《世说新语》中的魏晋风流

《世说新语》是一部记录魏晋时期名士风度的故事集，它反映了当时的文化风流和人物品格：
王羲之爱鹅：王羲之爱鹅是《世说新语》中的一个著名故事，他不仅喜欢鹅，还善于品评鹅的品质和特点。

这个故事体现了魏晋名士对美好事物的追求和热爱。

谢安隐居：谢安是东晋时期著名的政治家，他在淝水之战中以少胜多，保卫了国家。

后来他因为不满朝廷的腐败和权力斗争，选择了隐居山林，过着清静的生活。

这个故事体现了魏晋名士的超然和洒脱。

何晏王弼之谈：何晏和王弼是魏晋时期的著名玄学家，他们经常在一起讨论玄理，探究天地人的本质和关系。

他们的谈话出神入化，引人入胜，被称为“何王之谈”。

这个故事体现了魏晋名士的智慧和博学。

竹林七贤：竹林七贤是指魏晋时期的七位名士，他们都是出身名门的士族，但是因为不满当时的社会动乱和朝政黑暗，而放弃了仕途，聚集在一起，以酒会友，以诗为乐，以清谈为娱。

他们的行为风格放诞不拘，不受礼法的约束，体现了魏晋名士的个性和自由。

魏晋风流：魏晋风度指的是魏晋时期名士们所具有的那种率直任诞、清俊通脱的行为风格。

饮酒、服药、清谈和纵情山水是魏晋时期名士所普遍崇尚的生活方式。

一部《世说新语》可以说是魏晋风度的集中记录。

魏晋是一个动乱的年代，也是一个思想活跃的时代。

新兴门阀士夫阶层社会生存处境极为险恶，同时其人格思想行为又极为自信风流潇洒、不滞于物、不拘礼节。

来源：“魏晋风度”一词实出自鲁迅那场著名的演讲。

晋人在我们印象里轻裘缓带，不鞋而屐。

他们“简约云澹，超然绝俗”。

魏晋时代长期的战乱，离愁，太轻易的生离死别，妻离子散让他们意识到生命的短暂和可贵。

所以当他们意识到生命的长度不可以增加时，他们只能选择拓展生命的宽度。

这时节，各种张扬的，个性的，甚至夸张的生命个体被重视，被渲染，被接受。

《世说新语》可以说是这个时代风度的最好画像。

在这里，即刻的感受超乎一切，人们在这一分钟里颖悟，超脱，放纵，这一分钟里世界只剩下自己。

一切都直逼本心，超然物外。

令人叹服。

这个时候的追求感观，心灵享受绝非堕落淫靡，而是一种自觉高尚情趣的体现。

窃以为中国文化史上颇具一格的士大夫文化便发轫于此。

就像山水画一样，我们的士大夫空灵而隽逸。

生命在这里开的绚烂之极，光耀千古。

中国文化史上鲜有如此放旷自然的生命，错过魏晋，儒，释，道，各自成型，中国的文人们再不用效穷途之哭。

错过魏晋，经世匡政重走正道，中国诗篇里再也没有陶潜悠然菊花香。

错过魏晋，义理成风，规矩长存，中国名士们再也不敢纵酒狂歌，散发山阿，白眼向权贵，折齿为美人。

这一切都如千余年前在洛阳东市刑场上，嵇康奏响的广陵散一样，都是千古绝响！那为一杯酒放弃身后名的率真，闻美人殁而往吊之的坦荡，裸形体而法自然的放浪，一任狂澜既倒宠辱不惊的淡定，是处不拘小节的自然，处世维艰幽默对之的旷达。

这一切的至情至性无不让我们深深震撼和景仰。

这就是魏晋风度。

美学命题：王弼：得意忘象“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃。

蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。

读《世说新语》，漫谈魏晋六朝士人的审美时尚一、说不尽道不完的“风流”《世说新语》是一部清谈之作，可以说是中国古代文人的一部有关“风流”的教科书。

关于魏晋风流，前人之述备矣。

古人对“风流”二字是推崇备至的。

说什么韩掾偷香、二陆年少、兰亭雅集、桃叶桃根、沈腰潘鬓、江令恨别、庾信愁赋……这些天然的一段气质，后来却不知被多少好事文人意淫得潋滟风情。

“大抵南朝皆旷达,可怜东晋最风流”，杜牧此言非虚。

但“风流”的确切意思是什么呢？有点让人捉摸不透。

各种词典里对它有很多项释义，却总感觉不能尽意。

人们对这个词的喜欢，正因为它的内涵极为丰富，能令人产生无限遐想。

当它用来形容一个人时，可以形容他的样貌、气质，可以形容他的品性或格调，也可以是他的文采或韵致，等等，……似乎没有一个特定的确切概念。

如果一定要解词的话，从感性来说，也许只有英文中的“romantic”一词总体上与它大致相当。

（把“romantic”译成“浪漫”，真是神来之笔，——音、形、义以及感情色彩，都蕴含在这个译词里了）。

在文学作品的英汉互译中，“风流”就时常被译为“romantic”或“swanky”（但后者仅表示仪表的潇洒风流这一个方面）。

比如，北宋晏殊的词集名称被译为“the Romantic and Elegant Zhuyu Lyrics”（中文原名《风流闲雅珠玉词》）；而美剧“the Romantic Comedy”则被译作《风流快活》；《贵妇风流》的译名为“A Romantic Lady”。

……看来，这个“romantic”还真是堪比中国的“风流”。

（到这里，突然发觉“浪漫”“风流”两词在结构和形像色彩上还挺相称，——白浪的漫岸与清风的流动，同样具有一种动态美）。

而“魏晋风流”的发源，又好像与道家略有些关系；这也难怪有人曾断言：中国文化的儒家和道家，分别与西方的古典主义（classicism）和浪漫主义（romanticism）大致相对应。

从《世说新语》看魏晋文人的狂狷一、狂狷的表现“放诞”与“简傲”等作为魏晋时期流行在士人中间的一种社会风气，有很多表现形式，主要方式有嗜酒、裸体、不拘礼节、蔑视权威等等。

在《世说新语》中，我们随处可见这样的例子。

1.嗜酒酒在魏晋文人的生活中有着十分重要的地位，“王孝伯言：‘名士不必须奇才，但使常得无事，痛饮酒，熟读离骚，便可称名士'” [2]（《世说?仁诞》），毕茂世云：“一手持蟹螯，一手持酒杯，拍浮酒池中，便足了一生”（《世说?仁诞》），王佛大叹言：“三日不饮酒，觉形神不复相亲。

”（《世说?仁诞》）可见饮酒对于魏晋文人来说已经是其生命中不可或缺的一部分了，也是因为酒，他们常常做出一些令我们现代人看来十分匪夷所思的事情。

刘伶病酒，渴甚，从妇求酒。

妇捐酒毁器，涕泣谏曰：“君饮太过，非摄生之道，必宜断之！”伶曰：“甚善。

我不能自禁，唯当祝鬼神自誓断之耳！便可具酒肉。

”妇曰：“敬闻命。

”供酒肉于神前，请伶祝示。

伶跪而祝曰：“天生刘伶，以酒为名，一饮一斛，五斗解酲。

妇人之言，慎不可听！”便引酒进肉，隗然已醉矣。

（《世说?仁诞》）刘伶对酒的渴求已经超过了对自己健康的关注，对夫妻关系的影响，他甚至不惜为此说谎，如此嗜酒者，实属罕见；蔑视权威、视金钱权利如浮云的阮籍竟然为了酒而屈就自己，求做步兵校尉的官职，可见魏晋人对于酒的感情也超过了对功名利禄等身外之物的追求。

2.裸体鲁迅先生曾指出，魏晋士人风行穿宽衣是因为服食“五石散”的缘故：“因为皮肉发烧之故，不能穿窄衣。

为预防皮肤被衣服擦伤，就非穿宽大的衣服不可。

现在有许多人以为晋人轻裘缓带宽衣，在当时是人们高逸的表现，其实不知他们是吃药的缘故。

” [3] 或许魏晋文人中间有裸体的风潮也是因为他们服药的缘故，毕竟穿的衣服再宽松舒适也难免会磨破皮肤，倒不如干脆不穿更为自在。

不管原因为何，裸体都实在是魏晋文人放达狂狷的一种表现。

在这些用裸体表现狂放的士人中间，最为著名的莫过于刘伶了：刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中。

《世说新语》又名《世说》，内容主要是记录魏晋名士的逸闻轶事和玄言清谈，也可以说这是一部记录魏晋风流的故事集，是中国魏晋南北朝时期“笔记小说”的代表作，是我国最早的一部文言志人小说集。

《世说新语》是中国魏晋南北朝时期玄学“笔记小说”的代表作，为言谈、轶事的笔记体短篇小说。

从《世说新语》及相关材料中魏晋士人的言行故事可以看到，魏晋时期谈玄成为风尚，而玄学正是以道家老庄思想为根底的，道家思想对魏晋士人的思维方式和生活状况，乃至整个社会风气都产生了重要影响。

【望梅止渴】比喻以空想安慰自己。

《世说新语·假谲》：魏武行役，失汲道，军皆渴，乃令曰：“前有大梅林，饶子，甘酸可以解渴。

”士卒闻之，口皆出水，乘此得及前源。

【一览无馀】谓一眼即可全见。

《世说新语·排调》：王文度、范荣期俱为简文所要，范年大而位小，王年小而位大，将前，更相推在前，既移久，王遂在范後。

王因谓曰：“簸之扬之，穅粃在前。

”范曰：“洮之汰之，沙砾在后。

”【肃然起敬】肃穆地产生敬佩的态度或心情。

《世说新语·规箴》：远公在庐山中，虽老，讲论不辍。

弟子中或有惰者，远公曰：“桑榆之光，理无远照，但愿朝阳之晖，与时并明耳。

”执经登坐，讽诵朗畅，词色甚苦。

高足之徒，皆肃然增敬。

【华亭鹤唳】为感慨生平，悔入仕途之典。

《世说新语·尤悔》：陆平原河桥败，为卢志所谗，被诛，临刑叹曰：“欲闻华亭鹤唳，可复得乎？”【蒹葭玉树】蒹葭，指毛曾；玉树，指夏侯玄，谓两个品貌极不相称的人在一起。

后以“蒹葭玉树”表示地位低的人仰攀、依附地位高贵的人。

亦常用作谦辞。

【身无长物】形容极其贫穷。

《世说新语·德行》：（王恭）对曰：“丈人不悉恭，恭作人无长物。

”【道边苦李】喻庸才，无用之才。

《世说新语·雅量》：王戎七岁，尝与诸小兒游，看道边李树多子折枝，诸兒竞走取之，唯戎不动。

人问之，答曰：“树在道边而多子，此必苦李。

”取之信然。

论《世说新语》中的魏晋之美摘要：魏晋之美，美于风度。

《世说新语》是魏晋风度的真实写照。

它以短小的故事，精炼的文学语言和分类体的形式记录了魏晋时期士族阶层人物的遣文轶事，勾勒出当时社会真实的生活画面。

魏晋之美，在于是魏晋名士的行为方式、个性特征、价值取向、人格追求、审美理想。

其中魏晋风度具有对个体生命价值的审美发现、和超越世俗的自由独立的人格理想等文化意蕴, 对中国美学、思想史和中国人文精神都产生了深远影响。

关键词：世说新语；魏晋之美；魏晋风度；文化意蕴一、《世说新语》领魏晋之美蚍蜉撼大树，可笑不自量。

知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

大凡物不得其平则鸣。

僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。

风流不在谈锋胜，袖手无言味最长。

在人类历史发展进程中, 每当遇到重大转折时期, 必然带来政治、经济、思想、文化, 乃至生活方式、价值观念、人格精神、审美理想等一系列新的变化。

如果有一部书把当时社会风气的新变化记录下来, 如果这部书所记录的凝聚着时代特征的美学风范对后世产生了影响, 那么这部书将得以流传后世, 这一代美学风范将成为民族审美心理的历史积淀。

而魏晋风度无疑把没体现得淋漓尽致。

《世说新语》与魏晋风度, 就是这种相得益彰的互动关系。

唐贞观年间编撰的《晋书.安平献王孚传论》中“安平风度宏邈, 器宇高雅”, 及《新唐书.张九龄传》中“帝每用人, 必曰: ‘风度能若九龄乎?’”都出现了“风度”一词。

广东始兴县张九龄的故乡至今仍名为“风度村”。

把“魏晋”与“风度”联系起来、并产生广泛深刻影响, 大致源于鲁迅先生1927 年7 月在广州所作《魏晋风度及文章与药及酒之关系》的著名演讲。

宗白华、冯友兰、汤用彤、王瑶等前辈学人, 都对此作过深刻精到的论述, 新时期以来研究魏晋风度的论著也不时出现, 这些都给我们作进一步的研究打下了坚实基础, 提供了许多有益的启示。

但“魏晋风度”本身是一个相当普泛的模糊的美学概念, 正如什么是“美”一样具有永恒魅力和无限探究的可能性。

《世说新语》中的魏晋风流-1200字作文我对于魏晋那个时代的观念也就止于《世说新语》，“魏晋观”不全，对“风流”就更无把握。

但是既然学习了，那也必定对风流要有所了解。

就字面意义，魏晋风流有几分自由自在的感觉，这恰是各个风流人物的主要特征，同时也符合我们对它的第一印象。

以此为形容的人，也几乎都是通达、放任之人，外国很可能多对此译为“romanticism”。

风流确实是带有浪漫主义色彩的，以竹林七贤为主，包含了一种与世无争的反功利精神。

为何要强调“魏晋”风流？由于时代的不同，也造成了不同的风流，因为其本质就是一个言行与道德标准的体现。

汉朝人庄严、雄伟；晋人放达、文雅。

在晋初文化、政治与社会初变的时期，所表现出来的风流就是逃避现实、树立老庄的超道德价值观念，并以此为文采。

受道家影响，其思想也有追求完美绝对的幸福、追求精神超脱的意味。

任从冲动而生活，是新道家对于晋人精神的描写。

照他们所言，追求至高快乐并不一定遭鄙视，然而毫不理解“超乎形象”的风流，也不是完全的风流。

刘伶有言：“我以天地为栋宇，屋室为褌衣，诸君何为入我褌中？”他固然去寻快乐，但对超乎形象有所体会，意蕴深长，此等超越感也是魏晋风流内在的性质。

《世说新语》中有关支公与鹤、阮咸与猪的两篇，从中看出，支道林对鹤的同情和阮咸对猪的一视同仁，体现了他们物我无别的感觉。

这种感觉须是艺术家所具备的——真正的艺术家可以将他的感情投射到描绘的对象上面，并通过某种媒介表现出来。

“既有凌霄之姿，何肯为人作耳目近玩？”支道林本人也许就不愿做别人的玩物，因此将其感情放在鹤上。

建立在这个意义上，他就是一名风流艺术家。

按照晋代名士的看法，风流源于自然，嵇康有言：“越名教而任自然，审贵贱而通物情。

”这时候儒家衰微，只有乐广等人坚持地说“名教中自有乐地”。

嵇康不遵从礼仪风俗，任社会变动，取天下常而无事，这些新道家都一致同意，但还有主情派与主理派的区别。

向秀、王戎等都强调遵从理性，而嵇康、阮咸等则任从冲动生活。