叶适门人孙之宏及其《周礼说》考述

２０１４年第６期　双月刊　（第３６卷・总第２０２期）　中共宁波市委党校学报　

ＪＯＵＲＮＡＬ　ＯＦ　ＴＨＥ　Ｐ＝￡　Ｙ　ＳＣＨＯＯＬ　ＯＦ　ＣＰＣ　ＮＩＮＧＢＯ　Ｎｏ．６，２０１４　Ｂｉｍｏｎｔｈｌｙ　（Ｖｏ１．３６，Ｓｅｒｉａｌ　Ｎｏ．２０２）　

叶适门人孙之宏及其《周礼说》考述　

张如安杨未　

（宁波大学人文与传媒学院，浙江宁波３１５０４０）　

喃要】南宋永嘉学派宗师叶适门人孙之宏，著有《周礼说》。孙之宏研究《周礼》，采宋人以议论解经的　路子，探讨《周礼》所设计的国家政权模式，重在发挥其治官、治民、理财等思想，有着非常强烈的现实意　义。孙之宏特别着意于抉发先王制度设计的深层用意，处处显示“先王虑事之用　，想方设法论证其合理　性所在。孙之宏解说《周礼　，文字流畅，意义明晰，有自得之见，不失为南宋研究《周礼》的重要一家。　【关键词】孙之宏；《周礼说》；叶适；史嵩之　【中图分类号】Ｂ２４４．９９　【文献标识码】Ａ　【文章编号】１００８－４４７９（２０１４）０６－Ｏｌ１２—０７　

曩阅《宋元学案》，见南宋永嘉学派一代宗师　

叶适有门人孙之宏。近来因研读南宋四明碑刻　资料，开始稍稍留意及此，私以其人不失为“是　邦之英材”，①故撰此文，以飨同好。　

一、孙之宏的家世与生平　孙之宏字伟夫，号默斋，余姚龙泉乡（今属慈　

溪横河镇）人。六世伯祖孙沔，仕至枢密副使，　为一时名臣。孙沔的侄子孙俨始从山阴迁居余　

姚。高曾祖玑、曾祖绎皆无仕，直到祖父孙逑，②　“始聚书馆士人，以善其子弟，子弟多自奋于学”，　而以次子椿年（１１４１～１１９４）最为著名。在“东南　师友多聚其家”的良好学习氛围下，孙椿年“寒　抄暑讲，寝食失期会，凡书籍义类深浅、古今事　

物变通，采章错综，机神融液，往往心悟所以然，　

越之稠儒广士争倾下”。③孙椿年“肆力于学　Ｈ　荐其名，益从师友讲肄，兀兀穷晨夜”，④“问游四　方，从老师宿儒受学”，⑤“或寻师他州，动涉旬　岁”。⑥椿年刻苦钻研史学，“尤好左氏《春秋》、　

班氏《汉书》、司马氏《通鉴》，平居至忘寝食，遇　其得意，时时著说，以发明三家奥指，多世儒所　

不及。”⑦孙椿年不仅认真研读历史，亦关注现实　社会，“从长老及有识者讲国家兵兴以来理乱得　失之故，某事可法，某事可戒，至于淮江以北，极　

于司、并、幽、蓟，山川险要，及前代用师馈粮道　路所出，言之莫不详尽，听者忘倦”。⑧孙椿年参　

加省试五六次，都铩羽而归，“晚预特奏名，人皆　谓公且遇合，乃复以不合有司意入下第，时有诏，　

例补岳祠，君辞焉”。⑨不过父亲孙逑因儿子“贡　南省，遇庆寿，思补修职郎”，算是获得了一点补　偿。孙椿年考场失利后，将一颗报效国家之心，　全部倾注到造福乡民的义事上，故叶适说：“君　既不遇，行之家，推之乡。”⑩孙椿年济贫帮困，开　

仓贷粮，捐资修筑海堤，仿范仲淹义庄之例赡其　族人。他还非常重视教育，“立义居，法度宽裕　

【收稿日期］２０１４—０５．３０　【基金项目】浙江省社科联研究课题　与义乌‘国际贸易特区’相匹配的金融生态构建研究　（２０１３ＮＯ７６）的阶段性成果。　【作者简介】张如安，宁波大学人文与传媒学院教授，主要研究方向为中国思想文化史、浙东地方文献；　杨　未，宁波大学古代文学在读硕士研究生。　

１１２　而密察，可久不废。两院子弟分授诸经，择名师，　遣从学，朋游亦谨择，以故皆有学行可称。”⑧王　

春瑜主编《宋代的一百个老百姓》（中国文史出　版社２００９版）中，孙椿年入选。　孙之宏为椿年长子，以文学有名于世。嘉定　

七年（１２１４）进士，除隆庆府丰城主簿，仕至湖南　安抚使准备差遣。孙氏兄弟在青年时代即以其　

父游学他州为榜样，“负笈千里，以赴师友之会，　多一时知名士”。⑩庆元五年（１１９９），父亲去世，　

孙之宏即向叶适索铭，可证他很早就结识了叶　适。嘉定七年，孙之宏新中进士，叶适为作《送　孙伟夫》诗云：“我友希颜人，造道最勇决。智校　

一驿敏，书赢万签阅。吐词春岳丽，景行寒泉洁。　

……哿矣无情游，自伤垂老别”，⑩诗中称赞孙之　

宏提高道德修养勇敢而果断，读书广博，文辞瑰　丽。《宋元学案》称孙之宏乃叶适“晚年入室弟　

子”，故能接触到叶氏晚年“秘而未传”的文稿。　

⑩嘉定十六年（１２２３），老师叶适去世，孙之宏奔　赴永嘉参加葬礼，但人未归家，母亲吴氏己去世，　自称“终天之恨，九殒莫赎”。⑩　

孙之宏颇能领略师门的学术精要，曾序叶适　的《习学记言》云：“夫去圣绵邈，百家竞起，学失　其统久矣。汉唐诸儒皆推宗孟轲氏，谓其能嗣孔　

子。至本朝闽洛骤兴，始称子思得之曾子，孟轲　本之子思，是为孔门之要传。近世张、吕、朱二　

三巨公益加探讨，名人秀士鲜不从风而靡，先生　后出，异识超旷，不假梯级。谓洙泗所讲，前世　

帝王之典籍赖以存，开物成务之伦纪赖以著。　《易彖》、《象》，仲尼亲笔也，《十翼》则讹矣。　《诗》、《书》，义理所聚也，《中庸》、《大学》则后　

矣。曾子不在四科之目，日‘参也鲁’。以孟轲　能嗣孔子未为过也，舍孔子而宗孟轲，则于本统　离矣。故根柢六经，折衷诸子，剖析秦汉，迄于　

五季，以吕氏《文鉴》终焉。其致道成德之要，如　渴饮饥食之切于日用也。指治摘乱之几，如刺腧　

中肓之速于起疾也。推迹世道之升降，品目人材　之短长，皆若绳准而铢称之。前圣之绪业可续，　

后儒之浮论尽废，其切理会心，冰消日朗，无异　新造孔室之闳深，继有宗庙百官之美富，可谓稽　合乎孔子之本统者也。”这段话表明孙之宏对叶　

适的《习学记言》领会颇深，其关键词是“孔氏之　本统”，意即儒家之根本精神，这需要紧扣叶适　

１ｌ３　的思想来理解。“本统”的概念，初见于叶适在嘉　定十四年（１２２１）所作的《宋厩父墓志铭》：“余为　

言学之本统，古今伦贯，物变终始，所当究极。”⑧　叶适在《习学记言序目》中之“总结讲学大指”一　节，集中阐发了“学之本统”的思想，一方面否定　

曾子、孟子、《中庸》、《周易》在道统中的地位，从　而在思想源流上否定了程朱一派道统权威的合　

理性和权威性，另一方面又阐明开物成务的外王　之学，才真正成为“学之本统”。叶适通过追溯　

道统的思想渊源，认为儒家之道乃治道，北宋濂　洛诸儒之说，参佛老，本《十翼》实际上背离了孔　子之“本统”，从而否定了濂洛诸儒的道统说，并　

隐然以自己为孔子以后道统的真正传人。孙之　宏的总结，其意义不仅在于“其于《记言》大旨，　

盖发明殆尽”，⑩更在于公开为本学派的宗师争　夺道统的招牌，直谓叶适与孔子之“道”一脉相　承，“既确立了叶适在儒家道统中的宗师地位，　也解释了叶适所谓‘道’的含义正是‘治道”’。⑩　孙之宏的文章，笔者仅见《习学记言序目序》　

一篇。《宋元学案》、《光绪余姚县志》虽有孙之　宏小传，但皆未录其著作。笔者在撰写《南宋宁　

波文化史》期间，曾多次翻阅宋人王与之《周礼　订义》，有孙之宏之名，但因书中标目为“山阴孙　氏”，以为山阴别有一同名学者，未予深究。最　

近研读史嵩之撰《宋知县通直孙君墓记》残文，　至“招名师王与之诲之”一句才知事情不是那么　

简单。王与之《周礼订义》卷首《序目》云：“山阴　孙氏：之宏，字伟夫，有《小集》，今作孙氏。”王与　

之是孙之宏子自昭的老师，两家关系颇密，其记　为“山阴孙氏”，想来是就祖籍来说的。魏了翁　《鹤山集》卷八十一《太孺人吴氏墓志铭》，乃替　

孙之宏铭其母墓，中记之宏之语，即云：“我先君　之五世自山阴徙余姚。”不仅如此，他的从子孙　嵘叟作《方壶存稿序》，亦署名“山阴孙嵘叟”。宋　

元时期的浙东学者类多如此，如胡三省、胡世佐　父子均署天台，杨维桢、王冕皆署会稽等。后人　不察，遂因《周礼订义》所记，纷纷署孙之宏为山　

阴人。如清朱彝尊《经义考》卷一二三孙氏《周　礼说》下引元丘葵之语云：“之宏字伟夫，山阴　

人。”黄宗羲、全祖望等《宋元学案》卷五十五《水　心学案下》始明确将孙之宏断为余姚人，光绪《余　

姚县志》卷二十三《孙椿年传》同之，但未考明其　著作。　孙之宏在经学研究上业绩斐然，所著《周礼　

说》有一定影响。⑩南宋白绍兴三十一年（１１６１　年）以来，分诗赋、经义为两科取士。《龙泉孙氏　

宗谱》谓孙之宏“治《诗经》，登高嘉定甲戌进士　第”，但孙之宏对《周礼》颇有研究，其从子孙自　

中“少治《周礼》”，④不难设想孙自中是以《周礼》　为本经参加进士科考试的。孙之宏《周礼说》己　

佚，独乐清学者王与之《周礼订义》引“孙氏日”　多达４４条佚文，这是有原因的。史嵩之撰《宋知　县通直孙君墓记》残文云：“默斋（孙之宏之号）　

四十未有子，得君喜甚，余亦喜。稍长，招名师　王与之诲之。学未成，默斋早世。”⑧据《余姚龙　

泉孙氏宗谱》，孙之宏活了六十五岁。孙之宏卒　之时，子自昭只有十五岁，故学未成，后来他在　

处理好母亲的葬事之后，于端平元年（１２３４）赴史　嵩之襄阳幕府。孙之宏在世时曾招乐清著名学　

者王与之为儿子自昭的老师，王与之由此得阅孙　之宏研究《周礼》的专著，并将其说采入《周礼订　

义》中，弥足珍贵。　二、孙之宏《周礼说》评议　浙东事功学派极重《周礼》，陈傅良认为：“大　

抵《周礼》、《古文尚书》，三代之法存焉，读者未　

易造次。”⑤叶适说：“以余考之，周之道固莫聚于　此书，他经其散者也。周之籍固莫切于此书，他　

经其缓者也。”作为叶适的门生，：／／Ｊ￣之宏同样尊　崇《周礼》，并对之有深入的研究。他认识到：“是　书之立，天地待以弥纶，人物资之运量，统绪相　

承，非一日之故，损益相权，非一人之力。”⑤他进　

一步认为该书备载了先王经制，他说：“周官在　

汉最晚出，孔氏既无明言，孟轲之徒或未之见，　疑信犹未决也。不幸刘歆用之而大坏，王安石用　

之而益坏，儒生学士真以为无用于后世矣。夫去　古辽远，虽使先王之制烂然在目，固难尽弃今之　

法，而求复其初也。然究观其书，以道制欲，以　义防利，以德胜威，以礼措刑，尊鬼神，敬卜筮，　亲宾客，保小民，蔼然唐虞三代极盛之时，非春　

秋战国以后所能舅髯也。学者欲知先王经制之　备，舍此书将焉取之？”①他认为从史籍记录看，　

《周礼》确实让人疑信未决，但考其内容，“以道　制欲，以义防利，以德胜威，以礼措刑，尊鬼神，　

敬卜筮，亲宾客，保小民”，这些都只能是唐虞三　

１１４　代极盛之时的制度，绝非春秋战国以后之人所能　想象得出来的。但他又认为，要尽弃当今之法，　

完全恢复《周礼》中的先王经制，是不现实的，但　学者欲要明了先王经制之各，作为现实的借鉴，　

舍《周礼》则别无他途。很显然，孙之宏作《周礼　说》，是以经世为立足点，不愧师门嫡传。　

孙之宏研究《周礼》，采宋人以议论解经的路　子，探讨《周礼》所设计的国家政权模式，重在发　

挥其治官、治民、理财等思想，有着非常强烈的　现实意义。从现存的佚文看，孙之宏对制度特别　重视，这当是受到了永嘉学派倡导的“制度新学”　

的影响。如孙氏总论大宰云：“论道经邦，燮理　

阴阳，然后为一相之任。今大宰不过从事文书法　令之间，无以别于五官，奚取一相哉？盖古之论　

道经邦者，未尝离事物而尚清谈，文书法令莫非　道也。故大宰事任之重，体貌之尊，特加宰以别　

之。小治得专听，岁会得专受，官刑得专决，治　令得专出，好赐之给于内府者，有司可得而共废　

置之，参乎八柄者，有司可得而诏国待之，均平　生齿，赖以经制。成周委重一相，于斯可见。”⑤　孙之宏在此比较了周之大宰与今之大宰的职能　

差异，在称赞周之大宰“事任之重，体貌之尊”时，　特意指出“今大宰不过从事文书法令之间，无以　

别于五官”，以期引起宰相制度的改进和完善。　孙之宏特别着意于抉发先王制度设计的深　

层用意，处处显示“先王虑事之周”，想方设法论　证其合理性所在。如关于设官制度，其总论三朝　

时，提出“若夫燕朝则师氏司之，外朝则司寇听　之，大宰皆不得而参，何哉”这一问题，然后自己　给出了答案，其中有谓：“盖燕朝者，居宫中之隐，　

非体貌大臣之地，燕安鸩毒，乃游逸淫乐之所从　生，左右非人，则谗谄面谀所必至，于是临之以　

师保，正之以仆臣，友之以史氏，诏嫩谏恶，有箴　规之益，左右先后无便辟之私，见闻日广，志意　日修，则大宰虽不身亲乎其列，而以人事君，莫　大于此。”④这就诠释了“燕朝则师氏司之”的深　

刻用意。关于所设旅师一职，孙之宏阐发说：“先　王之恤藕阮，养老幼，有予之而不复取。惟新吐　则春时所颁，秋时必敛，亦以新田亡之转徙不一，　

苟予而不取，既非可继之道，又长游惰之习，必　定为敛散之法，然后可持久不替，人情亦将自勉　

乎职业，不徒仰食于官府矣。”⑤孙之宏指出旅师