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易经全文及白话翻译全集团文件发布号：（9816-UATWW-MWUB-WUNN-INNUL-DQQTY-易经全文及白话翻译第一卦：《乾卦》乾：元，亨，利，贞。
（译）《乾卦》象征天：元始，亨通，和谐，贞正。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。
（译）《象辞》说：天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去。
初九，潜龙勿用。
（译）初九，龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用。
《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。
（译）《象辞》说：龙象征阳。
'龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用'，是因为此爻位置最低，阳气不能散发出来的缘故。
九二，见龙在田，利见大人。
（译）九二，龙已出现在地上，利于出现德高势隆的大人物。
《象》曰：'见龙在田'，德施普也。
（译）《象辞》说：'龙已出现在地上'，犹如阳光普照，天下人普遍得到恩惠。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
（译）九三，君子整天自强不息，晚上也不敢有丝毫的懈怠，这样即使遇到危险也会逢凶化吉。
《象》曰：'终日乾乾'，反复道也。
（译）《象辞》说：'整天自强不息'，是因为要避免出现反复，不敢有丝毫大意。
九四，或跃在渊，无咎。
（译）九四，龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害。
《象》曰：'或跃在渊'，进无咎也。
（译）《象辞》说：'龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害'，因为能审时度势，故进退自如，不会有危害。
九五，飞龙在天，利见大人。
（译）九五，龙飞上了高空，利于出现德高势隆的大人物。
《象》曰：'飞龙在天'，大人造也。
（译）《象辞》说：'龙飞上了高空'，象征德高势隆的大人物一定会有所作为。
上九，亢龙有悔。
（译）上九，龙飞到了过高的地方，必将会后悔。
《象》曰：'亢龙有悔'，盈不可久也。
易经全文及白话翻译(完整版)易经全文及白话翻译(完整版)【序篇】易有太极，是生两仪。
两仪生四象，四象生八卦。
八卦定吉凶，吉凶生大业。
是故显易，因时而变也。
【文言文翻译】易经是指存在于宇宙中的太极、阴阳、两仪、四象、八卦的哲学思想。
太极即阴阳两极相对而生，阴阳又生出两仪，即天地、阴阳的对立和统一。
两仪又生出四象，即太阳、太阴和少阳、少阴，形成了宇宙万物的组合。
四象又演变为八卦，即乾、坤、震、巽、离、坎、艮、兑。
八卦可以推测人事物的吉凶祸福，从而决定着人们的大业。
因此，易经的解读要根据不同的时代和环境来理解和运用。
【卦辞】【乾卦】乾元，亨，利，贞。
【乾卦文言解读】乾卦象征着创造和进取，预示着成功和吉祥。
如果行动符合时机和正确道路，将带来顺利和利益，并能保持坚定的决心和品德。
【坤卦】坤元，亨，利牝马之贞。
君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。
安邦宁家，女子无敌，悔亡吉。
【坤卦文言解读】坤卦象征着顺从和柔顺，预示着顺利和成功。
如果以女子为中心，牵引四方资源，可获得成功的机会。
相反，如果只考虑短期利益，则会失去长远的益友。
安定国家，和谐家庭，女子具有无敌的力量，不会后悔而获得吉祥。
【屯卦】屯元亨，利，贞。
勿用有攸往，利建侯。
【屯卦文言解读】屯卦象征着困境和障碍，预示着行动的开始和艰难。
然而，只要坚持不懈地努力，就会取得成功。
不要急于行动，可以积蓄力量，等待时机成熟再行动，将获得建立自己地位和功业的机会。
【蒙卦】蒙元亨，利，贞。
以其邻有言，无咎。
持则。
有孚，终吉。
【蒙卦文言解读】蒙卦象征着启蒙和获取知识，预示着成长和进步。
通过倾听和接收他人的意见和言论，自己也不会犯错误。
持之以恒，真诚待人，最终将获得吉祥。
……（略去其他60个卦辞）【各卦爻辞】【乾卦】初九，潜龙，勿用。
九二，见龙在田，利见大人。
九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
六四，或跃在渊，无咎。
九五，飞龙在天，利见大人。
上九，亢龙有悔。
【坤卦】初六，履霜冰，至于穴，凶。
易经证释(下经第二册):大壮、晋、明夷大壮干下震上宣圣讲义大壮卦上震下干。
干为父。
震为子。
应为干内震外。
言震代干主外也。
震二阴在上。
阳在阴下。
阴降阳升。
阳得时位。
故卦德为动。
卦象为雷。
雷动之时。
天下同春。
万物同生。
今以合于干。
干本纯阳。
接震之一阳。
四阳连居于内。
秉持于中。
是为阳盛之象。
而二阴在上。
以与相交。
其德不胜。
其志难谐。
虽不与阳争。
而阳难与之协。
为阳独往独来之象。
在卦用以阴阳二者均匀和协为善。
为吉。
为中和之道。
若违此例。
非有过。
即不及。
大壮则阳太过也。
与大过有类似处而不同。
大过亦四阳连亘于中。
是相类也。
而其初上为阴。
两阴包纳四阳。
与大壮之两阴被摈于外者不同。
是其异也。
故大壮称壮。
明其阳得势。
非如大过之无本为栋桡也。
大壮虽两阴蔽其外。
而阴不得时。
遂自避。
如云翳中天。
不久自散。
不敌日之光热也。
然以其翳也。
有一时蔽明之害。
虽终复退散。
而阳德不免有过。
为其摧扫云烟。
必迅奋而自损其精。
是进之过进则易濒于衰老。
若忍耐不求速进。
而暂安于蔽障。
必晦昧而自隐其明。
是守之过。
守则易败于安佚。
此大壮以二阳所生之过。
虽不如大小过之无本。
而其害则为易始而难终。
有本而略末。
盛于内。
而忘其表。
明于近。
而不及于远。
盖干刚自囿于震。
而震动乃牵拘于干阳。
两卦虽若同心。
而强弱异势。
上下殊情。
故在天道无可是非。
若论人事。
则有宜否。
阳甚则易燥。
刚甚则易折。
四阳连而无阴与协。
则长而忘自慎。
群刚进而不得柔以谐。
则盛而莫自克。
故在人道。
必先利贞而不务于亨大。
先克己。
而毋求于胜物。
以大壮已壮矣。
太壮矣。
壮之不已。
衰老继之。
事极必变。
物极必败。
敉极必改。
道极必害。
大者极也。
极壮则无可再壮。
欲其不衰。
不得也。
故圣人名以大壮有数义焉。
一言阳之盛大。
指阳如临为大。
以阳长也。
故卦名大壮。
为四阳胜两阴。
而得位乘时也。
一言阳与阴。
消息往来。
遯为阴长。
大壮为阳壮。
阳壮以时。
时用见于春二月。
雷鸣天上。
万物皆生。
是阳盛即物繁庶之原。
故卦名大壮。
以震动得时。
遂干大生之德也。
易经证释(下经第五册):夬、姤、萃夬卦。
干下兑上宣圣讲义夬上兑下干。
为五阳一阴卦。
与天泽履同体。
而上下异。
柔为刚所决。
故名夬。
而夬字有数义。
一则决也。
如水之决流。
一则抉也。
如力之抉物。
皆有推而去之之意。
为其势甚盛。
其行甚速也。
故又为快。
一快速也。
以其行疾。
速不复停留也。
一快畅也。
以其行无阻。
如水顺流也。
故夬有决快诸义。
而不用决快者。
则非限于一义耳。
三月之阳。
切近于夏。
其势至快。
其志至决。
而一阳被推。
如水被决。
不可复止。
故名夬。
若履则与夬反。
以兑在下。
能留止阳气。
而变刚为柔。
柔在中孚。
安贞之德也。
夬则一阴在巅。
欲降不能。
兑悦而干健。
柔不能胜刚。
终为所决而退。
传曰夬决也。
刚决柔也。
即此义耳。
卦五阳一阴。
阳道日升。
上位至高。
阳之所望。
故阴不得留。
且由益之求进不已。
进者阳之志。
阳日以长。
势必抉去其阴。
此三阴三阳。
变而为五阳一阴也。
夬之为义。
固如上述。
而于字亦有取象。
则近似大与天。
或夫字。
皆以阳之盛为象也。
加水则决。
遇力则抉。
藏于心则快。
见于行则决且快。
此由夬字所合。
可以推见卦之用矣。
兑泽也。
而上于天。
水在天上。
势必下流。
以性润下故也。
水在天上。
之卦有需。
而为云雨之象。
兑虽与坎异。
而泽所以潴水。
天上安可久。
潴此事势之不能久留。
而其行之必快。
志之必决也。
夬之中互。
因五阳爻连接。
遂成干卦之象。
而外仅一阴爻。
不足与五阳协。
阳盛易扬。
刚盛易折。
此夬之用。
本阳亢之势。
有飞扬之情。
而兑泽不足以润之。
两阳之和乃成太过。
以兑干皆太阳也。
和则和矣。
而反助其威。
此夬以健胜。
而其道失中。
中失则用不全。
惟上卦正位。
九五得中。
故有孚。
然下应九二。
中九三九四。
皆重刚不中。
与干爻同。
故其行多戒。
若忽于干惕之戒。
自尊自大。
逞威用武。
则比如火不戢。
必自焚。
阳德之光。
必以戒惧为本。
故干以朝干夕惕为训。
观干之辞。
则知夬之所贵矣。
盖夬之与干。
惟差上爻。
而属崇高无位之地。
所幸上爻为阴。
阴道降。
虽不得降。
其用未改。
兑以悦泽为用。
如云雨之润物。
今虽阻于五阳。
易经证释(下经第一册):咸、恒、遯咸卦艮下兑上宣圣讲义咸卦上兑下艮。
山泽通气。
乃阴阳和协之始。
生化之初见。
荣繁之本源。
其象合为三阴三阳。
相抱相谐。
阳爻升而阴爻降。
两端皆阴。
中则三阳连贯。
此自爻言。
为刚柔调匀。
交而不乱。
合而可辨。
故为生化之德所征也。
以上下卦言。
上兑阴也。
下艮阳也。
阳下就阴。
柔上协刚。
刚柔同德。
以孚天地絪缊之道。
故在卦用为阳下而阴上。
在爻用为阴降而阳升。
二者主客自殊。
性情则一。
盖本于男女相悦。
而情性有定也。
兑为悦泽。
艮为止定。
上悦下止。
而不乖于情。
不悖于性。
故名咸。
咸感也。
皆也。
感主分言。
皆主合言。
分则相慕而发于至情。
合则相和而归于至性。
至情者生之机。
至性者道之锲。
天地一阴阳也。
其絪缊必因于春。
男女亦一阴阳也。
其交合必缘于情。
春者万物生化之期。
情者人类生殖之源。
有生则有动。
有动则情见。
故发育必因所遇。
忧乐必因所受。
缘于两者之相感。
感而善。
则为和谐而成佳偶。
感而不善。
则为仇敌而成怨偶。
此咸卦用在感。
明其为情之动也。
然感有同异。
今咸所感者同也。
何谓之同。
和而不私。
交而不杂。
发于性而正于命。
行于礼而成于乐。
故天下同化。
如春之好生也。
上悦下止。
悦则情。
止则性。
上动下定。
动则善感定则有礼。
故天下同化。
而不为害。
人也。
物也。
有生之类。
必爱其族。
有情之伦。
必求永其似续。
此天道也。
花为实而华。
莫为荄而芽。
鸟为卵而求侣。
兽为雏而冀成家。
人也为万物之灵。
尤善感而相慕。
男女之间。
无过无差。
夫妇之道。
不偏不邪。
卦象少女在上。
少男就之。
兑悦以启其爱。
艮止以达其家室之乐。
生育之无涯。
故人道自此始焉。
为智为愚。
为贤为不肖。
皆莫之外也。
为妍为媸。
为强为弱。
皆有其匹配也。
正如花之荣。
鸟之呜。
各求其异类。
而待为同心。
各悦其情侣。
而乐其共生共存。
何哉。
为延其种族。
而育其子孙也。
体天道好生之德。
本世道永存之功。
必始于少年。
发于爱情。
故名咸。
明其为同而无不相感也。
在无生之物。
如电如磁。
亦因异类而相引。
如数也。
亦以奇偶而相合。
易经证释(下经第四册):解、损、益解卦坎下震上宣圣讲义解以震合坎。
坎为险。
而震为动。
动而险。
何以解。
为坎之在下也。
卦以下为初。
上为终。
初险者不险。
以其能出也。
入而出则险不害。
若终于险。
是陷其中。
而不克拔。
则竟险矣。
此蹇之所以为蹇也。
蹇以坎在艮外。
艮止于内。
坎险于外。
止则难动。
险则难终。
终且险。
不蹇何待。
解则异是。
坎反在内而震长于动。
动则异于止。
动以进。
则去险而就坦途。
此解之所以为解也。
然既曰解。
且险在内。
非全安徐之谓。
故名解。
言险而终得解耳。
解缓也。
缓与急对。
急者易危。
缓则易安。
如人之悬。
缓则苏矣。
如祸之迫。
缓则免矣。
缓虽非安和。
而有安和之望。
缓虽无福利。
而有福利之期。
以其愈缓愈舒。
愈缓愈泰。
舒则行止自若。
泰则举措咸宜。
如自隘狭之地。
而达广平之场。
举目光明。
心身均泰。
又如从迫胁之阱。
登于坦适之途。
举步轻徐。
意志乃纡。
此解缓之义。
恰在蹇之后也。
解以雷雨合而成用。
如春夏之时。
万物方茁。
春雷一振。
生意勃然。
又如夏月。
旱燥之时。
万物枯焦。
大雨一沛。
神为之畅。
此解之以雷雨取象。
俾物获脱于难。
而遂其生也。
蛰虫之育。
必待雷鸣。
禾稼之荣。
必因雨泽。
物生如是。
人事亦然。
方幽闷之时。
必有为之拔擢。
而后快其志。
方郁怫之际。
必有为之宣泄。
而后免于灾。
气之动有如雷。
德之行。
有如雨。
天地之和也。
以雷雨成其大生之功。
阴阳之媾也。
以雷雨竟其润泽之用。
人之恩威亦似之。
教刑相成。
宽猛相济。
乱极则治。
危极则安。
亦如天之雷雨。
或以儆凶顽。
或以安良善。
或以免罪罚。
或以雪寃囚。
皆赖此雷雨之功。
使遂其生。
达其德。
此解之大用也。
而必依震坎之。
合见其象焉。
解卦亦四阴二阳。
而二五正位相失。
内则九二外则六五。
与蹇之得正位者相反。
而中爻三四。
为柔为刚。
又与未济同。
亦与蹇异。
此卦爻之用仍多阻也。
所以名解者。
实以震在外。
震二阴在上。
坎一阳在中。
因而互成既济之象。
阴多在上。
阳居于下。
与泰相似。
故阻而无害。
坎险不妨震动之用。
故得名解。
言以险得解脱。
非蹇之终于险者可比。
周易古经白话解（下经）咸（三^一）恒（三十二）遯（三十三）大壮（三十四）晋（三十五）明夷（三十六）家人（三十七）睽（三十八）蹇（三十九）解（四十）损（四十一）益（四十二）夬（四十三）姤（四十四）萃（四十五）升（四十六）困（四十七）井（四十八）革（四十九）鼎（五十）震（五十一）艮（五十二）渐（五十三）归妹（五十四）丰（五十五）旅（五十六）巽（五十七）兑（五十八）涣（五十九）节（六十）中孚（六^一）小过（六十二）既济（六十三）未济（六十四）咸（三^一）经文：$咸（1）:亨，利贞。
取女，吉⑵初六：咸其拇③。
六二：咸其腓④，凶。
居吉。
九三：咸其股，执其随⑤，往吝。
九四：贞吉，悔亡。
憧憧往来，朋从尔思⑥。
九五：咸其脢⑦，无悔。
上六：咸其辅颊舌⑧。
注释：①咸：卦名。
有感应，交感之意，引申为夫妇之道。
②取女，吉：娶此女，则吉利。
取，娶。
③咸其拇：脚拇趾感应而动。
拇，即脚大指。
④咸其腓；腿肚子感应而动。
腓（f e i ）,腿肚子。
⑤咸其股，执其随：大腿感应而动，操执（身体）随之而动。
执, 操执。
股，大腿。
⑥憧憧往来，朋从尔思：往来心意不定，朋友们顺从你的相法。
憧憧，心意不定、往来不绝。
尔，你。
⑦咸其脢：脊背感应则动。
脢（m e i ），背。
⑧咸其辅颊舌：（此喻说话时）因感而牙床、面颊、舌头齐动。
辅，牙床。
颊，面颊。
今译：咸：亨通顺利，宜于守正。
娶女，吉。
初六：脚大指感应而动。
六二：腿肚子感应而动，凶。
居家不出，吉。
九三：大腿感应而动，（身体）随之而动，前往则困难。
九四：占问吉，悔事消亡。
来往心意不定，朋友们顺从你的想法。
九五：脊背感应而动，无悔。
上六：（说话时）因感而牙床、面颊、舌头齐动。
恒（三十二）经文：$恒①：亨，无咎。
利贞，利有攸往。
初六：浚恒，贞凶②，无攸利。
九二：悔亡③。
九三：不恒其德，或承之羞，贞吝④。
九四：田无禽⑤。
六五：恒其德，贞妇人吉，夫子凶⑥。
上六：振恒⑦，凶。
注释：①恒：卦名，长久的意思。
易经全文及白话翻译(全)易经全文及白话翻译第一卦:《乾卦》乾:元～亨～利～贞。
,译,《乾卦》象征天:元始～亨通～和谐～贞正。
《象》曰:天行健～君子以自强不息。
,译,《象辞》说:天道运行周而复始～永无止息～谁也不能阻挡～君子应效法天道～自立自强～不停地奋斗下去。
初九～潜龙勿用。
,译,初九～龙尚潜伏在水中～养精蓄锐～暂时还不能发挥作用。
《象》曰:潜龙勿用～阳在下也。
,译,《象辞》说:龙象征阳。
'龙尚潜伏在水中～养精蓄锐～暂时还不能发挥作用'～是因为此爻位臵最低～阳气不能散发出来的缘故。
九二～见龙在田～利见大人。
,译,九二～龙已出现在地上～利于出现德高势隆的大人物。
《象》曰:'见龙在田'～德施普也。
,译,《象辞》说:'龙已出现在地上'～犹如阳光普照～天下人普遍得到恩惠。
九三～君子终日乾乾～夕惕若～厉无咎。
,译,九三～君子整天自强不息～晚上也不敢有丝毫的懈怠～这样即使遇到危险也会逢凶化吉。
《象》曰:'终日乾乾'～反复道也。
,译,《象辞》说:'整天自强不息'～是因为要避免出现反复～不敢有丝毫大意。
九四～或跃在渊～无咎。
,译,九四～龙或腾跃而起～或退居于渊～均不会有危害。
《象》曰:'或跃在渊'～进无咎也。
,译,《象辞》说:'龙或腾跃而起～或退居于渊～均不会有危害'～因为能审时度势～故进退自如～不会有危害。
九五～飞龙在天～利见大人。
,译,九五～龙飞上了高空～利于出现德高势隆的大人物。
《象》曰:'飞龙在天'～大人造也。
,译,《象辞》说:'龙飞上了高空'～象征德高势隆的大人物一定会有所作为。
上九～亢龙有悔。
,译,上九～龙飞到了过高的地方～必将会后悔。
《象》曰:'亢龙有悔'～盈不可久也。
,译,《象辞》说'龙飞到了过高的地方～必将会后悔'～因为物极必反～事物发展到了尽头～必将走向自己的反面。
易经全文及白话翻译(完整版)一卦：《乾卦》乾：元，亨，利，贞。
【白话】《乾卦》象征天：元始，亨通，和谐，贞正。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。
【白话】《象辞》说：天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去。
初九，潜龙勿用。
【白话】初九，龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用。
《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。
【白话】《象辞》说：龙象征阳。
龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用，是因为此爻位置最低，阳气不能散发出来的缘故。
九二，见龙在田，利见大人。
【白话】九二，龙已出现在地上，利于出现德高势隆的大人物。
《象》曰：见龙在田，德施普也。
【白话】《象辞》说：龙已出现在地上，犹如阳光普照，天下人普遍得到恩惠。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
【白话】九三，君子整天自强不息，晚上也不敢有丝毫的懈怠，这样即使遇到危险也会逢凶化吉。
《象》曰：终日乾乾，反复道也。
【白话】《象辞》说：整天自强不息，是因为要避免出现反复，不敢有丝毫大意。
九四，或跃在渊，无咎。
【白话】九四，龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害。
《象》曰：或跃在渊，进无咎也。
【白话】《象辞》说：龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害，因为能审时度势，故进退自如，不会有危害。
九五，飞龙在天，利见大人。
【白话】九五，龙飞上了高空，利于出现德高势隆的大人物。
《象》曰：飞龙在天，大人造也。
【白话】《象辞》说：龙飞上了高空，象征德高势隆的大人物一定会有所作为。
上九，亢龙有悔。
【白话】上九，龙飞到了过高的地方，必将会后悔。
《象》曰：亢龙有悔，盈不可久也。
【白话】《象辞》说龙飞到了过高的地方，必将会后悔，因为物极必反，事物发展到了尽头，必将走向自己的反面。
用九，见群龙无首，吉。
【白话】用九，出现群龙也不愿意为首的现象，是很吉利的。
《象》曰：用九，天德不可为首也。
【白话】《象辞》说：用九的爻象说明，天虽生万物，但却不居首、不居功。
刘大钧《周易古经白话解》【经传合辑版】系辞下传第六章刘大钧《周易传文白话解》系辞下传第六章子曰：“乾坤其易之门邪？乾，阳物也：坤，阴物也。
①阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。
②其称名也，杂而不越。
于稽其类，其衰世这意邪。
③夫易，彰往而察来，而微显阐幽。
④开而当名，辨物正言断辞则备矣。
⑤其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文。
其言曲而中，其事肆而隐。
因贰以济民行，以明失得之报。
”⑥系辞下传第六章注释：①乾坤：指经卦乾坤。
门：一本作“门户”，犹根本。
阳物：乾三画皆为阳，故称阳物。
阴物：坤三画皆为阴，故阴物。
②阴阳合德：乾为阳德，坤为阴德。
乾坤相互交通。
合，交通。
刚柔有体；指“六子”，即震、坎、艮有一刚二柔之体，巽、离、兑有一柔二刚之体。
体，指卦体。
撰：一说为数，万物形体皆受天地之数；一说为所为，体现天地生万物，当以解“撰”为所为，于义更胜。
③名：六十四卦卦名，或说指卦辞。
案下文“衰世之意”指文王与纣王时代的事情，即第七章所谓忧患意识，第七章一一列举卦名，说明作《易》者有忧患意识，故“名”当指卦名无疑。
于：发语辞。
稽：推考。
邪：助词。
④彰往；彰明以往之事。
察来：察知未来之事。
阐，明。
⑤开：启发，阐明。
当名：名实相符。
辨物：辨别物象。
“当名辨物”一语，乃《系辞》受名家思想影响之铁证。
正言：正定言辞。
断辞：推断之辞，即吉凶等辞。
⑥称名：取名，即六十四卦取名。
旨：旨意。
文：条理。
曲：通“诎”，隐晦婉转。
中：适中。
肆：直，明显。
贰：有二解：一指吉凶，一指“曲而中”“肆而隐”，以后者为胜。
报：报应。
系辞下传第六章今译：孔子说：“乾坤，是《周易》的门户吧？乾，为阳物；坤，为阴物。
阴阳交合其德，刚柔（爻画）就有了形体，以体现天地所为，以通达神明的德性。
其（卦）取名似杂乱不一，但不越份，推考卦名各类，大概是衰世时人的意识吧”《周易》彰明往事而察知来事，而使微者显著阐明幽隐，开启卦之义，使名实相符，以辨别物象。
下篇第一章八卦成列，象在其中矣，因而重之，爻在其中矣。
“八卦成列”，是指“十有八变而成卦，八卦而小成”，即是用大衍数筮成一个六爻卦体，然后排成“小成图”中的八卦而言，故曰“成。
”曰“列”，是先有六爻整体卦象，然后再分为八卦以利作出判断之用。
“八卦以象告”，故曰“象在其中矣。
”因之，事物之信息即具其中，“因而重之，爻在其中矣。
”由此容易误解为六十四卦是重卦而成，在大衍筮法中，根本没有单卦或重卦的痕迹，它的设计是以六爻为整体，大衍数极尽天地之数而成，重卦说，是从《彖传》开始，彖者断也，即是将一个六爻整体，一刀两断，劈开为上下卦，正如盘古开天劈地之说也。
故彖辞用上下卦象取象会意立说，此文“因而重之”是在“小成图”应用中，有因方重而用之，作六十四卦大象来判断，故曰“爻在其中矣。
”于是“六爻”的应用得以展开了，例如用“屯之豫”而在小成图：屯豫此“小成图”只有两艮两震，两坎两坤。
缺乾兑离巽四卦，无父无女之象。
若以此卦问流年运程，则是求问为有因，有因则“重之”，假如六十岁，则六宫天盘艮与地盘乾相重，得“大蓄”，男性六十一岁为乾宫艮与兑宫坤相重，为“‘山地剥”，女性六十一，则用乾宫艮与坎宫震相重，为“山雷颐。
”逢旬则男女同用其宫天地盘相重，余零则男依宫顺数，女则取宫合成。
然后重卦六爻分配十二月用之。
以观一年分月情形。
其判断方法，仍以阖辟往来视之。
刚柔相推，变在其中矣。
系辞焉而命之，动在其中矣。
“动静有常，刚柔断矣”，刚为天盘主动，柔为地盘主静。
“相推”即天地相推，“推而行之谓之通”，天地盘相通也。
如上图，乾宫艮，艮宫坎，坎宫震，震宫震，天地盘卦位相同而止。
根据所需坐标为起点，推到天地不动之位而止，有时循环往复，有时多道相通，有时互不相干，种种形像，与事契合，变化不定，写出易辞，而天地相推之道在其中反映事态之过程与结果。
吉凶悔吝者，生乎动者也。
“吉凶悔吝”，是由人的行为所构成的。
而“阖辟往来”是卦象动态组成的，用之描述人心向背，而体现“吉凶悔吝”皆由动态所构成，升降往来所决定。
-1-
节jié 卦guà
第dì
六liù 十shí
兑duì 下xià 坎kǎn 上shàng
水shuǐ
泽zé
节jié
《节jié
》：亨hēng。
苦kǔ
节jié
，不bù
可kě
贞zhēn。
本卦为下经第六十卦：节卦 本卦是异卦相叠：兑下坎上
本卦上卦坎为水 下卦兑为泽 故曰：水泽节
《序卦传》说：物不可以终离，故受之以《节》。
译：万物不能一直离散，所以用代表节制的60节卦（水泽节：信约节止）来接续。
《节卦》象征节制：节制可致亨通；但过分的节制也不可以的，应当持正、适中。
下卦“兑”是泽，上卦“坎”是水，水往泽中流，必须有所节制，不加节制会泛滥成灾，过分节制又会造成泽的干涸，因上、下卦之间的关系含有节制之义，故卦名为“节”。
本卦包含有三阳三阴，上、下卦都是以阳居中，象征节制适度而能亨通。
节：节制、节约。
苦：为苦恼，痛苦，被……所苦。
能够节制自己的行为，就会通达顺利，但是因为节制自己而感到痛苦，就不可能坚持到底了。
这是说，坚守正道，使自身具有良好的操守，必须能够节制自己的行为。
但同时也不能“苦节”，否则就难以真正节制，就会出问题。
易经证释(下经第三册):家人、睽、蹇家人卦离下巽上宣圣讲义周易下经次序。
人道为先。
首列咸恒。
明人道之本。
始于夫妇人伦之初。
自于男女咸恒二卦。
男女之交。
夫妇之偶。
以建家族之基。
而家人一卦。
则更着明家道之大。
家庭之要。
以见家为人类之根源。
国之基础。
天下之本系。
如手之与臂。
臂之与指。
一脉相承。
分司其职。
不可阙一。
家道立。
而后人道全。
国以兴隆。
天下以安治。
此家人一卦。
非仅夫妇男女之际。
婚姻配偶之间。
所能尽。
咸恒虽造其端。
而未能详其节目。
则以家之成。
不止夫妇。
家之众。
不止亲属。
如一国之有君主。
一都之有官守。
其间组合既繁。
分晰亦杂。
非一男一女之交际配偶可比。
故咸恒二卦。
皆以一男一女合成。
而家人则上为巽。
下为离。
自先天言。
皆女也。
岂家人仅为女哉。
不过见家道之齐。
必自女始耳。
巽虽长女。
而在外。
且九五居正位。
是当视为阳。
离固中女。
而在内。
又以六二居正位。
是诚阴也。
一阴一阳。
一内一外。
合成家人。
乃见家道之正。
必先有其尊。
家道之齐。
必先得其序。
阳外阴内。
尊位已明。
男分女别。
序列已定。
此家人卦。
以巽离合成。
而必以九五六二。
先明其分。
阳阴外内。
更着其情。
分定则不争。
情合则不乱。
不争则严。
不乱则整。
严则能肃而无私。
整则能合而相得。
此家人之所贵。
在卦象即可明见之也。
家人继明夷之后。
明夷为世道之昧。
人道之伤。
地与火争明。
母与女不近。
乃成暗昧伤夷之象。
家人则与之异。
阴阳既协。
情志弥亲。
内外不纷。
信谊益笃。
盖鉴夫明夷之害。
而返求于性情之真。
审夫行止之正者欤。
传曰伤于外者。
必反其家。
故明夷之后。
受以家人。
由此亦可见家人有异明夷矣。
明夷爻辞。
言其行之艰。
遇之困。
如人远适异地。
举目无亲。
又如暗夜独行。
叩门求宿。
遭逢伤损。
自非偶然。
而家人因其既伤。
辄思其反。
因其无亲。
辄念其骨肉。
一则荒凉难处。
一则亲热多欢。
一则伤病不支。
一则温情相慰。
如人因在外受尽艰苦乃决然还其旧家。
以期得所慰藉人情之常也。
传曰家人内也。
以家人与睽往来。
睽为外。
家人为内。
易经证释下经第十二册第四章第一节干道成男。
坤道成女。
干知大始。
坤作成物。
干以易知坤。
以简能。
易则易知。
简则易从。
易知则有亲。
易从则有功。
有亲则可久。
有功则可大。
可久则贤人之德。
可大则贤人之业。
易简而天下之理得矣。
天下之理得。
而成位乎其中矣。
谨按第四章第一节。
系今本上篇第一章第二节末四句。
下接第三节为文。
宣圣讲义前章既提明乾坤。
即于本章发挥乾坤之性行功能。
故以乾坤所成所行者言之。
后人因秦火之余。
错入于第一章中。
今正。
乾坤乃易之最大关键。
其性其能。
紧根于太极。
太极既判。
成为二仪时。
即现此二大物。
此二大物。
无以名之。
名之曰干与坤。
干与坤者。
在造化中。
鼓荡翕张。
忽上忽下。
旋动旋静。
犹大犹小。
时清时浊。
清而上者乃为天。
浊而下者乃为地。
此天地之所成者也。
然于世谛中尚无所发展也。
及天地既合。
乾坤二大物与其气性。
复相凝结。
而或翕或张。
于是干之为道也。
乃成人世之男子。
坤之为道也。
乃成人世之女子。
故曰道。
曰成也。
干之道既立世间男道。
坤之道亦立世间女道。
所谓人类二性。
乃于此成立焉。
万古不易不移。
而皆从此开端。
故曰干知大始。
坤作成物也。
乾坤既如此之大而且溥。
无物不始。
无物不成。
可谓极天下之至繁至赜者矣。
将有难以并顾。
难以兼畜之可虑。
然而未足以知夫乾坤也。
盖干虽至大至始。
而其为性则至健而至一。
惟其至健。
故无物不举。
惟其至一。
故无繁不统也。
能举而统之。
所以干之为性与能也。
为一易字。
若夫坤之所为。
无类不育。
无物不生。
其为用更倍多而难于干矣。
似非常之艰巨。
而坤秉太极自然之性气。
惟顺与柔。
顺则无化不遂。
柔则无物不服。
视虽若繁难。
而实则至简便也。
故坤之性能。
一惟曰简。
故曰干以易知。
坤以简能。
惟其易知。
故益为易矣。
惟其益易。
故更易知矣。
所以然者。
天下人心人性无不同。
此太极之一。
而此一者。
即所谓天良也。
天下之人。
与物共之。
惟人特多。
物特少。
人物皆同此天良。
故易易。
故易知也。
坤之为物。
以顺行而柔和。
得太极之阴极。
即二仪中之[阴爻图]者。
《易经》全文白话翻译（完整版下），群经之根，智慧之源，值得品鉴第三十三卦：《遯卦》遯：亨，小利贞。
【白话】《遯卦》象征退避：亨通，小事能够成功。
《象》曰：“天下有山，遯；君子以远小人，不恶而严。
【白话】《象辞》说：《遯卦》的卦象是艮（山）下乾（天）上，为天下有山之表象，象征着隐让退避。
因为山有多高，天就有多高，似乎山在逼天，而天在步步后退，但天无论怎样后退避让，却始终高踞在山之上。
君子应同小人保持一定的距离，以傲然不可侵犯的态度截然划清彼此的界限，这样一来，就自然而然会生出一种震慑住小人的威严来。
初六，遯尾；厉。
勿用有攸往。
【白话】初六，隐退避让错过时机落在了后边，情况非常不好。
面对这种情形，应该静观待变而不要有所行动，否则将会更加不利。
《象》曰：遯尾之厉，不往何灾也？【白话】《象辞》说：错过隐退避让的时机却还要隐退就会带来祸患，但是静观不动就不会造成什么危害。
六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。
【白话】六二，像用黄牛的皮捆绑起来那样，谁也难以解脱。
《象》曰：执用黄牛，固志也。
【白话】《象辞》说：“像用黄牛的皮捆绑起来那样”，意思是说，要坚定自己的志向，决不因任何情况而动摇。
九三，系遯，有疾厉，畜臣妾，吉。
【白话】九三，由于被牵累而难以远去，就像疾病缠身那样危险。
处在这情况下，就要畜养仆人和侍妾，要使他们被我所用，只有这样，才能转危为安。
《象》曰：“系遯之厉”，有疾惫也。
“畜臣妾吉”，不可大事也。
【白话】《象辞》说：“由于被牵累而难以远去，会有危险”，因为在这种想退而又不能退的情况下，就像疾病缠身那样使人疲惫不堪。
“畜养仆人和侍妾就会吉祥”，的意思是说，处在有所系累的情况下，是不可能有什么大作为的。
九四，好遯，君子吉，小人否。
【白话】九四，可以从容隐退避让而无所系累。
君子将因此而获得吉祥，小人却不会吉祥。
《象》曰：“君子好遯，小人否也。
【白话】《象辞》说：君子能够做到该退就退，从容自如，而小人却做不到这一点。
古籍《易经》下经31. 咸（卦三十一）（艮下兑上）咸：亨。
利贞。
取女吉。
<彖>曰：咸，感也。
柔上而刚下，二气感应以相与。
止而说，男下女，是以“亨利贞，取女吉”也。
天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。
观其所感，而天地万物之情可见矣。
<象>曰：山上有泽，咸。
君子以虚受人。
初六，咸其拇。
<象>曰“咸其拇”,志在外也。
六二，咸其腓，凶。
居吉。
<象>曰虽“凶居吉”,顺不害也。
九三，咸其股，执其随，往吝。
<象>曰：“咸其股”,亦不处也。
志在随人，所执下也。
九四，贞吉。
悔亡。
憧憧往来，朋从尔思。
<象>曰：“贞吉悔亡”,未感害也。
“憧憧往来”,未光大也。
九五，咸其脢，无悔。
<象>曰：“咸其脢”,志末也。
上六，咸其辅颊舌。
<象>曰：“咸其辅颊舌”,滕口说也。
32. 恒（卦三十二）（巽下震上）恒：亨。
无咎。
利贞。
利有攸往。
<彖>曰：恒，久也。
刚上而柔下。
雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。
“恒亨无咎利贞”,久于其道也。
天地之道恒久而不已也。
“利有攸往”,终则有始也。
日月得天而能久照，四时变化而能久成。
圣人久于其道而天下化成。
观其所恒，而天地万物之情可见矣。
<象>曰：雷风，恒。
君子以立不易方。
初六，浚恒，贞凶，无攸利。
《象>曰：“浚恒”之“凶”,始求深也。
九二，悔亡。
<象>曰：九二“悔亡”,能久中也。
九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。
<象>曰：“不恒其德”,无所容也。
九四，田无禽。
<象>曰：久非其位，安得禽也。
六五，恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。
<象>曰：妇人贞吉，从一而终也。
夫子制义，从妇凶也。
上六，振恒，凶。
<象>曰：振恒在上，大无功也。
33. 遯（卦三十三）（艮下乾上）<遯>:亨。
小利贞。
<彖>曰：“遯亨”,遯而亨也。
