一生二二生三三生万物道法自然道德经

1 老子道德經 上篇 一章 道可道非常道名可名非常名無名天地之始有名萬物之母故常無欲以觀其妙常有欲以觀其徼此兩者同出而異名同謂之玄玄之又玄眾妙之門 道可道。非常道。 名可名。非常名。 无。名天地之始。 有。名万物之母。 故。常无。欲以观其妙。 常有。欲以观其徼。 此两者。同出而异名。同谓之玄。 玄之又玄。众妙之門。 2 二章 天下皆知美之為美斯惡已皆知善之為善斯不善已故有無相生難易相成長短相形髙下相傾音聲相和前後相隨是以聖人處無為之事行不言之教萬物作焉而不辭生而不有為而不恃功成而弗居夫唯弗居是以不去 天下皆知美之为美。斯恶已。 皆知善之为善。斯不善已。 故。有无相生。难易相成。 长短相形。髙下相倾。 音声相和。前后相随。 是以。圣人处无为之事。 行不言之教。 万物作焉而不辞。 生而不有。为而不恃。 功成而弗居。 夫唯弗居。是以不去。 3 三章 不尚賢使民不争不貴難得之貨使民不為盜不見可欲使民心不亂是以聖人之治虚其心實其腹弱其志强其骨常使民無知無欲使夫知者不敢為也為無為則無不治 不尚贤。使民不争。 不贵难得之货。使民不为盗。 不见可欲。使民心不乱。 是以。圣人之治。 虚其心。实其腹。 弱其志。强其骨。 常使民无知无欲。 使夫知者不敢为也。 为无为。則无不治。 4 四章 道冲而用之或不盈淵兮似萬物之宗湛兮似或存吾不知誰之子象帝之先 道冲。而用之或不盈。 渊兮。似万物之宗。 湛兮。似或存。 吾不知谁之子。象帝之先。 5 五章 天地不仁以萬物為芻狗聖人不仁以百姓為芻狗天地之間其猶橐龠乎虚而不屈動而愈出多言數窮不如守中 天地不仁。以万物为芻狗。 圣人不仁。以百姓为芻狗。 天地之间。其犹橐龠乎。 虚而不屈。动而愈出。 多言数穷。不如守中。 6 六章 谷神不死是謂玄牝玄牝之門是謂天地根緜緜若存用之不勤 谷神不死。是为玄牝。 玄牝之门。是谓天地根。 绵绵若存。用之不勤。 7 七章 天長地久天地所以能長且久者以其不自生故能長生是以聖人後其身而身先外其身而身存非以其無私邪故能成其私 天长地久。 天地所以能长且久者。 以其不自生。故能长生。 是以。圣人。 后其身。而身先。 外其身。而身存。 非以其无私邪。 故能成其私。 8 八章 上善若水水善利萬物而不爭處眾人之所惡故幾於道居善地心善淵與善仁言善信正善治事善能動善時夫唯不争故無尤 上善若水。 水。善利万物而不争。 处众人之所恶。故几于道。 居善地。 心善渊。 与善仁。 言善信。 正善治。 事善能。 动善时。 夫唯不争。故无尤。 9 九章 持而盈之不如其已揣而棁之不可長保金玉滿堂莫之能守富貴而驕自遺其咎功遂身退天之道 持而盈之。不如其已。 揣而锐之。不可长保。 金玉满堂。莫之能守。 富贵而骄。自遗其咎。 功遂身退。天之道。 注：揣[zhuī] 10 十章 載營魄抱一能無離乎專氣致柔能嬰兒乎滌除玄覽能無疵乎愛民治國能無为乎天門開闔能無雌乎明白四達能無知乎 载营魄抱一。能无离乎。 专气致柔。能婴儿乎。 涤除玄览。能无疵乎。 爱民治国。能无为乎。 天门开阖。能为雌乎。 明白四达。能无知乎。 11 十一章 三十輻共一轂當其無有車之用埏埴以為器當其無有器之用鑿户牖以為室當其無有室之用故有之以為利無之以為用 三十辐。共一毂。 当其无。有车之用。 埏埴以为器。 当其无。有器之用。 凿户牖以为室。 当其无。有室之用。 故。有之以为利。 无之以为用。 12 十二章 五色令人目盲五音令人耳聾五味令人口爽馳騁畋獵令人心發狂難得之貨令人行妨是以聖人為腹不為目故去彼取此 五色。令人目盲。 五音。令人耳聋。 五味。令人口爽。 驰骋畋猎。令人心发狂。 难得之货。令人行妨。 是以。 圣人为腹不为目。 故去彼取此。 13 十三章 寵辱若驚貴大患若身何謂寵辱若驚寵為下得之若驚失之若驚是謂寵辱若驚何謂貴大患若身吾所以有大患者為吾有身及吾無身吾有何患故貴以身為天下若可寄天下愛以身為天下若可託天下 宠辱若惊。贵大患若身。 何谓宠辱若惊。宠为下。 得之若惊。失之若惊。 是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身。 吾所以有大患者。为吾有身。 及吾无身。吾有何患。 故。 贵以身为天下。若可寄天下。 爱以身为天下。若可托天下。 14 十四章 視之不見名曰夷聽之不聞名曰希搏之不得名曰微此三者不可致詰故混而為一其上不皦其下不昧繩繩不可名復歸於無物是謂無状之状無物之象是謂惚恍迎之不見其首隨之不見其後執古之道以御今之有能知古始是謂道紀 视之不见。名曰夷。 听之不闻。名曰希。 搏之不得。名曰微。 此三者不可致诘。故混而为一。 其上不皦。其下不昧。 绳绳不可名。复归于无物。 是谓无状之状。无物之象。是谓惚恍。 迎之不见其首。随之不见其后。 执古之道。以御今之有。 能知古始。是谓道纪。 15 十五章 古之善為士者微妙玄通深不可識夫唯不可識故强為之容豫焉若冬涉川猶兮若畏四鄰儼兮其若容渙兮若冰之將釋敦兮其若樸曠兮其若谷混兮其若濁孰能濁以止静之徐清孰能安以久動之徐生保此道者不欲盈夫唯不盈故能蔽不新成 古之善为士者。微妙玄通。深不可识。 夫唯不可识。故。强为之容。 豫焉若冬涉川。 猶兮若畏四邻。 俨兮其若容。 涣兮若冰之将释。 敦兮其若朴。 旷兮其若谷。 混兮其若浊。 孰能浊以止静之徐清。 孰能安以久动之徐生。 保此道者。不欲盈。 夫唯不盈。故能蔽不新成。 16 十六章 致虚極守静篤萬物並作吾以觀復夫物芸芸各復歸其根歸根曰静是謂復命復命曰常知常曰明不知常妄作凶知常容容乃公公乃王王乃天天乃道道乃久没身不殆 致虚极。守静笃。 万物並作。吾以观复。 夫物芸芸。各复归其根。 归根曰静。是谓复命。 复命曰常。知常曰明。 不知常。妄作。凶。 知常容。容乃公。公乃王。 王乃天。天乃道。道乃久。 没身不殆。 17 十七章 太上下知有之其次親而譽之其次畏之其次侮之信不足焉有不信焉悠兮其貴言功成事遂百姓皆謂我自然 太上。下知有之。 其次。亲而誉之。 其次。畏之。 其次。侮之。 信不足焉。有不信焉。 悠兮其贵言。 功成事遂。百姓皆谓。我自然。 18 十八章 大道廢有仁義六親不和有孝慈國家昏亂有忠臣 大道废。有仁义。 六亲不和。有孝慈。 国家昏乱。有忠臣。 19 十九章 絕智棄辯民利百倍絕偽棄詐民復孝慈絶巧棄利盜賊無有此三者以為文不足故令有所屬見素抱樸少私寡欲 绝智弃辩。民利百倍。 绝伪弃诈。民复孝慈。 绝巧弃利。盗贼无有。 此三者以为文。不足。 故。 令有所属。 见素抱朴。少私寡欲。 20 二十章 絕學無憂唯之與阿相去幾何善之與惡相去何若人之所畏不可不畏荒兮其未央哉眾人熙熙如享太牢如春登臺我獨泊兮其未兆如嬰兒之未孩儽儽兮若無所歸眾人皆有餘而我獨若遺我愚人之心也哉沌沌兮俗人昭昭我独昏昏俗人察察我獨悶悶澹兮其若海飂兮若無止眾人皆有以而我獨顽且鄙我獨異於人而貴食母 绝学无忧。 唯之与阿。相去几何。善之与恶。相去何若。 人之所畏。不可不畏。 荒兮。其未央哉。 众人熙熙。如享太牢。如春登台。 我独泊兮。其未兆。如婴儿之未孩。 儽儽兮。若无所归。 众人皆有余。而我独若遗。我愚人之心也哉。沌沌兮。 俗人昭昭。我独昏昏。 俗人察察。我独闷闷。 澹兮其若海。飂兮若无止。 众人皆有以。而我独顽且鄙。 我独异于人。而贵食母。 21 二十一章 孔德之容惟道是從道之為物惟恍惟惚惚兮恍兮其中有象恍兮惚兮其中有物窈兮冥兮其中有精冥兮窈兮其中有信自古及今其名不去以閱眾甫吾何以知眾甫之状哉以此 孔德之容。惟道是从。 道之为物。惟恍惟惚。 惚兮恍兮。其中有象。 恍兮惚兮。其中有物。 窈兮冥兮。其中有精。 冥兮窈兮。其中有信。 自古及今。其名不去。以阅众甫。 吾何以知众甫之狀哉。以此。 22 二十二章 曲則全枉則直漥則盈敝則新少則得多則惑是以聖人抱一為天下式不自見故明不自是故彰不自伐故有功不自矜故長夫唯不争故天下莫能與之爭古之所謂曲則全者豈虚言哉誠全而歸之 曲则全。枉则直。洼则盈。 敝则新。少则得。多则惑。 是以圣人抱一为天下式。 不自见。故明。 不自是。故彰。 不自伐。故有功。 不自矜。故长。 夫唯不争。故天下莫能与之争。 古之所谓曲则全者。岂虚言哉。 诚全而归之。 23 二十三章 希言自然故飄風不終朝驟雨不終日孰為此者天地天地尚不能久而况於人乎故從事於道者道者同於道德者同於德失者同於失同於道者道亦樂得之同於德者德亦樂得之同於失者失亦樂得之信不足焉有不信焉 希言自然。 故。飘风不终朝。骤雨不终日。 孰为此者。天地。 天地尚不能久。而况于人乎。 故。从事于道者。道者同于道。 德者同于德。失者同于失。 同于道者。道亦乐得之。 同于德者。德亦乐得之。 同于失者。失亦乐得之。 信不足焉。有不信焉。 24 二十四章 企者不立跨者不行自見者不明自是者不彰自伐者無功自矜者不長其在道也曰餘食贅形物或惡之故有道者不處 企者不立。 跨者不行。 自见者不明。 自是者不彰。 自伐者无功。 自矜者不长。 其在道也。曰。余食赘形。 物或恶之。故。有道者不处。 25 二十五章 有物混成先天地生寂兮廖兮獨立而不改周行而不殆可以為天下母吾不知其名字之曰道強為之名曰大大曰逝逝曰遠遠曰反故道大天大地大王亦大域中有四大而王居其一焉人法地地法天天法道道法自然 有物混成。先天地生。 寂兮廖兮。独立而不改。周行而不殆。可以为天下母。 吾不知其名。字之曰道。强为之名曰大。 大曰逝。逝曰远。远曰反。 故。 道大。天大。地大。王亦大。 域中有四大。而王居其一焉。 人法地。地法天。天法道。道法自然。 26 二十六章 重為輕根靜為躁君是以君子終日行不離輜重雖有榮觀燕處超然奈何萬乘之主而以身輕天下輕則失本躁則失君 重为轻根。静为躁君。 是以君子终日行。不离辎重。 虽有荣观。燕处超然。 奈何万乘之主。而以身轻天下。 轻则失本。躁则失君。 27 二十七章 善行無轍迹善言無瑕讁善數不用籌策善閉無關楗而不可開善結無繩約而不可解是以聖人常善救人故人無棄人常善救物故物無棄物是謂襲明故善人者不善人之師不善人者善人之資不貴其師不愛其資雖智大迷是謂要妙 善行无辙迹。 善言无暇谪。 善数不用筹策。 善闭无关楗而不可开。 善结无绳约而不可解。 是以。圣人常善救人。故人无弃人。 常善救物。故物无弃物。 是谓袭明。 故。善人者。不善人之师。 不善人者。善人之资。 不贵其师。不爱其资。 虽智大迷。是谓要妙。 28 二十八章 知其雄守其雌為天下谿為天下谿常德不離復歸於嬰兒知其白守其辱為天下谷為天下谷常德乃足復歸於樸樸散則為器聖人用之則為官長故大制不割 知其雄。守其雌。为天下谿。 为天下谿。常德不离。复归于婴儿。 知其白。守其辱。为天下谷。 为天下谷。常德乃足。复归于朴。 朴散则为器。 圣人用之。则为官长。 故。大制不割。 29 二十九章 將欲取天下而為之吾見其不得已天下神器不可為也不可執也為者敗之執者失之故物或行或隨或嘘或吹或强或羸或培或堕是以聖人去甚去奢去泰 将欲取天下而为之。吾见其不得已。 天下神器。不可为也。不可执也。 为者败之。执者失之。 故。物 或行或随。或嘘或吹。 或强或羸。或培或堕。 是以。圣人 去甚。去奢。去泰。 30 三十章 以道佐人主者不以兵强天下其事好還師之所處荊棘生焉大軍之後必有凶年善有果而已不敢以取强果而勿矜果而勿伐果而勿驕果而不得已果而勿强物壮則老是謂不道不道早已 以道佐人主者。不以兵强天下。 其事好还。师之所处。荊棘生焉。 大军之后。必有凶年。 善有果而已。不敢以取强。 果而勿矜。 果而勿伐。 果而勿骄。 果而不得已。 果而勿强。 物壮则老。是谓不道。不道早已。 31 三十一章 夫兵者不祥之器物或惡之故有道者不處君子居則貴左用兵則貴右兵者不祥之器非君子之器不得已而用之恬淡為上勝而不美而羙之者是樂殺人夫樂殺人者則不可以得志於天下矣吉事尚左凶事尚右偏將軍居左上將军居右言以喪禮處之殺人之眾以哀悲泣之戰勝以喪禮處之 夫。兵者。不祥之器。 物或恶之。故有道者不处。 君子居则贵左。用兵则贵右。 兵者。不祥之器。非君子之器。 不得已而用之。恬淡为上。 胜而不美。而美之者。是乐杀人。 夫。乐杀人者。则不可以得志于天下矣。 吉事尚左。凶事尚右。 偏将軍居左。上将军居右。言以丧礼处之。 杀人之众。以哀悲泣之。战胜。以丧礼处之。

一生二二生三三生万物道法自然 道德经

无为之论，道生一，一生二，二生三，三生万物，道家精髓全在这句话上！

春秋时期，老子集古圣先贤之大智慧。总结了古老的道家思想的精华，形成了道家完成系统的理论，标志着道家思想已经正式成型。对中华哲学、文学、科技、艺术、音乐、养生、宗教等等影响深远。李约瑟说：“中国人性格中有许多最吸引人的因素都来源于道家思想。中国如果没有道家思想，就像是一棵深根已经烂掉的大树。”

老子是位大彻大悟的智者。相传孔子曾向老子请教过关于礼的问题，老子向他讲述了一段深奥的话:“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬界而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。”这一派道家清静无为的话使孔子觉得高深莫测，他感叹道:“吾今日见老子，其犹龙邪!”

老子是我国古代最著名的哲学家之一，他力图从自然本身来解释世界，提出天道自然的本体观。他首先把“道”抽象为最高的哲学范畴，以取代传统观念中上帝的位置。道本意为人们行走的道路，经过引申，具有规律、法则的意思。老子则把他抽取出来当作了万事万物的本源。他认为:“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其所名，字之曰道，强为之名曰大。”本源一旦确立，万物的生发也就成了“道生一，一生二，二生三，三生万物。”

但至于这“道”到底是什么，老子没有作具体的区分，只是把它说成是看不见、摸不着、无形无象的“惚恍”，或者就是“无”。在老子的本体论中，尽管他没有将世界中的物质与精神做具体的区分，但他能够用“道法自然”说明宇宙的总体构成，要远比原始宗教的天道观进步的多，也比朴素唯物主义所阐述的金木水火土要深刻的多。《老子》一书的形成，标志着人们抽象思维能力水平已达到一个新的高度。

老子把他自然无为的世界观运用到历史领域，为后人创造出“无为而治”的政治哲学和与世无争的人生理念。在政治上。老子提出“无为”的原则。

他认为只有“无为”才能“无不为”。其理在于“天之道”本来就是听任万物自然生长的，所以统治者也应按自然规律去采取无为而治的政策。只有这样，才能使百姓过的平稳、安静。于此，他进一步指出:“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”只有在统治者不横加干涉的情况下人民才会顺化、端正、富足、淳朴。

道德经

老子

“一生二，二生三，三生万物”出自老子的《道德经》第42章，原文如下：

第四十二章

道生一①，一生二②，二生三③，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

译文如下：

道是独一无二的，道本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，万物在这种状态中产生。万物背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡而成新的和谐体。人们最厌恶的就是“孤”、“寡”、“不谷”，但王公却用这些字来称呼自己。所以一切事物，如果减损它却反而得到增加；如果增加它却反而得到减损。别人这样教导我，我也这样去教导别人。强暴的人死无其所。我把这句话当作施教的宗旨。

注释：

① 一：这是老子用以代替道这一概念的数字表示，即道是绝对无偶的。

② 二：指阴气、阳气。“道”的本身包含着对立的两方面。阴阳二气所含育的统一体即是“道”。因此，对立着的双方都包含在“一”中。

③ 三：即是由两个对立的方面相互矛盾冲突所产生的第三者，进而生成万物。

一是太极；一生二，二是阴阳；二生三，三是阴阳配合；三生万物，万物是万事万物。

道生一，一生二，二生三，三生万物。出自老子的《道德经》第四十二章。原文为：

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

译文：

道生一，一是太极；一生二，二是阴阳；二生三，三是阴阳配合；三生万物，万物是万事万物。

道家思想并非是后世误解的“消极无为”，而是更宏观、更客观的世界观、人生观。道法自然是道家的核心思想，即是规律产生（效法）于事物自身的发展趋势（需求）。不要主观的态度去看待，因为越在意越适得其反。道家的文化冷静而客观。

道是独一无二的，道本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，万物在这种状态中产生。万物背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡而成新的和谐体。人们最厌恶的就是“孤”、“寡”、“不谷”，但王公却用这些字来称呼自己。所以一切事物，如果减损它却反而得到增加；如果增加它却反而得到减损。别人这样教导我，我也这样去教导别人。强暴的人死无其所。我把这句话当作施教的宗旨。