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62东方论坛—青岛大学学报（社会科学版）2023年第4期EASTERN FORUM—JOURNAL OF QINGDAO UNIVERSITY( Social Science Edition ) No. 4, 2023王充的仕宦经历及其“命论”马 小 菲青岛大学 历史学院，山东 青岛 266071摘□要：东汉学者王充在扬州会稽郡一带历任县掾功曹、都尉府掾功曹、郡五官掾、州从事等职务，位居地方属吏的上层，但王充一心希望经察举进入中央朝廷，实现由地方属吏到朝廷命官的迁跃。
东汉初，影响察举的内外因素，包括经学水平、道德品行、行政才能，以及家庭出身、长吏好恶、乡里口碑等，王充在这些方面优势并不明显，是以升任朝官的愿望始终未能实现。
仕宦经历推动了王充“命论”等思想的形成，深刻影响了王充的思想体系。
关键词：王充；《论衡》；东汉；仕宦中图分类号：K235；B234.8 文献标识码：A 文章编号：1005-7110（2023）04-0062-12东汉会稽郡学者王充（公元27—约97年）以其著作《论衡》知名，但现存关于王充生平的史料不多。
范晔《后汉书》王充本传记载非常简略，a魏晋时期会稽山阴人谢承与陈郡阳夏人袁山松的《后汉书》中亦各有王充传记，内容与范晔《后汉书》大致相同。
由于材料不足，目前关于王充的研究，对宦经历及其对王充思想的影响进行考察，以求教于方家。
一、王充历任职务考根据范晔、谢承、袁山松《后汉书》的记载，王充在进入官僚体系之前，先赴京师洛阳游学。
c王基金项目：本文系国家社会科学基金青年项目“《论衡》与东汉士人的知识世界研究”（22CZS010）的阶段性成果。
作者简介： 马小菲，女，山东济南人，香港中文大学历史学博士，青岛大学历史学院助理教授，主要从事秦汉思想文化、社会史研究。
a 参见《后汉书》卷四十九《王充王符仲长统列传》，北京：中华书局，1965年，第1629-1630页。
b 大多学者只是在讨论王充作品、思想时将王充生平作简要介绍。
我眼中的王充——被追杀的蜘蛛侠09111211 沈诸嘉如果说汉代的孔子被神化成了变形金刚，那王充在我看来更像是被追杀的蜘蛛侠，在正统思想占主流的东汉，王充无疑是那个时代大放异彩的思想家。
他不为时代的流行色所污染，在被官方正统思想追杀的旅程中，始终保持一个学者应具备的气质。
一、王充的学者气质执着求真的独立人格王充独立于诸子百家之外，疾虚妄，求真知，王充在《论衡》中有“九虚三增”，主要批评书籍中的虚妄言论，疾虚妄以求真知，汉武帝独尊儒术后，经学思潮弥漫于西汉思想界，东汉谶纬之学官方化，王充生活在一个儒学经学化、神学化的时代，受儒家思想影响很深，但他善于独立思考，对儒家思想有自己的取舍标准。
对儒生、儒家圣人、儒家思想进行批判继承，汲取儒学的德治思想、人性观点、积极进取的精神以及其中的唯物主义思想，在此基础上加以创新，使他的思想在当时和后代都显得清新脱俗。
理性的批判精神在一家独唱，儒生泛滥的时代境遇下，王充意识到学术文化只有在思想碰撞中才能前进，主流不能扼杀支流而使思想文化枯竭无活力，反对服务于政治，牺牲学术的做法，不为时代的流行色所污染，批判章句小儒，力主打破对圣贤的偶像崇拜。
反对章句小儒，王充看来“章句之生，不览古今，论事不实。
”儒生不通古今，是做不出真学问的。
王充对只能背诵经传，信守师说，不能从经传中体会出治国道理的儒生批判的尤其多。
不迷信圣贤，《问孔》、《刺孟》、《非韩》都是王充对圣贤诸子思想的批判，当时的社会圣人被神化，神秘化，王充为了打破这种“好信师而是古”的偶像崇拜、迷信权威的习俗，对孔孟及韩非的一些思想进行批判，指出其不合理性。
超前觉醒的科学精神王充批判天人感应论，挑战正统的官方哲学。
以天道自然论来批判董仲舒的天人感应论，否认天有意志，用气来说明万物与人的产生和各种自然现象，气生万物是自然过程，并非上天有意安排。
批驳天命王兴、吉凶由天、天能谴告、人能感天等神学观点。
否定君权神授，认为文王得赤雀、武王得白鱼乃偶然之见，吉凶祸福都不由天象与人事应和，而属偶然巧合。
评徐复观对儒家道德政治理想的现代转进发布时间： 2003-1-6 作者：肖滨被誉为勇者型新儒家的徐复观,晚年把他自己30年来在文化上所作的努力归结为一点:从中国传统文化中开出民主政治。
徐先生努力的一个重要方面,即是对儒家的道德理想、政治理想进行批判性的反省,指明它转进的现代方向,提出充实它的具体内容。
本文是对徐氏这一努力的初步分析,旨在疏理其运思理路,把握其思想得失,从而进一步在理论上检讨儒家政治文化与民主政治的关系。
一在传统儒学的思维框架里,伦理与政治没有分离,道德理想与政治理想并无严格的区别,二者可以合称为道德政治理想。
考察儒家的道德政治理想,首先碰到的一个问题是,它与政治现实之间的关系问题。
从马克斯·韦伯的观点来看,由于儒学把人对于世界的紧张感减轻到绝对的最低限度,在儒家的伦理中完全没有伦理要求与人类缺陷之间的紧张关系,因而儒家的道德政治理想与政治现实之间也缺乏明显的紧张性。
①韦伯的观点已经受到多方面的挑战。
在政治文化研究方面,徐氏可以说是挑战者之一。
徐氏检讨儒家道德政治理想的一个重要方面,即是将它与中国政治历史相对照,以展示历史上儒家道德政治理想与中国专制政治现实紧张、背离的格局。
他确信儒家的道德政治理想是“天下为公”,所谓“藏天下于天下”。
但中国几千年的实际政治却是“藏天下于筐箧”的私有天下的专制政治。
儒家“希望的是德治,而实行是暴政昏政”。
②于是,儒家道德政治理想与中国专制政治现实之间,存在着长期的紧张关系,形成了困扰中国政治的一个基本矛盾:儒家“政治的理念,民才是主体;而政治的现实,则君又是主体。
这种二重的主体性,便是无可调和对立。
”③徐氏在此以二重主体性的矛盾凸现了历史上儒家的道德政治理想——天下为公与中国的现实政治———专制政治之间紧张、背离的关系。
用传统文化的概念术语来表述的话,这是道(理)与势的紧张关系,是真儒的道德政治理想及其理想人格与帝王权势之间的紧张关系。
这种紧张关系源远流长,构成了儒家文化传统的一个重要方面:从孔子主张“士志于道”(《论语·里仁》)到孟子确立“道尊于势”(《孟子·尽心上》),就已奠定了“道”与“势”紧张关系的基调;这种紧张关系一直延伸到宋代新儒学,并从那里获得了道德形而上学的意义:天理与人欲的较量、善与恶的冲突。
国学经典解读清代学者心目中的王充（1）著名学者黄晖在《论衡校释自序》中说:“清儒,尤其是乾、嘉时代,校勘古书是一代的伟绩。
但对于《论衡》,如卢文弨、王念孙等,都是手校群书二三十种的人,而没有一及此书。
因为他们只把《论衡》当做一种治汉儒今古文说的材料看。
”黄氏所说的卢、王等手校群书而未及《论衡》是事实,所讲的理由则不能令人信服。
清人不校勘整理《论衡》,除了认为王充是不孝之子外(见拙作《不孝之子——清代学者心目中的王充》,载《光明日报》2016年4月12日国学版),尚有更为重要的原因,那就是在他们眼里,王充是一个诘难孔、孟二圣的悖逆者,而且乾隆皇帝也旗帜鲜明地持此看法,将王充与《论衡》从政治上判了死刑。
《论衡》中有《问孔》《刺孟》二篇,公开向孔子、孟子发难。
王充认为,圣贤下笔-想象作文,尽管经过认真思考,还不能完全符合事实,何况他们仓促之间的所言(《论语》主要记录孔子与弟子的言谈),怎么能都对呢?“贤圣之言,上下多相违,其文,前后多相伐者。
”既然有诸多矛盾之处,“诚有传圣业之知,伐孔子之说,何逆于理?”讲得理直气壮。
用我们今天的眼光来看,在汉代尊崇儒术的背景下,王充对孔、孟的言论敢于怀疑,不盲从盲信,态度是科学的、难能可贵的。
圣人所讲的也不见得句句是真理,既有不妥之处,我又有这方面的才能与学问,有什么不可批评的呢?但是,孔子在世时,就已被其弟子尊为圣人,到汉武帝采纳董仲舒的建议,罢黜百家、独尊儒术以后,孔子的地位已无与伦比,正如司马迁所言:“自天子王侯,中国言《六艺》者折中于夫子,可谓至圣矣!”因此,对孔子的话,只有认真学习、深刻理解和落实于日常言行的份儿,哪能批评、反驳呢?在中国历史上,虽然人们对王充及《论衡》褒贬不一,但对其责难孔、孟的做法却几乎都提出了批评。
南宋学者黄震、王应麟,明代学者胡应麟都对此表示了不满。
到清代则批评更剧。
《四库全书总目》:“《刺孟》《问孔》二篇,至于奋其笔端,以与圣人相轧,可谓悖矣。
王充的天道与人道作者：来源：《管理学家》2013年第11期《论衡》一书，有着大量斥责虚妄的辨析。
在这些辨析中，王充有一个很有意思的贡献，就是以对自然现象和社会现象的论说，提供了人力研究的思路和逻辑。
过去，很多研究者都重视王充在自然领域和哲学领域的贡献，例如他的“气”论，对地震的观察，关于自然灾害的陈述，关于日月星辰的记载等等，甚至有人要把王充拉到自然科学一边，称他为伟大的科学家。
但如果真正读通《论衡》，不难发现，王充始终说的是人事。
《论衡》字面写的是自然现象，隐含的认知是人力研究。
例如，王充关于天文、关于地理、关于日食月食、关于动植物、关于“气”等方面的论说，固然有其自然科学的价值；《九虚》《三增》诸篇，固然有其文本辨析和破除迷信的价值，然而，如果在这一方面过分拔高，反而有可能贬低其真正的思想史意义。
徐复观对王充的批评，不能说没有道理。
如王充对众所周知的事件文本夸大其词板起脸来严肃驳斥，被徐先生指为毫无幽默；对历史记录中的矛盾冲突简单处理（如关于武王伐纣血流漂杵和兵不血刃的冲突），被指为过于武断；以自然现象同人类现象异类比较推论，被指为幼稚可笑。
就事论事而言，徐先生的批评是有道理的。
确实，王充作为自然科学家是肤浅的，但是，徐先生似乎忽略了王充借自然以说人事的手法。
如果还原王充本来就不是自然科学家的真实面貌，这种批评就大有商榷之处了。
平心而论，王充作为自然科学家是低档次的，与战国到秦汉的自然科学成就并不相称。
王充作为哲学家也是有不足的，与先秦诸子的哲学思维相比明显欠缺开创性。
论天道比不上老子，论伦理比不上孔孟，论逻辑比不上荀子韩非。
但是，王充说的是人事，而对人力资源的认知，对人事管理的探索，则是先秦诸子比不上他的。
王充在论说自然时，实际上陈述的是识人用人的道理。
他的自然天道和“气”论，不过是给他关于人事遭遇偶适提供依据；他对各种文本传说的纠谬，不过是给他论证人事谬误提供参照。
正因为自然是自在的，所以人事才是偶然的。
徐复观的晚年定论及其思想意义最近几年，上海几家出版社先后推出了徐复观先生中国思想研究的代表著《中国人性论史——先秦篇》（上海三联书店，2001年）《两汉思想史》(华东师范大学出版社，2001年）《中国思想史论集》（上海书店出版社，2004年）《中国思想史论集续篇》（上海书店出版社，2004年）。
这些著作的出版事先虽无炒作和宣扬，但许多有影响的学术书店却不约而同地在书籍摆放和广告介绍上处以醒目的位置，这说明徐复观己经被中国大陆知识界普遍待之以经典人物了。
这不由让我对比起十几年前徐复观先生第一本书在中国大陆印行时，很快就被处理进了特价书店的运命，顿生感慨。
不过其时徐复观著作的运命还不是最让人感慨的，因为相比九0年代被树立为知识和人格双重英雄身份的陈寅恪著作，在特价书店里更长期滞销，徐复观先生第一本大陆印行著作《中国艺术精神》的遭遇至少比起来还幸运些，因为，一是徐著印量要大得多，陈的著作单种平装、精装加起来没有超过20000册的，而徐的《中国艺术精神》则印了 50000册。
二是陈的著作颠沛流离更多年（陈的著作是八十年代初印行的，徐的著作则是87年印行的，我的印象里陈徐二人的书到92年底93年初才开始从北京的特价书店消失）。
但市场的结果并不说明那时知识界一般人物比陈更了解除，据我身边的一些朋友所说，那时他们购买徐书其实和我一样，仅仅是徐书题目《中国艺术精神》对他们的吸引。
这些事情提醒我们不到二十年中，中国知识界的知识感觉和知识氛围已发生了很大的变化，因为显然，不只是相关学科的学术进展本身把徐、陈推到今天这样一种不为单纯学科所限的经典地位的，甚至很大程度上可以说，徐、陈等所以成为跨学科领域的经典人物，更是中国大陆知识界不断反思调整自身所连带出的结果。
在我看来，八十年代的文化热、九0年代的国学热、学术史热和反思激进主义思潮等都曾在很大程度上重塑甚至决定了我们对包括徐、陈在内的很大一批人的知识思想兴趣，乃至其知识思想的接受方式。
王充的教学思想对当今高等学校教学的启示王充是我国东汉时期杰出的唯物主义思想家和教育家。
他的教育思想建立在“人贵论”基础之上,肯定了教育能改变人性,人是教育与环境的产物;反对“信师是古”,提倡“多闻博识”;主张“韦弦之教”、“博达疏通”、“学贵专一”等积极有为的教育观念,是我国教育史上的宝贵遗产,值得认真研究和学习借鉴。
、关键词：王充; 教学思想王充的教育思想是建立在他的“人贵论”思想基础之上的,认为教育可以改变人性,可以陶冶人的本性,可以发展人的才能,最终形成“尽材成德”的人格发展目标。
王充的教育思想至今对我们现在的教育产生深远影响,在本文中主要突出的写王充的教学思想对我们现代高等教育的启示。
一、王充的教学思想（一）知识来源——学之乃知，不问不识王充反对生知之说，反对知识的先验论，他认为“不学自知，不问自晓”的事情古今是没有的。
他说：“人才有高下，知物由学，学之乃知，不问不识。
”（二）教学过程——“见为闻”与“开心意”王充认为教学过程应包括“见为闻”的感性阶段与“开心意”的理性阶段。
所谓“见为闻”就是教学中首先要依靠耳闻、目见、口问、手做，去直接接触客观事物。
所谓“开心意”就是说教学中不能停留在“见为闻”的感性认识阶段，王充认为如果只凭耳目只能获得片面的、不完整的或不完全正确的知识，还必须把感性认识加以提高。
（三）教学效果——“效验”王充的“效验”就是以实际效果来检验知识真伪的论证工夫。
这就是说，认识和理论必先符合客观事实，必须通过实际效果来检验，凡是符合实际效果的就是正确的，反之就是错误的。
二、王充的教学方法在现代高等教育教学中的运用（一）质疑始终是教师和学生学习与进步的主要方式众所周知，问是学生学习，接疑难问题的主要方法，在教学中，学生就会有疑问，那么利用其他时间向老师请教就是学习上课未能听懂知识的最好方法。
另外，在接受高等教育的过程中，会大量的阅读课外知识，会遇到不会的问题，问老师无疑是最快的方法。
论王充的_自然_观论文摘要王充的自然观念被各种思潮所诠释,呈现出复杂而难以琢磨的特征。
对王充的评价,一方面他被认为是伟大的唯物主义者,另一方面彻头彻尾的悲观主义的命定论的帽子置于他的头顶,诚然我们的确在王充自然观的论调中既可以看到唯物主义的倾向,又能察觉到一个郁郁不得志,无法摆脱执著人生欲念的贫苦知识分子基于自己真实感受所发的悲观理念。
但若单从任何一方出发,则必将使某一方被扩大,而另一方被忽略。
所以如果我们能够让王充回归到他所处的时代思想中,整体地看待王充的思想,就会发现王充的自然观念既受当时科学发展的影响,又是无法脱离儒者本质的,王充所表现的是一种积极的论辩态度,立“感应”“谴告”而破“谴告”“感应”。
因此本文从王充儒者本质出发,以“不故生”的“自然”观念为主线,从本然和实然两个层面分析王充自然观念,哲学意味上自然观的天道观念内涵和天道观念下所包含的具有科学意味的“自然”观。
一,从哲学角度出发,王充天道观念内涵中的“气”和“天”呈现出了一定的唯物主义倾向,但却并非物质的存在,王充只是在当时科学精神的影响下,喜欢把思想落实到具体形态上,“天”的存在同汉儒的观念一样,具有多重义项。
“气”是阴阳五行的解释系统,“偶适”是解释“不故生”观念的重要概念,当没有目的性的生成无法解释时,“偶适”是最好的“自然”说法,以及和天道自然紧密联系的极具儒家特色的王充的人性论。
二,从科学角度出发,除王充天道观念之外,学者们忽略的王充的自然观念的其他方面,王充与周易思想相联系的“象数”观念,“变化”观念,用自然偶适解决传统神秘事件的“鬼神妖”观念,以及王充哲学思想关照下的科学知识。
自然的观念本来就涉及哲学和科学的领域,而王充因其所处的背景,使哲学和科学处于一种统一的状态,所以从这两个方面出发,有助于全面整体的把握王充的“自然”观关键词:王充自然天道科学ABTRACTThe idea of nature of Wangchong was complex because of different ideologicaltrends′interpretations.On the one part, Wang was accounted a great materialists,on theother part, the hat of downright pessimistic predestinarianism was in his head.Ofcourse, For the evaluation of Wang Chong, we can both see the tendency towardsmaterialistic and the true sense of pessimism theory from a poor intellectualdepressed frustrated, unable to shake off persistent desire of the life. But if any partyto proceed alone, it certainly will be expanded party, while the other is ignored. So ifwe can allow Wang to return to he thought times the overall look at Wang's ideas, youwill find a natural idea is well received by Wang was the impact of scientificdevelopment, but also can not be divorced from the essence of Confucian, Wang isshown argument a positive attitude, legislation "induction" "contingent divisions" andbreaking "condemn Report" "sensitive." This article from the Confucian nature ofWang, "not so raw" and "Nature" as the main line, from the authentic and real thennaturally the concept of two levels of Wang, philosophical ideas on the natural viewof Heaven under the concept of meaning and Heaven contains scientific means"natural" conceptFrom a philosophical point of view, the concept of Wang Heaven connotation of"Qi" and "days” of showing a certain tendency to materialism, but not the substance,Wang only in the science and spirit of the times likes the thoughts into concrete form,the "days" with the Confucian concept of existence, having multiple meanings. "Qi" isthe explanation of the system of yin and yang, "even appropriate" to explain theconcept "not so raw" of important concepts, when there is no generation can notexplain the purpose, the "dual fitness" is the best "natural" argument,and Heaven veryclosely linked to the natural characteristics of the Wang Confucian theory of humannatureFrom a scientific point of view, in addition to the concept of Wang Heaven, Wang thought associated with the Book of Changes "as the number of"concept, "change" concept, the traditional use of natural mystery even appropriate toresolve the "demon spirits" concept, and under the care of Wang's philosophy ofscientific knowledgeThe concept of nature would have to involve the field of philosophy and science,and Wang because of the context in which that philosophy and science in a unifiedstate, so starting from these two areas, contribute to a comprehensive grasp of theoverall Wang's " Nature "KEY WORD: Wangchong Natural Science Heaven目录绪论1一自然观的概述31.1本然和实然之解读 31.2 “自然”之解读 4二王充自然观的天道内涵62.1《论衡》中的“自然”范畴 62.2《论衡》中的“偶适”论. 82.3《论衡》中的“气”论 102.4《论衡》中的“天”概念12三王充自然观的展开143.1《论衡》自然观下的“人性”论143.2《论衡》自然观中的“象”. 163.3《论衡》自然观中的“数”. 203.4《论衡》自然观中的变化观念. 223.5《论衡》自然观中的鬼神(妖)观念. 28四王充自然观中的科学..324.1《论衡》自然观中的天文学知识 324.2《论衡》自然观中的农学知识. 354.3《论衡》自然观中的医学知识. 37五王充自然观念的意义..38参考文献41后记.43论王充的“自然”观绪论从人类诞生起,就和周遭的世界存在着密不可分的关系,人类也一直在思考着自身和世界的这种存亡问题。
评议徐复观之《大学》成篇时代文章概述了徐复观先生论《大学》地位及其成篇年代，徐复观认为，《大学》是秦统一天下以后为反抗法家，而对儒家的思想进行的有计划整理。
文章梳理了国内学者对《大学》作者及成篇年代考证，认为，《大学》应出于曾子之手成书于战国之后，由曾子或者其门人整理而成；考证《大学》成篇年代时，不仅要结合文献，更重要的是与其他文献所含蕴的思想内容进行对比，进行综合考证或许更具有说服力更为系统。
标签：徐复观；《大学》；成篇年代；曾子一、徐复观论《大学》地位及其成篇年代《大学》是先秦儒家典籍的典型代表之一，对教化人心、人性有重要的作用。
尤其是在宋代，更是得到二程、朱熹的极力推崇。
朱熹在《四书章句集注·大学章句序》中指出：“大学之书，古之大学所以教人之法也。
”[1]《大学》教人以穷理、正心、修己、安人之道，所论述内容是成人与否的问题。
徐复观先生在《中国人性论史·先秦篇》第九章，明确提出：“先秦人性论，到了孟、荀而已大体分别发展成熟；由《大学》一篇而得到了一个富有深度的综合，也可以说是先秦儒家人性论的完成。
”[2]在徐复观看来，《大学》彰显道德的无限性，统摄儒家的心与意，儒家的整个人性论至此具备了完整的状态。
徐复观先生在《中国人性论史·先秦篇》一书《从古代学制看的成篇年代》一文中，深入讨论《大学》成篇年代的问题。
他认为《大学》的作者问题无从解决，但是成书时代问题应当解决。
朱熹在《大学章句序》中说：“独取先王之法，诵而传之，以昭后世……而曾氏之传，独得其宗，于是作为传义，以发其意。
”认为《大学》一书是曾子所作，徐复观则说，朱熹认定《大学》是曾子所作，是以道统传承线索为根据。
他认为宋代著名理学家，程明道所说的“《大学》孔氏之遗书。
”说法更为妥当。
他指出：“从前面所述的《大学》一书的特性来看，我以为它是秦统一天下以后，西汉政权成立以前的作品。
”徐复观认为，《大学》是秦统一天下以后，为反抗法家，而对儒家的思想进行的有计划整理，主要有以下几种观点。
評徐復觀〈王充論考〉邱茂波真理大學通識教育中心助理教授摘要王充《論衡》是其一生最大的成就。
此書之宗旨，即是「疾虛妄」。
所謂「疾虛妄」，即是批評、反對虛假、不真實的事物及謬妄、不合道理的思想與論點。
例如：被神化了的儒學、有意志的天、目的論，及道教神仙方術和種類繁多的世俗迷信等。
王充對於這些思想、論點與風俗迷信，都給予批判。
因此王充除內傷其命運之坎坷外，也因外疾世俗之虛妄，而導致其著作《論衡》一書，此是其成書《論衡》之主觀與客觀的背景因素。
今人徐復觀先生著有〈王充論考〉一文，收錄在其著作《兩漢思想史》卷二，文分：一、「引言」。
二、「《後漢書‧王充列傳》中的問題」。
三、「王充的遭遇與思想的關連」。
四、「王充學術思想的特點」。
五、「王充在學問上的目的」。
六、「王充的理解能力問題」。
七、「王充所運用的方法問題」。
八、「王充疾虛妄的效率問題」。
九、「王充的天道觀」。
十、「牽涉到的科學與迷信的問題」。
十一、「王充的命運觀」。
十二、「王充的人性論」。
徐先生主要的也是根據《論衡》一書，對王充其人與思想做一評論性的介紹，而本文擬就徐先生〈王充論考〉此文，做一問題式的探討，藉此以作為了解王充《論衡》思想之切入點，以為日後更深入理解王充思想之基礎。
關鍵字：疾虛妄、天人相應、考之以心、效之以事、自然。
145Comment on Hsű Fuguan’s” the Discuss and Research of Wang Ch’ung”Chiu,Mao-PoAssistant Professor,Center of General Education Aletheia UniversityAbstractWang Ch’ung’s “Lun-heng” is the greatest achievement of his life.The purpose of this book that is "criticize false illness". The so-called "false illness" that is to criticize and oppose false, untrue things and falsehood, unjustifiable ideas and fallacious arguments. For example: Confucianism was deified, heaven has the will, and the immortal alchemy and a wide variety of secular superstition. Wang Ch’ung criticizes these ideas, false arguments and customs superstition. Therefore, not only the internal injuries of his ups and downs, but also the disease of outside, which stimulate him to write this book.Hsű Fuguan’s “the Discuss and Research of Wang Ch’ung” which included in his book "History of Han thought” volume ll. This paper has twelve section s. We make some criticism and some reflection for this paper. We hope this work can as a basis to understand Wang Ch’ung’s thought.Keywords: criticize false illness, heaven has the will for human being, verification with mind, effect with fact, nature146壹、導論王充「《論衡》一書是他畢生的最大成績，它曾經消耗了他一生十分之八、九的時間和精力……。
而《范書》本傳亦稱其『閉門潛思，絕慶弔之禮，戶牖、牆壁各著刀、筆，著《論衡》八十五篇』」106。
「王充一生的著作除《論衡》外，目前所知的尚有《六儒論》、《譏俗節義》、《養性》、《政務》等，但流傳至今的只有《論衡》一書了。
」107雖然王充《論衡》之外的書籍已散佚，但《論衡》是王充用力最深的著作，因此現今研究王充思想是以《論衡》一書為代表，此代表性應是不違王充之本意的。
王充著作《論衡》的目的是什麼呢？其是為「『折衷於聖道，析理以通材，如衡之平，如鑒之開』，這大概就是他將書取名《論衡》的原因。
他自己解釋說：『《論衡》，論之平也。
』又說：『《論衡》者，所以銓輕重之言，立真偽之平也。
』《論衡》的題名，標明王充要對往古與當時的一切思潮、學說加以衡量，評其是非真偽，攻擊虛妄之說。
凡他認為是虛妄的，無一不加以抨擊。
」108王充企圖提出一權衡輕重，論斷真偽、實虛之標準，以作為評斷往古、當時之一切思潮與學說之標準，希望藉此平衡之標準，以撥亂反正！又如其所云：「《詩》三百，一言106陳扶《王充思想評論》，頁20，台灣台中：東海大學出版，初版，西元1968年6月。
107 王充原著，袁華中、方家長譯註，中國歷代名著全譯叢書《論衡全譯》(上)，前言頁2，貴州貴陽：貴州人民出版社，第1版，西元1993年1月。
108同上。
147以蔽之曰：『思無邪』！《論衡》篇以十數，亦一言也，曰：『疾虛妄』。
」(〈佚文篇〉)可見王充《論衡》之作是就往古、當時之思想、學說，評論其虛實，藉此以建立一持平之論說，以明真理，是為其著書之目的。
而王充所謂的「疾虛妄」是什麼涵義呢？如周桂鈿所云：「《論衡》這本書的宗旨是『疾虛妄』。
……首先『疾』是反對、批評的意思。
『虛』指虛假，與實(真實)相對，是指說的話不真實。
『妄』指謬妄，與『誠』(合理)相對，是指說的話不符合道理，或沒有道理。
我們現在講『擺事實，講道理』，反過來，不擺事實，不講道理，就是虛妄，與『疾虛妄』相對的叫做『歸實誠』，他自己說《論衡》歸納起來一句話：疾虛妄。
另外一個地方又說，疾虛妄是要歸實誠。
這就是王充寫作《論衡》的宗旨。
」109簡言之：王充所要批評、反對的是虛假、不真實的事物，與不符合道理的謬誤，皆是其所要去除的，而這些虛假的事物與謬妄的思想，卻是王充所處的時代之毛病，也是王充所憂傷而要超克的問題。
而王充所「疾虛妄」的對象有那些呢？如「被神化了的儒學、有意志的天、目的論、道教神仙方術和種類繁多的世俗迷信」110，王充皆予於批判。
因此王充除了內傷命運之坎坷外，也因外在世俗之虛妄，而導致其著作《論衡》，此是王充成書《論衡》之客觀與主觀的背景者。
今人徐復觀先生著有〈王充論考〉一文，收錄在其著作《兩漢思想史》卷二，文分：一、「引言」。
二、「《後漢書‧王充列傳》中的問題」。
三、「王充的遭遇與109周桂鈿《秦漢思想研究(貳)王充評傳》，頁236，福建福州：福建教育出版社，西元2015年1月。
110同注2，前言頁4。
148思想的關連」。
四、「王充學術思想的特點」。
五、「王充在學問上的目的」。
六、「王充的理解能力問題」。
七、「王充所運用的方法問題」。
八、「王充疾虛妄的效率問題」。
九、「王充的天道觀」。
十、「牽涉到的科學與迷信的問題」。
十一、「王充的命運觀」。
十二、「王充的人性論」。
徐先生主要的也是根據《論衡》一書，對王充其人與思想做一評論性的詮釋]，而本文擬就徐先生〈王充論考〉此文，做一問題式的探討，藉此做為了解王充《論衡》思想之切入點，以為日後更深入理解王充思想之基礎。
149貳、本論一、評「引言」徐先生：「《論衡》中以極大的分量，從事於歌功頌德，這在古今值得稱為思想家中，實係最特出的現象。
我的解釋，除了他過分力求表現的氣質以外，和他身處鄉曲，沉淪下僚，沒有機會接觸到政治的中心，因而也沒有接觸到時代的大問題，有不可分的關係。
……例如《論衡》中，許多是爭其所不必爭的文章；他以最大地自信力所開陳的意見，事實上許多直可稱為鄉曲之見。
」111此言未必為是也，因「王充對於『世書俗說，多所不安；』故『幽居獨處，考論實虛。
』《論衡》一書，皆『考論』『世書俗說』之『實虛』之作也。
」112王充雖「身處鄉曲」也無「機會接觸到政治的中心」，並不能說他「因而沒有接觸到時代的大問題」。
《論衡》之作是在考察「世書俗說」之「實虛」。
換言之，王充之用心乃在於時代的風尚是否「得實」，其是以一種考察批評的態度，針對時代的大問題做反省、反思的工作，何以說「沒有接觸到時代的大問題」呢？「事實上，整本《論衡》可說是針對（當時）天人感應的思想，而建立了一套天人不相應的思想。
」113對於整個時代風尚之弊端，其是以一種匡正時尚之「不容己的111徐復觀《兩漢思想史》卷2，頁564，台灣台北；學生書局，第四次印刷，西元1989年9月。
112馮支蘭《中國哲學史》，頁589，坊間。
113吳怡《中國哲學發展史》，頁307，台灣台北：三民書局，初版，西元1984年6月。
150仁心，即是他所以要『疾虛妄』而造《論衡》的根本動力。
」114在此我們可以看出由此「不容己的仁心」出發，而要改變時代風尚之雄心壯志，也因此動力，致使其所牽涉的內容是相當廣泛，因其「『上自黃、唐，下臻秦、漢而來』，『幼老生死古今，罔不詳該』。
」115王充所作的工作，不僅是要回應時代的問題，且有要為萬世開太平的意味，而做一超越時代的工作！言「王充在政治方面而寫下了繁複而異乎尋常的歌功頌德的文章，不必是他的品格上的問題，而實際是由他的遭遇限制了他展望時代的眼界。
」116雖然王充個人有其坎坷的遭遇，卻未必是限制其時代眼界的必然因素，相反地，也可能是超越時代眼界的助力因素。
因此王充縱有「歌功頌德」的文章，也並不能表示是來自於「他的遭遇限制了他展望時代的眼界。
」二、評「《後漢書‧王充列傳》中的問題」徐先生：「按『充少孤，鄉里稱孝』，……但王充在〈物勢篇〉中說：『夫天地合氣，人偶自生也。
夫婦合氣，子則自生也，非當時欲得生子，情欲動而合，合而生矣。
』他在這裏所說的，固係事實；但把父母生子完全作一種純事實的判斷，當然從這裏產不出孝的觀念。
他自己沒有孝的觀念，如何會有『鄉里稱孝』的事情。
」117114同註1，頁23。
115同註2，前言頁4。
116同註6，頁564。
117同上，頁566。
151基本上王充言「夫天地合氣，人偶自生也。
夫婦合氣，子則自生也，……」，其是由知識層面、理論位階上對宇宙、人生作一事實性的陳述，並不能因此說王充的實際生活上，沒有倫理道德中「孝」的觀念；王充在此是表現一理論上的興趣，並不能驟然地跳躍式的推論出王充無「孝」的觀念，若說「王充在〈自紀篇〉中所以詆及其祖與父，乃因為在王充思想中，根本沒有孝的觀念」118，此亦應該從王充的基本態度－－「疾虛妄」來了解他。
