河北省衡水金卷一模2018届高三模拟演练语文试题答案
- 格式:docx
- 大小:2.30 MB
- 文档页数:3


衡水金卷2018年全国卷模拟试题(三)语文试题及答案解析2018年普通高等学校招生全国统一考试模拟试题(三)语文试题及答案解析注意事项:1.答题前,考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2.作答时,将答案写在答题卡上,写在本试卷上无效。
3.考试结束后,将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读(35分)阅读下面的文字,完成1—3题。
传统的乡村是一个熟人共同体,在这个共同体中,儒家仁爱伦理设定的处理经济交往、人际关系以及维护乡村生活秩序的道德规则便捷有效,且易于被村民所接受和实践。
传统乡村的伦理关系或是基于家庭和家族的血缘亲情,或是基于地缘,血缘亲情和地缘共同构成了熟人社会伦理的基础。
因此,儒家仁爱伦理主张,人们应当首先维护家庭和家族成员以及彼此亲近的其他成员的权利,熟人共同体的伦理关怀应当优先得到考虑,然后再推及他人。
自我不是孤独的原子,而是有着多重伦理关系的社会存在,人的本质规定性就体现在自我与他人以及社会的伦理关系之中。
虽然改革开放和实行市场经济体制促进了人的个体化发展,但是,基于熟人关系的共同体伦理依然被村民所认同和践行。
熟人共同体提供了人际信任可以利用的充足人文资源,这是对现代社会契约信任和制度信任的有益补充。
最近30余年中国乡村社会所发生的变迁是如此剧烈和急速,以至于人们尚来不及进行理性和冷静的思考就被卷入其中。
村民日益个体化的自主选择和个体权利意识的觉醒,使得当代中国乡村伦理与传统乡村伦理相比,产生了一些新的带有内卷化特点的变化。
其一是去传统化。
个体从传统的熟人共同体的社会约束中脱离出来,试图摆脱家庭、家族和血缘亲情关系的道德要求。
但是,这样的变化并不意味着熟人共同体不重要或者不再发挥作用,如果熟人共同体对个体的成长和发展有益,那么,个体依然会依靠熟人共同体。
原本相对清纯的熟人共同体,现在融入了实用性和功利性的色彩。
其二是通过从众来创造自己的生活。
当代乡村社会的成员走向个体化,获得的是自由和权利,成就的是道德自我,不盲从别人强加的价值观,而且也明了何为善、何为恶,然后做出自己的自主行为选择。
河北省衡水中学2018届高三第17次模拟考试语文试题一、选择题1.下列各句中加点词语的使用,全都正确的一项是①他初出茅庐的时候,常常被对手的奚落及小动作激怒,但现在他对此已经敬谢不敏....,在足球场上从容不迫,一次次将足球送入对方的球门。
②儿子走后,母亲除了倚门倚闾....以外,每天晚上都在窗前点一盏灯,终夜长明。
每晚睡前都收拾孩子的床铺,把被子打开,枕头摆好。
③如何让作文语言出彩呢?其中一个有效的方法就是借花献佛....,即巧妙地引用诗词,用诗词“亮化”文章的语言,丰富文章的内容。
④正常的社会关系对于每个人而言,犹如布帛菽粟....一样不可缺少: 一个人从上学到就业、退休,都与社会发生着千丝万缕的关系。
⑤刘秀在位时,西域诸国主动要求“内附”,希望东汉政权出兵西域,否则他们只能被迫投靠匈奴了,但刘秀面对左支右绌....开疆拓土的机会不为所动。
⑥许教授把金钱看得很淡,安于清贫,生活极其俭朴,可精神上却十分富有,他专心治学,孜孜砣砣....,成为闻名中外的学术大家。
A. ①②④B. ①③⑥C. ②④⑥D. ③⑤⑥2.下列各句中,没有语病且句子表意明确的是A. 李先生认为服饰公司侵犯了自己的权利,将之诉至法院,要求停止侵害,并提出3OOO元人民币的经济索赔和2000元人民币的精神损害抚慰金。
B. 对于传说中这类拥有异常可怕力量的动物,尚武的古代欧洲人的真实心态恐怕还是敬畏多于憎恶的。
C. 完善和发展中国特色社会主义制度以及国家治理体系和治理能力现代化,就要健全使市场在资源配置中起决定性作用和更好发持政府作用的制度体系。
D. 该型飞机在运营成本上是其他同级别机型的1.3至2倍,优势明显,在商载、航程、航速等方面也极具竞争力。
3.小夏参观某一处古代的建筑物时,抄录了其中四幅对联。
若依「联语内容与处所功能相应」的原则推测,则甲、乙、丙、丁四处依序应是:()A. 寝室/书房/厨房/戏台B. 寝室/厨房/书房/戏台C. 戏台/厨房/书房/寝室D. 戏台/书房/厨房/寝室二、现代文阅读阅读下面的文字,完成下面小题。
2018年河北省【衡水金卷】普通高校招生全国卷 I 调研卷高三语文试题(四)(解析版)阅读下面的文字,完成小题。
哲学犹如连接此岸和彼岸的桥,哲学家们站在桥上看自然和社会,有的站在靠近自然一端,有的站在靠近人类社会一端,有的站在中间段。
于是,依在桥上的站位不同,可能就有了不同的哲学思想。
从《尚书》中的‚允执厥中‛、《周易》的‚一阴一阳之谓道‛以及《礼记》中‚执其两端,用其中于民‛等可看出,中国传统文化倾向于中间段。
但在皇权的裹挟下,其又倾斜于社会伦理一端,突出纲常伦理,从‚四书五经‛的主体内容足可以看到这一点。
直到近代,在西学东渐的影响下,中国文化思维向自然一端漂移。
尽管如此,至今我们仍习惯于把哲学侧重归属于社会科学。
因为中国思维方式的根在中间,这决定了它看待事物须整体关联,统筹自然和社会,突出系统性和整体性。
因此,中国有了有别于西方解剖学的中医学;也因此,中国有了有别于西方油画的国画。
在中国人的日常生活中,这一整体关联的系统思维早已内化于心、外化于行,但是这种系统性又是不完全、不稳定的,因为它高悬天地概念代替真实自然,虚置了自然界。
同时,也因其倾斜于社会一端,虽形成了视天地人为一体的系统思想,但它不究天地存在之理,从而形成了不拜物、不重商的伦理思想,使中国文化单向发展。
在西方,虽然也有不少关注社会伦理的著作,但亚里士多德、欧几里得、阿基米德等大多是从几何学、动力学和静力学等角度探究自然界,其哲学思想的主体是倾向于自然。
这种思维方式因其站位在自然一端,强化了一种不断探究自然的科学精神,形成了一个以不断分解细化为特征的实证科学体系。
应该说,这种思维方式对人类认识、利用自然做出了决定性的贡献,但这种思维方式往往需要设定一个相对独立的研究对象,然后解剖分析。
因缺乏一种整体关联的系统存在思想,实践中难以解释‚南橘北枳、形同味异‛和‚一方水土养一方人‛的现象。
美国粒子物理学家卡普拉也表示,科学发展越现代,越返墣归真到中国传统文化思想的源泉处。