论语-待贾而沽分析PPT课件

• 孟子认为孔子是不在位之天子，行天子之事，是谓 “素王”。和前面仪封人的评价异曲同工。
• 朱熹评价：天不生仲尼，万古长如夜。 • 元朝皇帝诏曰：盖闻先孔子而圣者，非孔子无以明；
后孔子而圣者，非孔子无以法。
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• 关于木铎，还值得一提的是，北师大的校 徽就是“木铎”。取“古代称老师为执掌 木铎的人”的寓意。 北师大百年校庆，启 功大师在百年校庆纪念碑上书写“木铎金 声一百年”。
，就是木铎。铃铛摇起来自然会当当作响，跟过去 那些走街串巷的小贩总是拿着摇拨浪鼓，其起的作
用本质上是一样的，就是为了提醒大家注意。 • 当然，拿木铎的人可不是小贩，而是一种叫遒人的
官员，他们是来宣达政令的人。 • 而这里，仪封人把这个木铎拿来喻孔子，意义更有
了飞跃——孔子所要传达的不是普通的王者政令， 而是上天的旨意。换句话说，孔子就是上天的代言 人啊！ • 在那个年代，能成为上天代言人的，只有天子才有 这个资格。当然，仪封人没有暗示孔子要造反夺权 的意思。更多的恐怕是一种宗教意味。他显然认为
孔子有着某种神圣而伟大的使命。
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• 事实上，孔子自己也有这样的自觉，从前两章可依 看出孔子在受到生命威胁的时候，很肯定的相信， 老天如果不想让文明中断的话，是不会让他死的。 正是表明，孔子相信他是接受了上天的神圣使命的。
• 仪封人的比喻，可以算是第一个对孔子的历史地位 做出的评价。从今天来看，孔子正是要建立一种新 道德，新思想。而历史证明他建立起来了，并且影 响极为深远和宏大。
• 曾几何时，“留名青史”就成了多少中国 人梦寐以求的目标。人生在世若不能扬名 天下，那就是如同蝼蚁，毫无意义。
• 而孔子的这句话也就成了儒家积极入世， 奋发进取的标志。
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• 一个“名”字，白了多少少年头，流了 多少英雄泪！
• “老冉冉其将至兮，恐修名之不立。” 这是三闾大夫屈原的恐慌。
• “十年寒窗无人问，一举成名天下闻。” 这是科举时代读书人的最高理想和精神 慰安。
• 苟，诚也。
• 期月，周月也，谓周一年之十二月也。
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• 子曰：“君子疾没世而名不称焉。 ”
• 关于此句，历来多有岐解。
• 杨伯峻在《论语译注》中将“称”解作“ 称述”，全句释为“到死而名声不被人家 称述，君子引以为恨。”这种观点应该可 以代表古今以来大多数学者的理解，也符 合中国人的心理习惯。
• 理解二：
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• “君子”与“仁”一样，都是一种人所要追求达到的 状态，那么以成为一个“君子”为目标的人最担心 的就应该是自己是否达到了这一点，是否是一个 真正的“君子”，这是他毕生的追求。正是在这个 意义上，孔子说：“君子疾没世而名不称焉。”这 里，“称”的含义不是“称扬”或者“称述”，而是“相 称”的意思，但“相称”的不是什么“可名的成就”而 是“君子”这个称呼！
• 后死者：孔子这里指自己。
• (4)与：参与、介入。
• (5)丧：使……丧失。
• (6)如予何：奈我何，把我怎-么样。
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• 子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”
• 【译文】孔子说：“上天把德赋予了我，桓魋能把我 怎么样？”
• 【小思】
• 据《史记•孔子世家》记载，这几句话，是孔子在逃
跑途中说的。当时孔子从卫国去陈国，中间经过宋
• 提到使命感，也得说说宋儒张载的一段话： “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝 学，为万世开太平。”有不输于孔子的气 概。
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• 子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三 年有成。”
• 孔曰：“言诚有用我於政事者，期月而可以 行其政教，必三年乃有成功。”
• [疏]
• ○正义曰：此章孔子自言为政之道也。
• 据说“阳虎尝暴匡人”，曾经残暴的对待匡人。而匡 并非鲁国之地，所以估计是阳虎曾经率人攻打和劫 掠过匡人，想来仇恨颇深。所以这番孔子劫难非小
。
• “孔子使从者为宁武子臣于卫，然后得去”，后来还 是靠人帮忙，才算解脱了。（本来就是误会而已）
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但是当孔子屡遭困厄时，他也感到人力的局限性，而把决定作 用归之于天，表明他对“天命”的认可。
人其如予何！”简直一模一样，可见，孔子对自己还
是有充分自信的。
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• 【背景】
• 孔子在周游列国时候，遭遇的艰难困厄，不止一次 两次。不过以“畏于匡”这次最危险，而且更郁闷的 是，这次居然还是个误会。
• 《史记•孔子世家》：“将适陈，过匡，颜刻为仆，以 其策指之曰：‘昔吾入此，由彼缺也。’匡人闻之，以 为鲁之阳虎，阳虎尝暴匡人，匡人于是遂止孔子， 孔子状类阳虎，拘焉。……匡人拘孔子益急，弟子 惧。”
待贾而沽
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子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹 乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文 也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”
【注释】
• (1)畏：拘囚，受到威胁。
• 文王：周文王，姓姬名昌，西周开国之君周武王的父亲 ，是孔子认为的古代圣贤之一
• (2)没：通“殁”，死亡。
• (3)兹：这里，指孔子自己。
这个“神圣使命”是什么？
就是来自文王的文化传统——孔子定义为“文” 。具
体的说，就应该包括“礼、仁”这些孔子提倡的东西。孔子
有自己坚定的信念，认为自己是周文化的继承者和传播者。
孔子认为自己的任务就是要把这些“文”给传播下去，发扬
光大。否则“后死者不得与于斯文也”，后代子孙就会失去
这个“文”了。
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• 看到桓魋拔树的那段，不禁联想起当年 昆明的一段历史。在抗战胜利到49年之间 ，民主的呼声是非常高。如闻一多等人经 常进行集会、演讲。有一次在昆明召集演 讲的时候，国民党的军队就在一墙之隔搞 所谓“演习”，一时间是枪声大作，如疾 风暴雨。可是演讲者，意气自若；集会者 ，面无惧色。
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• 仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未 尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子 何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫 子为木铎。”
• 【注释】
• (1) 封人：系镇守边疆的官。
• (2) 见（xiàn）：使得以进见。
• (3)二三子：各位。
• (4)丧：失去，这里指失去官职。
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• 【资料】 • 铎，就是一种金属的铃铛，而中间那个舌是木制的
国。停留了一阵。宋国的司马（国防部长）桓魋听
说以后，带兵要去害孔子。当时孔子正与弟子们在
大树下演习周礼的仪式，桓魋就砍倒大树，而且扬
言要杀孔子。于是孔子弟子们很紧张，连忙保护孔
子离开。孔子不慌不忙，弟子们紧张的催促他，于
是他就说，别着急，老天把德命给了我，桓魋他能
把我怎么样呢？——这句话和“天之未丧斯文也，匡