《庄子》的“逍遥”之道研究

I 摘 要 《庄子》内篇涵盖逍遥游、齐物论、养生主、人间世、德充符、大宗师、应帝王七部分，是庄子思想的核心。在《庄子》中，“道”是最高的概念。虽然《庄子》内篇对“道”的直接描述很少，但毫无疑问，庄子所有的论证和寓言都是依道而发，并最终回归于“道”。这是《庄子》内篇的一条主线，这条主线将这七篇贯穿起来，形成一个统一体。虽然这七篇并不是严格按照逻辑顺序来排列的，但这并不影响我们对庄子思想的理解和吸收。除了“道”，这一重要概念外，“逍遥”、“自然”、“安命”、“物化”等也是其中的重要概念。这些概念都是由“道”而来，是庄子为了更好地阐述“道”所使用，它们和“道”之间是一般和个别的关系。特殊的时代和社会背景构筑了庄子思想的来源，使庄子思想有了一种荡气回肠的气魄和潇洒飘逸的浪漫情怀。逍遥游的直入云天之境大大的开阔了人们的视野，提升了人们的思想境界；物化论使人们对世间万物的区别和联系有了新的看法，不再一味地拘泥于封闭的过去，活跃了人们的思想观念；在本论文中，社会哲学和生命哲学并没有绝对的分界线，而是互相联系和贯通的。社会哲学主要包括日常生活、为政治国两方面，对“安命”、“与君处”、“治政”等方面进行分析；生命哲学主要阐述庄子的生死观，由于庄子是依“道”而发，而“道”是任自然的，所以庄子的生死观也就是随顺自然的生死观：生与死是一个过程的两方面，而不是截然分开的；生与死都是物化的结果，不必乐生悲死，生不足喜，死亦不足忧，而是要以一种平和的心境看待世间万物的生灭和流转。 庄子将肉身留在无奈、可悲的世间，精神却任逍遥在与造化者游的自由国度。沉重的肉身无法飞翔，将庄子困在尘世；而飘逸的精神却让庄子悠闲自适得神游在“无何有之乡”，这是一种“撕裂”的人生，也是一种庄子式的升华人生！庄子的思想让人觉得庄子似乎是一个冷酷、孤傲的人。但是透过庄子的这层外衣，我们不难发现，庄子其实是一个外冷内热的性情中人，甚至某种程度上是一个相当脆弱的人。庄子是为了保护自己内心的自由才不得以用这样一种无奈之法来诠释自己的思想，这是庄子与沉重的世间相妥协的权宜之计。经典的背后，我们似乎看到了一个失落怅惘的独行者。但是无论时间的车轮如何转动，都难掩庄子思想的耀眼光辉。 关键词：道； 逍遥； 物化； 安命； 生死观 II Abstract "Zhuangzi" Inner Chapters cover freedom, Equality of Things, health master, Man in the World, Germany fully comply, Grandmaster Zhuangzi thought, be the king in seven parts. "Zhuangzi", "Dao" is the highest concept, born innately Creator. Zhuangzi Inner Chapters direct description of the "Dao" is little, but there is no doubt that all of Zhuangzi's argument and fables are in accordance with the “Dao” and hair, and eventually return to the " Dao ". This is the main line of the "Zhuangzi" Inner Chapters, the main line runs through these seven together to form a continuum. Although the seven chapters are not arranged in strict logical order, but this does not affect our understanding of Zhuangzi thought and absorption. In addition to the " Dao ", the important concept of "freedom", "natural", "safe life", "materialization"are also the important concepts. These concepts are from the " Dao "of Zhuangzi used to better illustrate the " from " ,these concepts are the general and the individual's relationship with the"Dao". Special times and social backgrounds build a source of Zhuangzi thought .Zhuangzi thought has a soul-stirring courage and casual elegant romantic. The escape straight into the sky open people's vision much to enhance the ideological level; materialized on the differences and connections of the things in the world with a new perspective, no longer blindly adhere to the closed past active people's ideas; health master, Man in the World, Germany fully comply, Grandmaster, emperors mainly include two aspects of social philosophy and philosophy of life, of course, which is no absolute dividing line, but with each other and through the. Social philosophy consist primarily of daily life, as two political country, "life safety", "with the king at the" Governance political conduct analysis; life philosophy major exposition Zhuangzi's life and death concept, Zhuangzi is in accordance with the "Dao" hair, Dao " is in harmony with nature, the so Zhuangzi conception of death is follow natural conception of death: life and death are two aspects of a process, rather than completely separate; life and death are the result of the materialization of, you do not have to Lok Sang sad death, lack of raw joy, death lack of worry, but to look at things in the world of birth and death and circulation in a peaceful state of mind. The Zhuangzi flesh left helpless, sad world, but the spirit is the good fortune to travel free country Pleasures. The heavy flesh can not fly the Zhuangzi trapped in the earth; elegant spirit allows Zhuangzi leisurely adaptive was fugue "no - the town", III which is a "tear" of life, but also a Zhuangzi The sublimation life! The Zhuangzi thinking people think Zhuangzi seems to be a cold, aloof. Through the Zhuangzi layer coat, is not difficult to find, Chuang Tzu is a Raisin Xingqingzhongren to, and even to some extent is a rather fragile. Zhuangzi in order to protect their own inner freedom to interpret their own ideas may not use such a frustration of the law, this is the compromise between expediency the Zhuangzi and heavy world. Behind the classic, we seem to see a lost wistful loner. No matter how to turn the wheel of time, not conceal his the Zhuangzi thinking dazzling brilliance. Key words: Dao； freedom； materialization； satisfied life； life and death IV 目 录 前 言 ...........................................................................................1 第1章 境界论 .............................................................................3 1.1 小大之辩 ................................................................................................. 3 1.2 自我超越 ................................................................................................. 4 1.3 “道”的依归 .............................................................................................. 6 第2章 物化论 ........................................................................... 10 2.1 梦境的觉醒 .......................................................................................... 10 2.2 认识论 .................................................................................................... 11 2.2.1 争论的原因 ...................................................................................... 11 2.2.2 解决的途径 ..................................................................................... 13 2.2.3 评价 ................................................................................................. 15 第3章 社会哲学 ....................................................................... 17 3.1 “有用”与“无用”之争 .......................................................................... 17 3.1.1 自然层面 ......................................................................................... 17 3.1.2 社会层面 ......................................................................................... 18 3.1.3 “德”与“情” ....................................................................................... 19 3.2 处世之方 ............................................................................................... 21 3.2.1 何为“自然” ...................................................................................... 21 3.2.2 “安命”思想 ....................................................................................... 22 3.2.3 自救与救世 ..................................................................................... 25 3．2.3.1 自救„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„25 3．2.3.2 救世„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„27 第4章 生命哲学 ....................................................................... 31 4.1 生死之称 ............................................................................................... 31 4.1.1生死自然„ „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„31 4.1.2与道为一„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„32 4.2 现实关切 ............................................................................................... 33 结 语 ......................................................................................... 37 参考文献 .................................................................................... 38 附录 ........................................................................................... 40 致谢 ........................................................................................... 41

《逍遥游》赏析

1102班 张政

《逍遥游》作为《庄子》的首篇，即为庄子的代表篇目之一。《逍遥游》的前半部分为文章主题做铺垫，不惜笔墨，用大量寓言、重言铺张渲染，从鲲鹏展翅到御风而行的内容，并非作为作品的主旨，只是为了用他们的有待逍遥来陪衬、烘托至人的无待逍遥。而结尾的主题句“至人无己，神人无功，圣人无名”却如蜻蜓点水，一笔带过，最在至人游于无何有之乡的袅袅余音之中收笔。

《逍遥游》是一篇寓言故事，其中表现出超常的想象力，构成了一个奇特的形象世界，“意出尘外，怪生笔端。”因而，《逍遥游》的想象虚构，是超越时空的局限和物我的分别，恢诡奇端，奇幻异常，变化万千。“北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背不之其几千里也；怒而飞，其翼若天之云。”“鹏之徙于南冥也，水击三千里，传扶摇而上者九万里。”物物之间，梦幻与现实之间，万物齐同，毫无界限，想象奇特纵横，伟大丰富，可谓之“晚周诸子之作，莫能先也”。《逍遥游》的笔法散漫断续，变化无穷，让人难以捉摸。结构线索上模糊隐秘，但并不意味着文章通篇结构缺乏内在联系，而是以深邃的思想和浓郁的情感灌注于行文之中，形成了一条隐晦的纽带，将看似断断续续的孤立的寓言与寓言之间，段与段之间，乃至句与句之间紧密自然的连结在一起，有序的融为一个有机整体。

奇崛的想象，构成了瑰玮诡特的艺术境界，具有散文诗般的艺术效果。但不可否认的是，《逍遥游》除了是篇幻魅的寓言之外，同时也是哲理散文，和其它诸子说理散文一样，属于议论文。只是《逍遥游》另辟蹊径，说理却不以逻辑推理为主，而是彰显出形象恢诡的论辩风格。以鹏鸟、蜩、斥鴳等寓言形象来阐述哲学观点，并以此替代逻辑推理的论述。《逍遥游》中，庄子极少的直接表达自己的观点，表明自己的态度，而是让读者从奇特荒诞、生动形象的寓言故事中去体味、领悟其中的哲理。而在寓言形象的辩论过程中，有表现出独特的思辩能力，但从形式逻辑上讲，大都近于诡辩。文章中也有一些比较纯粹的理论文字，注重逻辑推理，常常运用演绎归纳等逻辑方法，层层推论。可是，一旦仔细去究其根源，细论其推论之过程，逻辑上其实并非十分的严谨，其假言前提与推导出的结论，事实上并无必然联系。《逍遥游》的论辩，于其说读者是被其逻辑推理所征服，不如说是被其瑰诡玄妙的艺术境界、充沛自然的情感所感染。《逍遥游》的其末两段，庄子与惠子辩有用无用，均是寓言，不是史实，却让人尤不能不信其之真。

山西青年　理论研究　逍遥人生——浅谈庄子的哲学思想　吴璇　吴东泽　１１００３６　辽宁大学马克思主义学院　辽宁沈阳　摘要：　“道　是庄子哲学的核心，　“逍遥游”是生命自由的人生　观，　“心斋　与“坐忘　是庄子达到超越的理想手段，　“万物齐一　是庄子追求生命自由的世界观。庄子认为世界万事万物都在变化着，　“道”是万物发生以及发展的内在动力。庄子的哲学思想中最重要范畴　就是　道　，他对“道”论的贡献就是把“道　推演到政治，伦理纲常　之中去；他的物质起源说是朴素的辩证唯物主义，而物质的存在形式即　时间和空间；庄子对物质存在和发展规律的论述具有重要的理论意义。　关键词：庄子；道；逍遥游　庄子是继老子之后道家的又一重要代表。庄子继承发展了老　子关于“道”的思想。但庄子的思想与老子的思想的重要区别在于　它的相对主义。很多人认为庄子是唯心主义哲学家，其实庄子思想　中有很多唯物主义因素，说他是唯物主义思想家也不为过。庄子的　哲学思想内容博大精深，论证精辟。他从道出发，把道运用到物质　起源和伦理纲常及社会政治领域之中去，构建了一个庞大的哲学体　系。他对物质存在形式、物质运动、变化和发展规律的阐述都具有　革命性的意义，值得我们认真继承和弘扬。　一、庄子唯物主义思想产生的时代背景　庄子生活的时代是奴隶社会解体封建社会形成的时代。这时　期，一部分奴隶主贵族在社会转变的过程中没落下来．走向贫困破　产的道路；另一部分新兴地主阶级的经济社会地位开始上升。庄子　属于前者，他一生生活贫困，体验到当时受压迫受苦难的小百姓生　活，他能够说出劳动者的一些要求。他从自己本阶级的没落看到不　可挽回的阶级命运，他对当时的社会不存在任何幻想，因而能够比　较清醒地认识现实，他不信上帝，不信鬼神，有反宗教思想，有产　生唯物主义哲学思想的可能。庄子怀疑上帝，向宗教提出挑战。所　以他的哲学思想蕴含了很多唯物主义成分。　二、庄子的人生观：逍遥游　“逍遥游”是“无所待”的自由，即绝对的自由。“乘天地　之正。而御六气之辩，以游无穷者”。“逍遥”一词始见于《诗　经》，　“羔裘逍遥。狐裘以朝。岂不尔思。劳心忉忉。”庄子的　“逍遥游”，是一种人道合一后实现了对人生各种困境的超越的忘　物忘我、无功无名无己、无待无累无息的绝对自由的精神状态，在　这种状态下，人超越了一切，无时空之限，无是非之辩，解决了人　生一切苦难，内心充溢的是一种妙不可言的喜悦和快感。这是人生　最佳的境界，在庄子看来，只有无己的至人（真人）、无功的神人、　无名的圣人才能达到这种境界。　“逍遥游”就是庄子精神的翱翔，也就是我们过去说的“神　游”。我们可以看到，只有庄子，只有庄子的“神”，才能不需　要任何外在的条件而无遮无拦地邀游在这个世界上，也就是说，在　《逍遥游》中，真正逍遥的不是任何一个物质的实体，而是庄子的　“神”、庄子的“精神”、庄子的“心灵”。时间和空间被我们超　越了，一切的界限都被我们超越了，我们的心灵成了一个无限的宇　宙，我们也在自己心灵中的这个无限的字宙中自由地翱翔。……我　们体验到了“逍遥”，体验到了无待的、绝对的自由——我们精神　的自由、心灵的自由。　三、庄子的相对主义、不可知论　庄子认为有独立于人们意识之外的客观世界，这个世界是无限　的、永恒的、伟大的。同时他认为人的认识能力是有限的，若以有　限的知识和生命去认识无穷的世界，是十分困难的，最终结果只会　使得人们精神疲惫，劳而无功。庄子在《庄子・养生主》里面说：　“吾生也有涯，而知无涯。以有涯随无涯，殆也。已而为知者，殆　而已矣。”庄子认为任何认识活动都不能认识这个伟大自然的全　部，最好是不要作任何分别。有了分别，有了名称，有了概念，不　但不能得到真正的知识，而且也破坏了完整的“道”。他认为只有　无知知识，才能够与“道”的原则相符，因为自然界本身无所谓知　识，只有不求知识的人，才是真正有知识的。他说：　“故天下皆知　求其所不知，而莫知求其所已知，皆知非其所不善，而莫知非其所　已善者，是以大乱。”（《庄子・肢箧》）庄子认为从“至大无外”　的道去观察世界，　“是非”和“万物”一样，也是相对的，因而关　于是非的争辩毫无意义。他主张用自然齐一来调和是非，以因顺无　穷的变化，达到穷尽天年的目的。　庄子的认识论提出唯物辩证法的原则，反对人们认识活动的主　观性和片面性。但是他不是从正面迎接矛盾解决矛盾，而是企图逃　避矛盾。企图避免对事物做出肯定，否定认识及其作用。这是庄子　认识论中的严重不足。　四、庄子“自本自根”的道论体系　“道”在庄子哲学思想体系中具有至高无上的地位，是其哲学　思想的核心和精髓。在庄子看来，世间的万事万物都是由道衍生出　来的，它们的兴衰成败也都取决于道。　庄子在此处指明了“道”的如下特点：第一。道在时间空间　上都是无限的物质实体，它是一切具体事物的根源。第二，道比　上帝、鬼神悠久，更为根本。宗教迷信思想认为天地是由神创造　的，天地万物的生长变化和上帝鬼神没有关系，倒是上帝鬼神也是　“道”的产物。第三，　“道”是物质性的实体，不是感官直接的对　象，而是一切事物存在的基础。庄子指出：人类生命的产生是由于　“气”的聚集，人的死亡是由于“气”散。不只是人类如此。一切　东西的生灭都是根据气的聚散的原则所决定的。一切事物都有它自　己的变化。　作为一个哲学家，庄子肯定了自然界是独立发展着的，不是任何　人的主观意志所能改变的，他认识到客观世界变化发展的规律性和普　遍性。但庄子没有区别客观世界所发生的变化的性质。自然现象是不　受人类主观意志影响的。但有些社会现象是由人类社会的阶级关系造　成的，是可以改变的。这是庄子唯物主义哲学不彻底的表现。　尽管“道”玄妙莫测、无影无踪，却主宰着万物的成败生死。　人们修道、悟道，超越生死、时空的束缚，达到无羁绊即无所待。　道是万物的本源，它无影无形却真实存在。谁得到了它就可以无所　不能，无所不成，超越生死。超越时空。庄子关于“道”的论述继　承了老子的思想，把“道”描述成客观存在的东西，但又不同于具　体的事物，抓住了物质的本质，因而具有很高的理论和当代价值。　参考文献：　【１】唐菊，范习中：论庄子哲学思想中的唯物主义因素［１】．天府新　论，２００７　ｆ２］宋辉，宋晓璐：漫谈庄子哲学思想Ⅱ】．江西教育学院学报，２０１０　【３】冯田福：庄子哲学思想探析田．内蒙古电大学刊，２００７　［４］王富仁：论庄子的自由观　庄子《逍遥游》的哲学阐释Ⅱ］．河　北学刊，２００９　作者简介：　吴璇，　（１９９１一），女辽宁盖州人，辽宁大学法学硕士，研究方　向：马克思主义基本原理。　吴东泽，　（１９８８￣），男，辽宁盖州人，辽宁大学法学硕士，研究　方向：马克思主义中国化。　

透过《逍遥游》解读庄子　◎温莉艳　

游　屺　蠕　简单，庄子的心也便自由了。他可以Ⅱｊ天入地，刹那问穿越　九万里的高空，刹那问游于北海，刹那问游于南溟，这样的　人生游历注定是奇幻的，更是无碍无累无忠的。心灵一旦超　脱，精神就会独立丁天地问，这种逍遥以游于天地问的真谛　就是庄子所谓“游心”。这也就是庄子所追求的逍遥以游心　的人生境界。　四、庄子追求道境的人生　《庄子》一书的核心即是“道”。庄子认为道是“万物　之宗师”。大道无言，“道可道，非常道”（《老子》）。　《逍遥游》未谈及道，但“道”却是《逍遥游》的主脑。　“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎　待哉？”（《庄子・逍遥游》）“天地之正”就是“天地之　真”，　就是天地之本质。“　”就是“道”，　道就是天地　万类的“真宰”（《庄子・齐物论》）。而“道”作为“真　宰”的驾驭方式则是“无为而治”，是顺乎天道，所以御六　气之辩的本质是随任六气的变化，顺应自然，任物自然。道　法自然，“无为无不为”（《老子》），庄子认识到，越是　刻意地追求将越是遥不可及地远离。故只有“丧我”（《庄　子・齐物论》），“丧我”方能清净，清净方能无欲，无欲方　能淡定，淡定方能从容。庄子道境的人生追求就是“破我执”　的人生过程。“天地与我并生，而万物与我为一”，人不必去　追求极端的东西，而应该自然地、无功利地去体验世界。　庄子“道”境人生是玄妙的。“养心”就是其一，而　“心斋忘坐”是养心的最好方法。庄子眼中养心比养颜更重　要。心灵就像一所房子，让它空着，阳光才能照进来，庄子　之道像阳光一样无处不在。庄子道境的人生又是“德充与　内”的人生，是一　种大智慧的人生。道德情操是人的本，　“善道”是人与万物和谐并生的根。“自然之道”与“无为　之德”相得益彰，正是庄子的智慧人生。　“道”在庄子笔Ｆ是水，是北溟之水，是南海之水，水　善利万物，水可以穿越时空，逍遥天地问。道不可言，摒弃　机心，真率自然，与道化一一，就是至道。庄子在至道的虚空　间走向了精神的自由，获得了内心的快乐，从而一种大境人　生便以光的精神辐射了庄子的世界。　参考文献：　［１］曾础基．高中语文第四册教师教学用书・逍遥游赏析【Ｍ】　北京：人民教育出版社，２　０　０　６．　【２】老子．图解老子［Ｍ］．沈阳：万卷出版社，２００７．　（温莉艳甘肃省庄浪一中　７４４６００）