中哲史

1、孔子的教育思想（1）有教无类:让平民子弟也能接受教育,促进社会发展.（2）因材施教:因各人各种不同的性格,采取不同的教育方法,增强教学效果.（3）三人行,必有吾师焉:只有虚心向别人请教,才能不断完善自己.（4）勤于思考:只有勤学善问,才能得到知识.（5）温故而知新:经常复习以前学过的知识,才能学好新知识.（6）不耻下问:提倡人人好学虚心求教.（7）知之为知之,不知不为不知:这就是实事求是的做学问的基本素质2、正名战国时期，各诸侯国战乱割据。

基于此，孔子提出“正名”的主张，他说：“名不正，则言不顺，言不顺，则事不成，事不成，则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手足。

”孔子认为，只有“名”正，刑罚、礼乐等维护社会正常秩序的手段才能得到正确的实施，百姓才能安其所生、乐其所居，而被破坏的周礼才能重建其权威。

3、中庸第一层意义：中不偏，庸不易。

是指人生不偏离，不变换自己的目标和主张。

这就是一个持之以恒的成功之道第二层意义：指中正、平和。

人需要保持中正平和，如果失去中正、平和，一定是喜、怒、哀、乐太过，治怒唯有乐，治过喜莫过礼，守礼的方法在于敬第三层意义：中指好的意思，庸同用，即中用的意思。

指人要拥有一技之长，做一个有用的人才；又指人要坚守自己的岗位，要在其位谋其职。

4、孟子的政治思想仁政学说是孟子政治思想的核心和主要特征，推而广之甚至可以说是整个儒家政治思想的标志。

（1）、民为贵，社稷次之，君为轻。

（2）、经济方面。

仁政的基础是“制民之产”，让老百姓有生活上的基本保障，这是政治稳定的基石。

其一，正“经界”，行“井田”。

其二、“井田”制度还包括其他一系列的政治、教育和税收等政策措施。

（3）、法律方面。

孟子针对当时刑罚严苛的局面，提出省刑罚的主张。

特别值得一提的是，孟子反对株连，提出“罪人不孥”，这一主张贯彻了儒家的仁爱思想，具有进步性，对中国历史和民族文化性格的形成具有重大影响。

总之，孟子的“仁政”学说，是以重民思想和性善论为理论基础而建立的社会政治理论。

5、孟子的哲学思想与荀子的哲学思想的异同：异：孟子：性善论：主张通过“仁政”达到天下大治。

荀子：性恶论：主张用“礼”和“法”的社会规范体系整顿社会秩序、约束人的行为实现社会的大治。

同：继承发展孔子的哲学思想；儒家思想的进一步解释。

6、道法自然道法自然是老子一切思想的核心。

“道法自然”，不是说在道之上还有一个比道更高的东西。

这个“自然”，不是今人所谓的自然界意义上的自然。

在这里“自然”不是一个实体，而是一个状词：自然而然。

道就是一个自然法则。

道德经第二十五章中说，“人法地，地法天，天法道，道法自然。

”老子把道当作世界的本原，提出一个以道为中心的宇宙本体论哲学。

说明了道是自本自根，自成自因。

道是万事万物都遵循的规律。

这就告诉我们，要顺应自然，不能违背自然的规律7、为学日益，为道日损“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。

无为而无不为，取天下常以无事；及其有事，不足以取天下。

”求学的人，其情欲文饰一天比一天增加；求道的人，其情欲文饰则一天比一天减少。

减少又减少，到最后以至于“无为”的境地。

如果能够做到无为，即不妄为，任何事情都可以有所作为。

治理国家的人，要经常以不骚扰人民为治国之本，如果经常以繁苛之政扰害民众，那就不配治理国家了。

8、万物齐一齐物是指宇宙间一切事物，都应当同等看待，也就是“天地与我并生，万物与我为一” 。

所谓的“齐物”，是指世界万物包括人的本性和情感貌似存在差异，其实是齐一的。

《齐物论》的核心思想就是“齐物”与“齐论”，即万事万物看起来是千差万别的，但归根结底却又是齐一的，言论归根结底也应是齐一的，没有所谓的是非与不同。

9、墨子思想：尚贤、尚同天志、明鬼兼爱、非攻墨子哲学思想的主要贡献是在认识论方面。

他以“耳目之实”的直接感觉经验为认识的唯一来源，他认为，判断事物的有与无，不能凭个人的臆想，而要以大家所看到的和所听到的为依据。

墨子从这一朴素唯物主义经验论出发，提出了检验认识真伪的标准，即三表：“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之实”，“废（发）以为刑政，观其中国家百姓人民之利”。

--依据古圣王之事--依据百姓耳目之实--通过社会、政治实践，观察其应用效果10、天与地卑，山与泽平：人们认识事物是从区别事物的同异开始的。

天与地卑:人们认识事物是从区别事物的同异开始的，把相同的事物归为一类，把不同的事物归为一类。

一般来说，不同类的事物有着明显的差异性。

例如，天贵地卑，山高泽平。

:惠施的论题却是:天与地卑，山与泽平。

可见，山与泽的关系并不是山绝对地高，泽绝对地低。

山高泽低，正如天上地下一样不是绝对的，而是相对的。

惠施的论题:天与地卑，山与泽平。

揭示了事物同异关系的相对性。

合理因素:要无差别地去爱世上万物，把万事万物都看成无差别的一个整体。

不合理因素:惠施的论题:天与地卑，山与泽平。

这样的论题，由于没有论证过程，已被当时及以后的许多思想家视为诡辩，认为这是抹杀事物的差异性，过分夸大相对性的结果。

12、深察名号、微言大义董仲舒认为:天意决定万事万物，人们对自然、社会和人生的认识就是对“天意”的认识。

董仲舒认为天并不直接向人们发号施令，但人们可以通过观察自然现象的变化来体会上天意旨，特别是从那些与众不同的现象中更能窥见天意。

“名”就是个别事物的名称，“号”是特殊事物的名称。

他认为“名”和“号”都是真实事物决定的。

董仲舒提出“深察名号”的目的在于正名，用儒家的三纲五常之类的思想来衡量一切。

微言大意董仲舒把圣人所发的天意而制的名号看做是真理的化身，是人们必须遵守的行为准则，那么集中了圣人名号的《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》自然成为人们必须学习、遵守的典籍。

13、三统论：董仲舒提出三统论，三统论的核心是改制不改道，即社会政治的根本制度和基本价值观不会随时代变化而变化，但具体的统治方式却可以改变。

“三统”即指夏、商、周三代的“黑统”、“白统”、“赤统”，他认为历史的发展规律是黑白赤三统的交替循环，夏商周即其代表。

每一统当值就会有相应的改制之举，比如服色、历法等。

他的三统论一方面强调了现实制度的非改不可，但他认为三代改制并非改质，所谓的质就是儒家的道，道是永久不变的，这就是他的那句名言:“道之大原出于天，天不变，道亦不变”。

15、忘象得意王弼提出“忘象得意”的哲学思想:“象”指“形状”具体的事物，材料等方面的表象。

“忘象”指忘记事物本来的形状和具体的材料。

“意”指真知，真理的把握。

“忘象得意”指忘记事物本来的形状，归宿在于“得意”，超越对具体事物以及相互关系形成的相对知识，上升为对普遍真理的把握。

16、圣人体无“圣人体无”是王弼与何晏对“圣人有情无情”之辩时，王弼提出的思想命题。

“圣人”，王弼认为圣人也同凡人一样有感情，但是圣人能够制约和控制自己的感情，而无累于物。

“体无”的本质属性使人类与其他事物得以区分，实际是指心灵的先验的纯洁完整。

“圣人体无”圣人能够制约自己的情感，达到合理的状态，表现出冲虚无为的心灵境界。

17、理学理学兴起的背景原始儒家学说缺乏体系化的哲学论证，自魏晋南北朝以来，老庄、佛道大行于世。

魏晋时期，佛道在民间传播，儒学受到挑战。

隋朝时期，儒学家们提出“三教合一”。

唐朝统治者奉行“三教并行”，儒学“正统地位”受到挑战。

唐代中期，韩愈率先提出复兴儒学。

到北宋中期，以孔、孟儒家思想为核心、批判地吸收佛、道哲学思想资料，理论形态也更加系统，精致的理学思想体系终于形成，并且占据了主导地位。

为理学的形成作出重要贡献的思想家主要有周敦颐、邵雍、张载及程颢、程颐兄弟，史称“北宋五子”。

宋明理学除了朱程理学和陆王心学两大派别之外，还有以张载为代表的“气学”一派。

18、张载的哲学思想张载还探讨了事物运动、变化的根源。

尤其值得提出的是，张载进一步提出了“一两”学说，对事物内部矛盾的对立统一关系，给予了更深刻的论述。

张载的辩证法理论不是没有缺陷的，他认为任何事物均有矛盾、有斗争，这是合理的，但又主张斗争的结局只能是矛盾的调和。

一、太虚即气则无无（唯物主义自然观）（一）对“太虚即气”的证论首先，他指出“一切有形有象的可以名状的事物都是由太虚元气构的”。

其次，他指出：太虚元气虽然时聚时散，但却是永恒绝对的实体。

张载进而又论证了太虚、气和万物的关系。

此外，张载还从人的感觉来说明太虚元气细微致极，不能为人的眼睛所看见，但它确实是一种客观存在。

二、“一物两体”朴素辩证法张载认识到事物都是互相联系的，明确提出了“物无孤立之理”的命题。

在事物的多种联系中，他对事物的同异关系有特别精彩的论述。

张载看到了事物之间的“同”，但他更加强调事物之间的“异”。

张载不仅看到了事物的相互联系，而且看到了事物的发展变化，关于事物的发展变化的形式和状态，他提出了“著变”和“渐化”说。

张载还着重说明“两”和“一”即对立面和统一体的关系。

他指出没有对立面就没有统一体；如果对立的两个方面不在统一体中，则对立面的相互作用也就停止了。

三、变化气质（张载的人性理论和道德学说）张载企图从他的气的一元论观点来说明人性问题，他认为一切都是由气构成的，由于气的清浊而产生万殊的事物。

人得气之清者，物得气之浊者。

在人之中，圣人得气之最清者，一般人得气之浊者，恶人得气之最浊者，因此，气的本性也就是人的本性。

张载认为“天地之性”是人人都具有的，就象冰有水性一样。

“天性在人，正犹如水性之在冰，凝释虽异，为物一也”（《正蒙·诚明》），他认为，人的各种欲望和一切不善都来自“气质之性”，人的气质是杂而不纯的，有好有坏，于是他提出了变化气质的学说，气质不好，可以通过学习来改变，他所说的变化气质，主要是指通过道德修养，克制人的“耳目口腹之欲”。

张载提出“气质之性”与“天地之性”，目的在于解决人何以有恶的问题，也是为了更好地向人们灌输封建道德观念。

理学家们一致认为，它一方面可以说明普通人何以不及贤人、圣人，在于他们气质生得有缺点；另一方面，又指出了人们努力的方向，只要通过学习，全部接受封建礼教的规定，自觉地服从封建道德规范的约束，就可以成为圣人、贤者。

四、爱必兼爱根据其气一元论和人性学说，张载进一步提出了泛爱一切人、一切物的“兼爱”理论。

他认为，如果人们能够认识到自己的本性与一切人一切物是相同，就好会去爱一切人一切物。

张载“民胞物与”的泛爱思想，在宗法等级社会中，虽然是不可能真正实行的幻想，但它表现了对穷苦大众一定的同情，要求人人相互关爱，不仅要关爱一切人，更要关爱一切物，对于提高人们的精神境界，维护社会的和谐与稳定，保障世界的可持续发展，却有着重要的实际意义。

19、二程的哲学思想二程的哲学思想的最高范畴是理，又叫天理，因为长期生活在洛阳地区，他们的学派被后人称为洛学。