古诗文《道生一,一生二,二生三,三生万物》赏析

老子的书籍是一门哲学，最浅层的意思是指导做人的方法，进而能顺应自然的发展，了解万物演化的道理。

借由老子的思想，如果后人能多想一些，再加以更细化，更系统的分类，说不定就会衍生出各门学科，从而渐渐产生科学。

那么除了缺纸少墨，还有什么导致老子没把他的思想具体化呢？我们不妨猜一下：可能是老子怕自己的思想同时代的人一时接受不了，懒得大费纸张吧，毕竟，一个老人同孩子讲三国，也是够辛苦的！依《淮南子·天文》所说：“一而不生，故分而为阴阳，阴阳合而万物生，故曰：‘一生二，二生三，三生万物。

”依《老子·河上公注》所说：“道始所生者一也，一生阴与阳也。

阴阳生和、清、浊三气，分为天地人也。

天地人共生万物也，天施地化，人长养之。

”依《老子·王弼注》所说：“万物万形，其归一也。

何由致一，由于无也。

由无乃一，一可谓无，已渭之一岂得无言乎，有言有一，非二如何，有一有二，遂生乎三。

从无之有，数尽乎斯，过此以往，非道之流。

故万物之生，吾知其主，虽有万形，冲气一焉！”高亨论之：“一、二、三者，举虚数以代实物也。

一者天地未分之元素……二者，天地也。

三者，阴气、阳气、和气也。

”以上诸说确有高低、当否之不同，事实上却都是不必要的。

很明显，“道生一，一生二，二生三”的说法并不是对宇宙万物产生的实际过程的现象的描述，而是对宇宙生发过程的一个模式化表述。

也就是说，这里的一、二、三都不必有确切的指代对象，一，是气还是道，二，是阴阳还是天地，都不影响这一模式所要演示的实质内容。

对一、二、三的任何具体的解释都可能是画蛇添足。

老子完全不解释什么是一、二、三，这是因为他根本不想解释，不需要解释，他所提出的是一个理论化的模式，而不是具体地在描述。

“在《道德经》中凡十五见，分别在第十、十一、十四、二十二、二十五、三十九、四十二、六十七章。

其中第二十二章的“是以圣人抱一为天下式”中的“、第三十九章的七个“得的“、第四十二章的“道生一，一生二的两个“是应该是一条普遍适用的法则，是应该遵循效法而不应该违背和对抗的一条最基本的法则，是万事万物展现的最基本的形态，是对应于万事万物的“道”的总体运行态势。

“道生一，一生二，二生三，三生万物”诠释老子的《道德经》不用多说，全世界总印刷量仅次于圣经，据说，在德国，每四个家庭就有一本道德经。

不过可惜，国内的年轻人似乎对道德经并没有什么兴趣，用心研读，领悟的就更是少之又少，不能不说是一种遗憾。

道德经虽然在国内普及程度不高，但是其中的一些经典语句依旧广为流传，其中有一些甚至作为成语，被世人熟知，比如：千里之行，始于足下；天网恢恢，疏而不漏，再比如，和光同尘，大象无形，知止不殆，大巧若拙等等。

除了这些成语外，有一句非常深奥而又富有玄机的话，很多人也是耳熟能详，那就是：道生一，一生二，二生三，三生万物。

那么，这句话到底是什么意思，这里的一二三又指的是什么？道生一道生一，意即——大道化生出宇宙万物的本源。

你可以理解成无极化生太极。

无极是大道呈现的状态，无边无际，无穷无尽，无色无相，无始无终，没有时间，没有空间，但是无极只是一种状态，属于道用的层面，非道之本体，也就是说绝非大道本身，所以，单纯的把道生一说出无极生太极，是不全面的。

因为道体这个层面的内容就体现不出来了。

那么说到体用，我简单介绍几句。

举一个例子，比如说，一张桌子，木头是“体”，桌子的外观以及可以摆放东西的这种功能就是“用”。

道首先是一种实质性的存在，而非仅仅是一个哲学概念，那么这个实质性的存在，其本体就是道体，其呈现的状态，发挥的作用，遵循的规律法则，就是道用。

那么，道是怎么来的呢？——不知道，也不需要知道，因为提出“道”这个概念的老子，也仅仅介绍只言片语，他能感知，但是不可说，一说可能就不是道了，正所谓：道可道非常道。

有些东西，不是人这个载体可以理解得了的，有些东西永远弄不清楚，也不可能弄清楚。

道体，本来就有，本来就存在，而且永远存在，无始无终，只会不停的改变状态，但是不会消失。

至于道体究竟是什么，没有人知道，这已经超出了人类的认知范畴，即便写道德经的老子本人，也是说不清楚道不明白，所以才会说：道之为物，惟恍惟惚，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，正因为大道视之不见，听之不闻，搏之不得，谁也没办法具体化，形象化的描述出来，所以老子会说，有物混成，先天地生，吾不知其名，强名曰道。

什么是道生一，一生二，二生三，三生万物？“道”的维度解读“道生一，一生二，二生三，三生万物。

”“道”是0维，0维并非没有维，是虚无，是意识的纠缠态；1维是无中生“有”；2维是分别心，区分了我和你；有了“你和我”的纠缠，于是万物应他（它）而生，而他（它）就是这个3。

有了我写你读，于是我们之间就产生了纠缠，正因为这种纠缠，万物因你我二人而生，当下的纠缠关系就是我写，你读，你在读（处理信息）的过程，也就是纠缠坍塌的过程，坍塌的结果就是物化为记忆（信息）《道德经》主要论述“道”与“德”：“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。

老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。

没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。

所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的；修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也缺“德”不可。

《道德经》德经部分，在经文中占了很大部分，这是修道的基础。

“道”是浑全之朴，“众妙之门”。

“道”生成了万物，又内涵于万物之中，“道”在物中，物在“道”中，万事万物殊途而同归，都通向了“道”。

“道”不只是有形的“物质”、思虑的“精神”、理性的“规律”，而是造成这一切的无形无象、至虚至灵的宇宙本根。

“物质”、“精神”、“规律”皆是“道”的派生物。

“道”是先天一炁，混元无极，“道”是其大无外、其小无内、至简至易、至精至微、至玄至妙的自然之始祖、万殊之大宗，是造成宇宙万物的源头根本。

我们把我们自己限制在这个有限的三维认知的时候，我们在三维看到的宇宙空间是极其有限的，到了第四维它的信息含量就多了无穷多倍，到了第五维就多了无穷的平方，第六维是无穷的三次方，最后到N维N趋于无穷大是无穷的无穷次方倍，而无穷的无穷次方倍的那个境界是每个人本自具足的，我们是被我们自己的认知障碍在了有限的三维空间。

老子道生一一生二二生三生万物的经典论述老子是中国古代哲学家之一，他的思想深刻而独特，对中国哲学的发展产生了重要的影响。

其中，他关于道的思想被称为老庄思想之一，更是成为中国古代哲学的重要组成部分。

而老子道生一一生二二生三生万物的经典论述，则是老子思想中的重要内容。

1. 道的概念和作用老子的思想中，道是一个非常重要的概念。

道被认为是宇宙万物的本源和规律，是一切事物的根本。

道是无可名状、无可形容的，它超越了人类的认知和理解能力。

道的作用是把宇宙万物统一在一起，调和各种对立的因素，实现宇宙的和谐。

因此，老子认为，万物皆由道而生，而道则是一切事物的根本。

2. 道生一老子认为，道是宇宙万物的根源，它是一切事物的本体。

在这个世界中，道是第一原因，所有的事物都是由道而生的。

因此，老子说，“道生一”。

这里的“一”，指的是宇宙万物的起点，指事物的本初状态。

一切事物都是从这个起点开始发展和演化的。

3. 一生二而一旦有了“一”，就必然会有“二”。

这里的“二”，指的是阴阳二元对立的状态。

老子认为，道使阴阳二元得以共存，相互制约，从而维持着宇宙的平衡。

因此，老子说，“道生一，一生二”。

4. 二生三阴阳的对立最终会产生出第三个因素，这个因素就是“气”。

在老子的思想中，气是指宇宙中所有事物的原始能量。

它是自然万物最基本的组成部分，也是宇宙的主要运动形式。

因此，老子说，“一生二，二生三”。

5. 三生万物最后，在道、一、二、三的基础上，宇宙中所有的万物生生不息。

万事万物都是由阴阳和气的相互变化而产生的，同时，它们也会不断变化着，最终回归到本初状态。

因此，老子认为，宇宙中的一切都是“道生一，一生二，二生三，三生万物”。

总之，老子道生一一生二二生三生万物的经典论述，反映出老子对宇宙万物起源和发展的深刻思考。

道是无可名状、无穷无尽的，它对宇宙万物的生生不息、变化不已起着决定性的作用，因此，老子的思想对于中国古代哲学的发展产生了重要的影响，并且在今天的世界哲学史上也占有着重要的地位。