高三语文一轮复习 理解并翻译文中句子第3课时课件

课文01 劝学

一、文言词句理解

(一)阅读1～2段，完成题目。

君子曰：学不可以已．( 停止 )。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中．( 合乎 )绳．( 木匠用来取直的墨线 )，车柔· ( 同“煣”，用火烘烤木材使之弯曲 )以为轮，其曲．( 弯曲的弧度 )中规．( 圆规 )。虽．( 即使 )有．( 同“又” )槁暴．．( 晒干 )，不复挺．( 直 )者，车柔使之然也。故木受绳则直，金．( 金属制的刀斧等 )就．( 接近、靠近 )砺．( 磨刀石 )则利．( 变锋利 )，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

1.解释加点的词语，写在括号内。

2.翻译画线的句子，找出得分点。

译文：君子广泛地学习而且每天对自己检查、省察，那么，他就会智慧明达而且行为没有过失了。(得分点：博学、参、省、乎、知，介宾后置句)

3.默写文中的句子，注意易错字。

(1)《荀子·劝学》中以“青”作比时，说其“_取之于蓝__，_而青于蓝__”，与韩愈《师说》中“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点一致。

(2)文中“_故木受绳则直__，_金就砺则利__”两句运用比喻论证的方法，通过“木”和“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状态。

(3)(2020·全国Ⅱ卷)《荀子·劝学》中举例说，笔直的木材如果“ 车柔以为轮 ”，就会弯曲到符合圆规的标准；即使再经曝晒也不会挺直，因为“ 车柔使之然也 ”。

(4)《荀子·劝学》中认为人的知识、道德、才能是通过后天不断广泛学习获得的。“金”要锋利，需“就砺”；人要改造成为“_知明而行无过__”的君子，就要“_博学而日参省乎己__”。可见，学习的意义是十分重大的。

(二)阅读第3段，完成题目。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂．( 踮起脚后跟 )而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾．( 劲疾 )也，而闻者彰．( 清楚 )。假．( 借助 )舆．( 车 )马者，非利足也，而致．( 到达 )千里；假舟楫者，非能水．( 用作动词，游泳 )也，而绝．( 横渡 )江河。君子生非异也，善假于物也。

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高考频度：★★★★★ ┇ 难易程度：★★★★☆

1．【2018年高考天津卷】阅读下面的文言文，完成文后题目。

白蘋洲五亭记

【唐】白居易

湖州城东南二百步，抵霅溪，溪连汀洲，洲一名白蘋。梁吴兴守柳恽于此赋诗云“汀洲采白蘋”，因．以为名也。前不知几十万年，后又数百载，有名无亭，鞠①为荒泽。至大历十一年，颜鲁公真卿为刺史，始剪榛导流，作八角亭以游息焉。旋属灾潦荐②至，沼堙台圮。后又数十載，委无隙地。至开成三年，弘农杨君为刺史，乃疏四渠，浚二池，树三园，构五亭，卉木荷竹，舟桥廊室，洎游宴息宿之具，靡不备焉。观其架大漢，跨长汀者，谓之白蘋亭。介二园、阅百卉者，谓之集芳亭。面广池、目列岫者，谓之山光亭。玩晨曦者，谓之朝霞亭。狎清涟者，谓之碧波亭。五亭间开，万象迭入，向背俯仰，胜无遁形。每至汀风春，溪月秋，花繁鸟啼之旦，莲开水香之タ，宾友集，歌吹作，舟棹徐动，觞咏半酣，飘然恍然。游者相顾，成曰：此不知方外也？人间也？又不知蓬瀛昆阆，复何如哉？ 学科#网

时予守宫在洛，杨君缄书赍图，请予为记。予按图握笔，心存目想，覙缕③梗概，十不得其二三。大凡地有胜境，得人而后发；人有心匠，得物而后开：境心相遇，固有时耶？盖是境也，实柳守滥觞之，颜公椎轮之，杨君绘素之：三贤始终，能事毕矣。杨君前牧舒，舒人治；今牧湖，湖人康。康之由，革弊兴利，若改茶法、变税书之类是也。利兴，故府有羡财；政成，故居多暇日。是以余力济高情，成胜概，三者旋相为用，岂偶然哉？昔谢、柳为郡，乐山水，多高情，不闻善政；龚、黄为郡，忧黎庶，有善政，不闻胜概。兼而有者，其吾友杨君乎？君名汉公，字用乂。恐年祀久远，来者不知，故名而字之。时开成四年，十月十五日，记。

（选自《白居易集》）

【注】①鞠：皆，尽 ②荐：连续 ③覙缕：逐条陈述

把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）面广池、目列岫者，谓之山光亭。

（2）杨君前牧舒，舒人治；今牧湖，湖人康。

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文言文句子翻译

文言文句子翻译是必考题型。考试大纲中对翻译的要求是“理解并翻译文中的句子”。所谓“理解文中的句子”就是能够根据上下文的语境读懂、领会某一个文言句子在文中的意思，能从思想内容、表达效果等方面对整个句子作深入的分析。要想理解文言句子，就要留心句中的关键性词语，弄明白句中有关词语的指代义，把握分句间隐含的语意关系等。所谓“翻译句子”就是能将文言句子译成合乎现代语法规范的白话文，做到文从字顺、规范简明、流利畅达。

值得注意的是这一考点里面包含着“理解与现代汉语不同的句式和用法”中的知识和能力要求。与现代汉语“不同的句式”主要包括：判断句、被动句、倒装句(主要是宾语前置、定语后置和状语后置)、省略句和文言固定结构。“不同的用法”，主要是指文言词类活用现象。

1．文言文翻译“八法”

(1)保留法

古文中的专名如人名、地名、年号、国名、官职名、朝代名等一律照抄，不必翻译。

例：元和十年，予左迁九江郡司马。(《琵琶行并序》)这里除了“予”“左迁”之外，都可保留不译。

(2)替换法

有些词，在古书里常用，但在现代汉语里已不用或不常用，或者有些词所表达的意思古今说法不一样，这就要用现代汉语的说法去替换古代的说法。

例：而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远。(《游褒禅山记》)可将“瑰”换成“珍贵”，“观”换成“景象”。

(3)加字法

即在单音节词前或后加字，使之成为包含这个语素的双音节词或短语。

例：天下事有难易乎？(《为学》)“难”和“易”可用加字法翻译。此句译成：天下的事情有困难和容易之分吗？

(4)删略法

指删去那些只起语法作用而没有意义的虚词，或某些表敬称或谦称的词。

例：公将鼓之。(《曹刿论战》)句中的“之”是个音节助词，可不译。

张良曰：“谨诺。”(《鸿门宴》)句中的“谨”表谦称，可不译。

课文02 师说

一、文言词句理解

(一)阅读第1段，完成题目。

古之学者．．( 求学的人 )必有师。师者，所以．．( 用来……的 )传道受．( 同“授”，传授 )业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑．( 疑惑 )也，终不解矣。生乎吾前，其闻．( 知道，懂得 )道也固．( 本来 )先乎吾，吾从．( 跟随，跟从 )而师．( 以……为师 )之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师．( 学习 )道也，夫庸．( 哪，表反问语气 )知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

1.解释加点的词语，写在括号内。

2.翻译画线的句子，找出得分点。

译文：因此，无论地位显贵还是低下，无论年长还是年少，道理存在的地方，就是老师在的地方。(得分点：是故、无，判断句)

3.默写文中的句子，注意易错字。

(1)文中阐述老师作用的句子是“_师者__，_所以传道受业解惑也__”。

(2)文中阐述人不是一生下来就懂得道理的，谁都会有困惑的观点的句子是“_人非生而知之者__，_孰能无惑__？”

(3)文中指出，选择老师时不要管他的地位和年龄，并用“_道之所存__，_师之所存也__”两句说明谁懂得“道”谁就是自己的老师的道理。

(4)韩愈在《师说》中表达了从师的重要性，并提出了择师的标准，其中明确择师标准的两句话是“_道之所存__，_师之所存也__”。

(二)阅读第2段，完成题目。

嗟乎！师道．( 风尚 )之不传．( 流传 )也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出．( 超出 )人也远矣，犹且．．( 尚且，还 )从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻．( 以……为耻 )学于师。是故圣．( 圣明的人 )益圣．( 圣明 )，愚．( 愚昧的人 )益愚．( 愚昧 )。圣人之所以．．( ……的原因 )为圣，愚人之所以为愚，其．( 大概 )皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑．( 糊涂 )矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。(1)句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，(2)小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族．( 类 )，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑．( 低 )则足羞，官盛．( 高 )则近谀．( 谄媚奉承 )。”呜呼！师道之不复．( 恢复 )，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿．．( 不与同列，看不起 )，今其智乃．( 竟 )反不能及，其．( 语气副词，表示反问 )可怪也欤！