可以耐心地向家长朋友解释和劝说,而不是直接否定或指责。
我们要用自己饱满的正能量,用知识和道理去说服别人,共同抛弃陋习旧俗。
最后,我们要为民族的文化传承贡献自己的一份力量。
中华文化源远流长,我们要把优秀的文化基因一代代传承下去,同时也要勇于革除陋习,使中华文化在新时代焕发出新的光彩。
总之,在对待"糟粕文化"时,我们要识别和反思,要勇于独立思考,要以积极向上的态度影响他人,并为优秀文化的传承贡献自己的力量。
让我们携手共建一个充满正能量、远离陋习的美好社会吧!篇2【文化好像一个大大的宝库】大家好,我是小明。
浅析中国传统文化的精华和糟粕姓名：袁骏翼专业：木材科学与工程学号：2011118 指导老师：杨志钢摘要：传统文化是一个民族的根，是民族的精神支柱。
中华传统文化是中国人民乃至全人类的宝贵财富。
中国五千年文明历史，奠定了人的一切文化与思想行为。
接受古老的人类文化的教育熏陶，就深知道德底线存在，能够辨别基本善恶。
但一个事物往往有其两面，对于中国传统文化，我们要取其精华，去其糟粕。
关键词：中国传统文化精华糟粕所谓传统，是世代相传的，具有民族特色的文化遗产。
中国的传统文化，则是中华民族历史的结晶，也是中华民族对于人类的伟大贡献。
中华民族优秀传统文化是中国人之所以能够立于世界民族之林的根本，也是开创和建设有中国特色的社会主义新文化与新道德的历史依据和现实基础。
然而根据时代的推移与变迁，在21世纪现代观念下衡量的传统文化与道德，是实现社会现代化的动力，还是一种阻力？它的哪些精华值得我们传扬，而哪些糟粕又值得我们摒弃呢？这是一个纠缠了近百年的老问题了。
一、中国传统文化的精华1、中华文明的核心元素易经：可以说是百家思想之源：天行道，君子以自强不息地势坤,君子以厚德载物，其乃阴阳五行辩证思想的源头，具有超越古今的大智慧！道家：人法地，地法天，天法道，道法自然！追求世界客观规律本质的科学观，也是追求自然和谐的生命观！儒家：人之初,性本善！修身，养性，治国，平天下！以人性本善为出发点，追求博爱与大同世界，追求和谐完美的人文主义，讲究人文伦理，是人文思想的集中表现。
法家：人之初，性本恶！洞悉人性中恶的部分，以严明的法律约束一切，短短几百年，成就了秦国一统天下的霸业！！兵家：智慧超越古今的兵家---孙子兵法，这些先人高度的战争智慧的结晶，可是当今最发达的美国也在学习的瑰宝！也是确保华夏民族5000年长盛不衰的强大的军事思想保障！医家：中医，博大精深，具有巨大的不可替代的超越时空的科学性实用性与高效性！墨家：兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节用2、中国传统文化的精神①包容博大的精神。
学习心得弘扬传统文化，感悟国粹精华
中华传统文化是我们民族的“根”和“魂”，中华优秀传统文化是中华民族的突出优势，中华文化积淀著中华民族最深沉的精神追求，包含着中华民族最根本的精神基因，代表着中华民族独特的精神标识。
对中小学生进行中华民族传统美德的教育，正如教授所讲：可以利用中国的传统节日，风俗习惯开设班队会、故事会等，讲一些通俗易懂的传统美德的故事。
我们在教学中也是这样做的，如“香九龄，能温席”、“融四岁，能让梨”、“匡衡凿壁借光”的古人古事。
使学生了解源远流长的中华传统美德所蕴含的丰富内容。
经过学生的消化吸收，提高他们的道德认识水平；陶冶他们的道德情感；培养他们的道德意志；养成他们的道德行为。
通过教学渗透传统美德教育，是一条重要的途径和方法。
奥尔布赖特的老师布热津斯基的“奶头乐理论”。
正在使一部分年轻的人在电视剧、真人秀、社交网站、娱乐八卦、网文、网红中沉迷、失去自我。
在无形中侵蚀着我们华夏儿女，挑战着优秀的中华传统文化。
当弘扬中华优秀传统文化的号召一经提出，立即受到国内外炎黄子孙的热烈拥护。
原因何在？得道多助，顺应人心和潮流。
听徐教授的报告，更感到做为教育工作者，在自己的工作岗位上，要把中国优秀的传统文化弘扬传承下去，让五千年的文化血脉源远流长，根植民心，深入骨髓。
一是学习、二是传承、三是弘扬。
用中华优秀传统文化、优秀美德构筑中国精神、形成中国价值、凝聚中国力量。
在包容互惠、和而不同、兼收并蓄中使中华民族生生不息，发展壮大。
现代社会传承和弘扬传统武术之浅见中华武术有着悠久的历史，爰苠簇瑰宝，爰中华民族税秀文讹的重要组成部分。
传承和弘扬中华武术，使之发扬光大，当代人责无旁贷。
改革开放三十多年来，随着和世界的接轨，西方先进的科学技术在各个领域广泛引进，当今时代，多元文化相互碰撞，对中国传统文化造成了很大冲击，武术自不例外。
笔者从事武术期刊工作二十多年，对传统武术的现状以及如何传承、弘扬感触颇多，现将拙见与同仁切磋共享。
1．制约传统武术发展之现状1-1．冷兵器时代的结束使武术丧失了在国防中的地位众所周知，武术的发展与冷兵器时代关系密切，无论是东方的“马上步下”还是西方的拳击剑术，其发展都与冷兵器时代的战争不可分割。
防卫和扩张是国家首当其冲的职能，而这些都离不开骁勇善战的军队，我们不能设想当时的将士如果没有过人的武功将是什么结局？因为那时的战斗是面对面的肉搏，而远距离杀伤和大规模杀伤仅仅是神话。
军人必须掌握武术方可立于不败之地，军队的战斗力取决于士兵的武技是不争的事实。
正因如此，武术势必得到国家的高度重视，“武科”就是最好的证明。
立志报效国家的青少年也自然尚武，社会的因素和军事科学的局限为武术发展奠定了良好的基础。
l8世纪以后，西方科学迅猛发展，火器以及远程攻击武器取代了大刀长矛，胜负取决于士兵肉搏技术的时代一去不复返。
“善攻者攻于九天之上，善守者守于九地之下”成为活生生的现实摆在了军事家的面前。
武术在国防中的使用价值成为过去，在一定程度上地位有所下降。
1-2．传统武术的商业价值无法和现代武术相媲美现代武术广义上应该涵盖自由搏击、散打、泰拳、空手道、跆拳道等可以用于商业比赛，给主办者和参赛者带来巨大商业利润的所有项目。
事实上，这些项目的历史远不及中国武术，但是却创造了十分巨大的价值，而传统武术仍然停留在表演、健身等非盈利性的范畴内。
1-3．传统武术的实战作用无法得以证明传统武术门派众多，自新中国成立以来，从来没有举办过实战性的官方比赛，更没有任何实战比赛规则可言。
浅谈全盘否定中国传统文化是错误的论文关键词：中国传统文化否定论文摘要：本文分析了历史上出现的全盘否定中国传统文化观点的错误之处。
“五四”以来以胡适为代表的全盘西化论者认为，中西文化差异的实质就是中国传统文化是古代的落后文化，而西方文化是现代的先进文化，因此中国社会欲求其出路，不能不实行“全盘西化”，胡适在《介绍我自己的思想》中说:“我们必须承认我们自己百事不如人，不但物质机械不如人，不但政治制度不如人，并且道德不如人，知识不如人，文学不如人，音乐不如人，艺术不如人，身体不如人。
”又说:“不要怕丧失我们自己的民族文化，……无论什么文化，凡可以使我们起死回生，返老还童的，都可以充分采用，都应该充分收受。
”因此要现代化，只能全盘西化。
至于要研究中国传统文化，那也是整理归档而已。
为此，胡适提出了整理国故的口号。
“五四”时期胡适一派的这一思想，深深地影响着此后的西化论者。
1986年，有学者在《文汇报》发表《中国传统文化与现代化要求十大冲突》一文，列举中国传统文化中的宗法观念与现代民主思想的冲突，贵贱等级原则与现代平等原则的冲突，中庸思想与现代竞争原则的冲突，如此等等。
在港台，更有不少西化的知识分子，认为中国传统文化和现代化是矛盾的。
诚然，“五四”以来否定中国传统文化的知识分子，虽然他们的主观动机也是想使中国迅速进人现代化国家，说他们是“洋奴”是没有道理的。
因为他们也未尝不爱国。
但是在理论上，他们至少犯了两个错误。
其一，是把中国传统文化等同于封建文化。
中国传统文化固然是产生和形成于封建社会，带有不少对今天来说是糟粕的东西，比如君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲之类。
但是产生和形成于封建时代的文化并不等于是封建文化，即使是封建地主阶级的思想家、文化人，他们的思想，除了反映封建地主阶级的意志和要求的一面外，还有反映我们整个民族的利益和要求的一面。
比如，当我们的民族遭受外来侵略时，他们所表达的那种不屈服于强敌，忠于民族和“天下兴亡，匹夫有责”的思想，就绝不能说只是封建地主阶级的，而不属于我们整个民族的。
体育文化导刊!##"$%摘要：本文就一具体事例展开，据道家阴阳相生的理论，提出了对待国粹应持有的态度，即当今所需，应该首先全面继承传统文化的观点，对于“糟粕”和“精华”，应该“彰其精华，抑其糟粕”，而非“取其精华，弃其糟粕”，时移事异，随时间的流转，糟粕和精华是可以相互转化的，重倡本民族文化以及提高对本民族文化的认同感对国家振兴有着潜在的巨大意义。
关键词：神话；国粹；精华；封建糟粕；认同感在许多人看来，神话就是瞎话，就是由一群缺乏科学知识或者具有狂想症的古人凭空编造、想像的鬼话。
如果说它们具有某种研究价值的话，那也只不过是可以对之作一种纯文学性的解说和评述而已，神话岂能是真话！但是，何新先生在其《诸神的起源》中讲过“我不能接受这种所谓正统性的看法。
我确信，神话是远古时代人类经验的一部分，其中既有他们的客观世界，也有他们的主观经验。
近代学术界最幼稚的偏见之一，就是至今仍有许多人把神话看成凭空臆想的虚构产物”。
他认为，“实际上，那些关于牛鬼蛇神狐狸精怪的种种神秘奇异故事，大部分可以通过分析找到其深层结构中隐含的经验原型。
它们远非过去人们所认为的那样荒诞不经”!这是一段很深刻的话，是对神话文化提高到形而上学领域的窥视，我认同何先生的见解。
武术界也有许多类似于神话的传说，可惜它们不但没有被引起高度的重视和相应的正确对待，而且还被有的学者戴上一顶封建糟粕的帽子，受虐之深，惨不忍睹。
一、从武林界类神化传说“僧稠乞力金刚神”谈起武林界有一个关于少林武僧僧稠习武的迷人的传说。
据《朝野佥载》记述&僧稠乃“北齐稠禅师’邺人也。
幼落发为沙弥’时辈甚重（技击）。
每休暇’常角力、腾越为戏。
而禅师以劣弱见凌’给侮殴击者相继。
稠禅师羞之。
乃入殿中’闭户抱金刚而誓曰&‘我以赢弱为等类轻侮’为辱以甚’不如死也。
汝以力闻’当佑我。
我捧汝足七日’不与我力’必死于此’无还志。
’……至六日将曙’金刚形见’手持大钵’满中盛筋’谓稠曰&‘小子欲力乎(’曰&‘欲’。
‘能食筋乎(’曰&‘不能’。
神曰&‘何故(’稠曰&‘出家人断肉故耳。
’神因操钵举匕’以筋视之’禅师未敢食。
乃怖以金刚杵’稠惧遂食。
斯须如口’神曰&‘汝已多力’’然善持教’勉旃’神去且晓’乃还所居。
诸同列问曰&‘竖子顷何至(’稠不答’须臾’于堂中会食’食毕。
诸同列又戏殴。
禅师曰&‘吾有力’恐不堪于汝’。
同列试引其臂，筋骨强劲，殆非人也。
方惊疑’禅师曰&‘吾为汝试之’。
因入殿中’横塌壁行’自西至东’凡数百步’又跃首至于梁数四。
乃引重千钧’其拳捷骁武劲。
先轻侮者’俯伏流汗’莫感仰视。
”栗胜夫先生在其文《传承武术文化精华与批判封建糟粕》中有一段对上述记载的评论曰：“好一段绘声绘色的叙述’一个神话传说’却成了人们附会僧稠曾在少林寺学练武功的史证。
照此说来，僧稠的非凡武功全是靠吃了金刚所赐的一钵牛筋后才使得自己力量大增’敏捷如猿’身怀绝技的。
这真是荒诞之谈。
我们把它仅当作一个有趣的神话故事对待’而决不能把僧稠和尚真的当成是受神人点化的少林拳创始人。
”"栗先生的这段见解正是何新先生所批判的“近代学术界最幼稚的偏见之一”。
对于武术以外的传说，我没有像何新先生作过深入的研究，但是对于栗先生之“僧稠食筋得力”的评论，使我想起魏晋时代竹林七贤之一的稽康在其《声无哀乐论》中说过的一段话：“夫推类辨物，当先求之自然之理。
理已定，然后借古义以明之耳。
今未得之于心，而多恃前言以为谈证。
自此以往，恐巧历不能纪。
”武术是一项重体悟的运动，如果没有修行到功夫上身，难免如井蛙观天。
栗先生的这段评论恰是如此：不仅没有“明武术之自然之理”，更“未得之于心”，便“妄自菲薄”，自然也就“引喻失义”。
单就武术中劲力的问题，我在习武之初，对于这个传说也是持很大的怀疑态度，总以为这是神化之能事，"天之内，怎么会有这么大的变化？就是孙禄堂前辈的《拳意述真》，当时也是腹诽的很。
但是自从习周永福先生#六合八法（在此之前，有十余年习武积累，但是一直徘徊在武术殿堂之外）后，日觉精神清爽，每习一遍，辄有心花怒放之感，未至一年，忽感十余年僵硬之身躯如白雪遇沸水’哗然水解，荡然无存。
回头再阅前贤的武术理论，莫不是句句珠玉，尤其是形意拳之《内功四经》和禄堂公的《拳意述真》久读不厌，今年的体会和去年的体会便不相同。
对于前贤，我们只能有高山仰止的感情。
今天某些人假借马克思主义的旗号，横扫传统文化的一切，把超出他们情智范围的一切统统斥为封建糟粕，推行一种不中不洋，不古不今的四不象东西，实属小儿之见。
随后，偶试“翘关”$，连自己也倍感吃惊，很轻松地单手平端起习武之大杆。
在以后的体会中，我发现这种筋力的维持和保养与西方体育的训练截然不同，它是通过柔化（也可以说放松）身体获得的，只有结合中医经络理论，练习武术内功，以气贯通十二经脉，气感强的时候，筋力大，它与西方体育之绝对力量（肌纤维生理横截面）的相关程度不大。
这是我个人习武过程中一段亲身体会%。
东西方文化在哲学、体育等方面存在着较大的差异，关于两者如何融合的问题，自从!#世纪初就开始了比较激烈的辩论，全盘西化者有之，极端保守者有之。
我认为都不妥善。
就我个人而言，古老的中医理论和西方的现代生理学并不矛盾，如古拳谱言“拳无拳，意无意，无意之中有如何对待国粹———于均刚!"真意”与现代生理学的“动作自动化”，形意拳之“明劲”与投掷类运动的爆发力在理论上是可以沟通的。
但是武术运动的劲力训练体系确实有优于西方体育训练的地方，特别是在没有兴奋剂以及没有诸多营养品的参与下，自身通过提高神经系统的兴奋性和协调性以及降低内脏器官的生理惰性，从而提高人体的力量大小，这是西方训练所达不到的。
从科学角度出发，这种力量的增加或许是首先通过神经系统改善主动肌、协同肌和对抗肌的关系而获得的。
#$$%年版的体院通用教材《运动生理学》也表明“还有人发现受试者经过一天训练之后，肌力就可增大!$&!’，表明力量除和肌肉体积大小有关，还和神经调节机能有密切的关系。
”（第!#$页）力量在一天之内即可剧增!$&!’，可见人体的潜能是巨大的！由于武术运动动作的纷繁复杂性，肌肉的运动情况是很复杂的，即使在科学高度发达的今天，很难用仪器进行精确的测量，也就是说很难科学化，考虑到运动员的个体化和动作的复杂化，几乎不可能找出普适的规律，然而，在如此难为之境地，前贤们经过无数次的体会和总结，从感性上总结出了一些理论，对训练予以正确地指引。
由于非理性的成分多，所以理论多附庸于阴阳五行以及八卦，让人晦涩难解。
这也是现代科研工作者攻击武术的一个借口，仁者见仁，智者见智。
我认为这恰恰是中国武术高雅和迷人的地方，特别是武术中内功有关经络方面地理论，是习武者激发身体潜能后瞬间顿悟后发现和总结出来的，而不是一个历史学家所认为的渐进过程。
它是在一瞬间，由量变到质变的跳跃的过程，一如“马跃檀溪”。
京城中医名家李印生先生也持此观点。
所以，就“僧稠食筋得力”这个传说来看，我们不能把它看成是纯粹的野狐涎，文中提及稠禅师“每休暇，常角力”，说明禅师平常有锻炼身体的痕迹，并非是一弱不禁风的“林黛玉”。
因此，劲力暴增是有基础的（有如瓦岗寨之程咬金夜梦仙人授七十二路斧法，因为有白天尤俊达教授的经历）。
关于剧增之原因，文中有一画龙点睛语：“乃入殿中(闭户抱金刚而誓曰”，其中“闭”字说明，这)天当中，稠禅师是自己度过的，正如佛祖在悟道之前，亦在菩提树下趺坐"天"夜，僧稠在这)天)夜中到底做了些什么？另一篇记载《高僧传·佛陀传》，说僧稠“性度纯懿，一览佛经，涣然神解”。
说明其禀赋是相当高的，又作为佛陀的弟子，)天的闭户坐禅之中，忽然畅通经络，得悟大道，从而激发出身体的潜能。
可是事发突然，或许稠禅师也不知其中道理，只好以金刚神为籍口，但是力量得到了增加，这应是真实的！凡习武注重内外兼修者，在内外畅通的瞬间，皆有如此醍醐灌顶的体会，非止一人！山东大学数学系教授，梅花桩大师燕子杰先生对多年的习武体会以及授徒经验也说过：“……总之，只要练功者内修外练，文武并进，则梅花桩武功技艺的进展，悟性的提高是非常迅速的。
……在短时间内确实能练成惊人的武功……少年英豪自古有之，苦练一生已届古稀之年而仍碌碌无为者也大有人在，这就是现实”。
!但是功夫地跃迁，除时间积累外，最重要的是需要一个“机缘”，使内外得以衔接，恰如禅家之“镜清啐啄”意"，内外啐啄同时，则一新的生命便会脱壳而出，若内部并无啐意，外边过早啄磨，终致早夭。
凡习练内家拳而又急于求成者，无不罹此下场。
这是聪明过度故，一如红楼之王熙凤“机关算尽，反误卿卿性命”；又，愚钝之辈，内中消息频频急啐，却不知外面用啄磨予以引导，所以习武几十年，至耄耋之龄，仍是顽固不化，内中消息早已经“轻舟已过万重山”。
“性度纯懿”这四个字正是善把握“镜清啐啄”机缘者之最佳描述。
故稠禅师在)天之内，亦如佛祖在菩提树下之"天"夜，前后迥异，这并不奇怪。
因为他得到并把握住了这个“啐啄”机缘。
这机缘亦是天赐，亦是自得，至于在文字记述中，或是大力金刚赐予，或是玉皇大帝赐予，这仅仅是一个无关紧要的外壳而已。
后学之士若看不透文字背后的东西，执著于名相而津津乐道，或时发妄议，岂不可笑哉？作为一个后学，一个研究者，应该慎重地把感性思维和理性分析很好的结合起来，对于武术的研究尤应如此，不但要求通古今文化，而且贯中西知识！栗胜夫先生武断的把这类的传说斥为封建糟粕，全盘否定，让人感觉其食古不化，中西不通，执著于皮毛，难免产生流弊！二、传统文化的三层境界纵观整个中国文化的历史脉络，一如王国维论治学的三层境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”为第一境界；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”为第二境界；“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”为第三境界。
其中“蓦然”二字，对应于前文的顿悟，亦是恍惚得之，只能体悟而不可言说。
只有过来人，如马跃檀溪，才有深切且烙印终生的体会。
因为这一跃，在文化上是关系着凤凰涅般的意义，跃上去便达到了形而上和形而下（道术）的一统，跃不上去，则永远是徘徊在形而上的边缘。
西方文化中缺少这一跃，即使在其文化中有此种表现，但是没有由这种自发走向自觉。
中国的贤哲则是抓住了这一极细微的自发*指与大自然的感应+，并且走向自觉。
佛家之“山水三境界”：见山是山，见水是水；见山不是山，见水不是水；见山仍是山，见水仍是水。
”亦蕴此理，与王国维先生之三境界论极其对应。
毕生苦寻的人生和社会的意义就在于眼前的山水之间，但此时山山水水即是过去之山山水水，又非过去之山山水水。
