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2020届一轮复习苏教版小说阅读作业一、阅读下面的文字，完成文后题目。
失算韩世凯村合并之后，猫家舍的干部这次就保留了原来的村委会副主任茅八子。
茅八子虽然只有初中文化，但人特别的活络，加之有一个小舅子在乡里当领导，在村里他就更吃得开了。
他通常见人都是一脸的笑，自然人们对他也是一脸的笑。
他自我感觉“干群关系”蛮好。
茅副主任自从村合并后，村上的人对他更客气了。
人们同他见面个个响当当地称他“茅主任”。
他呢？在人们一口一个“主任”的客气声中还果真动起了想当村委会“一把手”——主任的主意。
他想：马上又要进行村委会改选了，凭自己各方面的条件这正主任应该能弄到手。
还有自己的舅老爷毕竟是乡里主要领导干部，村里就是再有比自己“猴”的人也沾不上边的。
薄弱点就是自己村里群众基础还不够牢靠，知名度不高，还得抓紧时间补补课。
茅八子毕竟是个灵巧的主儿。
他觉得这还得从“服务群众”入手，以“为群众办实事”为抓手才能玩得转。
于是，茅八子决定要改变自己“根底浅”的状况，在心底打起了算盘。
每天清晨，他在村里村外总要跑几圈。
一是进组入户了解情况，二是品尝“百家早饭”。
他早上在村里兜圈的当儿，谁家厨房飘香他就奔哪家。
到了中午，他也是在村里转悠转悠，发现哪家来亲到友的了，他必去上门寒暄一下子。
时间不长，一个小小的猫家舍几乎全被他吃翻过一遍了。
这茅八子生活上是这样的“热心”，工作上亦是如此的“尽责”。
村里群众到乡里办事，茅八子每每都是一马当先领着跑。
什么群众要办生二胎“照顾”，办建房土地手续，申请低保都离不开他从中周旋。
但时间一长，村民们都发现茅八子事情虽然办得“漂亮”，但办事的“成本”总是太高。
茅八子有个不成文的规矩，请他到乡里办事，他往往都是要让事主先请单位、部门的人吃个饭，喝顿酒，实在不行还叫送上点儿礼。
事主明的不好说，可个个暗地里都在叫苦，他们尽管不高兴，但还得去强装笑脸照着做了。
就说那村北头的王瞎子夫妻俩，他们一个是瞎子，一个是小儿麻痹症，为了办个低保竟然卖掉了自家祖传的柏木方桌，跟着茅八子到乡里去“打点”。
2020届一轮复习苏教版散文阅读作业阅读下面的作品，完成1～4题。
(20分)湖底的书香白荣敏①湖泊是造化的眉眼。
那一汪清凌凌绿莹莹的湖水，给粗犷的大山增添了一些柔媚。
翠屏湖，让汉子一样的闽东山区古田县，有了诗性的润泽。
②翠屏湖是一个人工湖。
我们造访的时节，它还未进入汛期，发电用水使翠屏湖水位降低，露出了一溜儿黄色的土棱。
新建的溪山书画院就在景区的入口处附近，看着崭新的建筑，我体味到当地政府和有识之士的用心，因为我知道，真正的旧溪山书院已被淹没在湖底的某一处。
③我的目光投向了烟波浩渺的湖面，那碧澄澄的深处还依稀闪现着朱子的身影。
④宋宁宗庆元二年，韩侂胄发动了反对道学的斗争，称道学为“伪学”，进而列“逆党”名单五十九人，朱熹名列第五。
朝廷对与“伪学”有牵连的人进行打压。
原来与朱熹交游的朋友和跟随朱熹的门人，贬的贬，逃的逃，叛的叛。
庆元三年，年近古稀的朱熹遭受奸党迫害，为避“伪学”和“党禁”之难，应古田门人邀请，从闽北建阳来到了古田。
⑤贫病交加、仇怨相攻的朱熹行走在古田的土地上，大难随时都可能降临。
一般人到了这样的境地，也就走到了人生的尽头，孤凄、绝望，还能有什么作为！但穿过几百年的时光，我们看到，当年那个年迈的身影在今日翠屏湖的湖底却脚步从容，目光坚定。
他在溪山书院讲学，为书院前的欣木亭题诗：真欢水菽外，一笑和乐孺。
⑥这位宋代理学的集大成者、杰出的教育家，其一生为学“穷理以致其知，反躬以践其实”。
在古田期间，他以溪山书院和地处杉洋镇的蓝田书院为轴心，来往于古田境内的螺峰、谈书、魁龙等多个书院，巡视教务，设帐授徒，宣讲理学，培育后秀。
这是一个性格倔强的老头，我行我素；又是一位宅心仁厚的长者，心无旁骛，一心教学。
他在随时有暴风雨降临的暗夜里，把自身当作火把，点燃同行者的希望。
⑦站在翠屏湖畔，望着这群山环抱中的浩瀚湖水，我似乎有所明白，朱子在困厄中坚持行走，在绝望里坚持理想，源自于他站位的高蹈、学问的高深；而像这湖水一样柔软的坚强，也正是支撑其生命前行的力量。
2020届一轮复习苏教版论述类文本阅读作业一、阅读下面的作品，完成1～3题。
(18分)忧乐圆融——中国的人文精神庞朴①千百年来，人们一直在试图寻找一个简明的概念，来概括具有自己鲜明特色的中国文化。
有一位学者指出，中国文化的深层特质在于“忧患意识”；另一位学者声言，中国文化是“乐感文化”。
②忧乐这两种精神，有时分别统领了两个不同时代的文化风貌，如西汉的雄浑与魏晋的清远。
有时又常常分别代表着不同人士的神韵情采，如杜甫的沉郁与李白的飘逸。
甚至同一个人，在一个时期里会意气风发，受“忧”的精神鼓舞，“猛志固常在”；到另一个时期里又超然物外，本“乐”的精神为怀，“悠然见南山”。
以上种种忧乐杂陈的状况，不能归结为我们的文化传统不具完整的性格，相反它们恰好表明了中国文化同时兼备这两种精神。
这两种精神的理想的结合，便构成了忧乐圆融的中国人文精神。
③在这方面说得最为深入浅出的，大概要推孔子的“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”了。
第一句“发愤忘食”是忧，第二句“乐以忘忧”是乐，第三句有从忘食忘忧而达到忘我的意思，便又无忧无乐可言，世界同一而无特定情感了。
④孟子称伊尹为“圣之任者”，因为他能以天下为己任；称伯夷为“圣之清者”，因为他洁身自好；称柳下惠为“圣之和者”，因为他“不羞污君，不辞小官”。
但三人都不及孔子集三人之大成，成为“圣之时者”。
所谓“时”，是进退、出处、远近、迟速，都能因其所宜而为之，这是统摄忧乐而又超越忧乐的境界。
⑤在庄子谈到人格类型时，我们也看到了任、清、和、时的影子。
在《应帝王》篇中，有一位壶子，能显四种相，其一是“地文”，相当于孟子的“圣之清”；其次是“天壤”，相当于“圣之任”；再次是“太冲莫胜”，相当于“圣之和”；最后是最高的相叫“未始出吾宗”，相当于“圣之时”。
⑥佛学有所谓四门诀——无门、有门、亦有亦无门、非有非无门，与孟子的四圣、庄子的四相，完全是一个套路。
这一切又都可以化约为忧和乐，归之于忧乐的圆融。
2020届一轮复习苏教版文言文阅读作业一、阅读下面的文言文，完成1～4题。
(20分)游岳麓记[清]罗文俊暮春一日，棹扁舟，绕桔洲而西。
洲横江心，每春夏水涨，不能没，与波上下，盖昔人所谓地肺焉。
抵岸，芳草迎风，鲜花映日，隔江所望岳麓寺者，反杳然不可见。
循．山径迤逦而行，四无人声，唯闻百鸟和鸣，令人作桃源想。
数折至道林寺。
寺门窈窕，唐人游览赋诗，必与岳麓并称，观其弘敞幽邃，自是一清静佛地也。
又行里许，至书院。
规模壮阔，丹雘①炳焕，书声朗朗彻院外。
嗟嗟，逆氛扇虐而后，湖湘人士残敝已极。
今乃登衽席而诵诗书，又安可不思春风化雨之所自来邪！隔书院为学宫，内塑先圣暨四贤像，恭敬展拜而出。
李邕碑剥落漶漫，剔．苔藓可读。
望道乡台②，不能不生迁谪之感，而羡清风高节之可传，且叹山僧之贤于温益万万也。
从此登山，羊肠逶蛇。
昔人济胜之具，真不可少。
路旁有舍利塔。
相传昔名僧以舍利一撮付隋文帝，后分五十三处建塔藏之。
岳麓其一也。
然阴晦无宝光，心窃疑焉。
或谓为人盗去，谅亦不谬。
入寺，憩虎岑堂。
山僧煮茗清淡，烧笋侑脱粟，饱食一过，清芬可人。
泉声自窗外至，如乐如诉，如琴韵，如箫声，悦耳怡心，真觉红尘之扰攘可憎也。
日既午，诣山顶，扪萝攀藤，松花竹粉，掩映襟带间。
既至，纵目一视，诸峰罗列，真如儿孙远迩之间。
延野绿而混天碧，柳子之言，洵．非欺我。
禹碑远在前山，路崎岖，恐日暮不能到，亦斯游之一憾也。
南望，山光隐隐，层峦叠嶂，杳无尽处，祝融、紫盖诸峰，想在烟霭间，顾不知何日始慰观临之愿。
抵暮，寻旧路归。
鹧鸪声朗然可听，林间白鹇，忽隐忽现。
时值朔．日，尚无新月可观，因想三五之夕，据岗长啸，松声响应，清景又当倍增。
归寺，宿僧房。
万壑松涛，翻然到枕。
(选自《历代游记选》，有删改) [注] ①丹雘：油漆所用的颜料。
②道乡台：在岳麓寺畔。
北宋邹浩(人称道乡先生)因上书揭发权相章惇而被贬衡州，路过长沙时，当时的潭州知州温益下逐客令，岳麓寺僧人得知后，打着火把迎接他。
2020届一轮复习苏教版实用类、论述类文本阅读作业一、阅读下面的文字,完成第1~3题。
为什么我们竭尽一切心智,产品仍然无过于平顶的房屋、所谓现代化的人行道和笔直的街道这些令人压抑的东西,使我们每年都要外出避夏呢?我们在建筑上如此不成功,是由于我们过于讲求实用的缘故,但实用并不是艺术,目前的工业时代使这个情形更趋恶化,尤其是加固混凝土建筑产生之后。
这是工业化时代的标志,将会随着现代工业文明的延续而延续。
大部分混凝土建筑甚至于忘记安上一个屋顶,因为屋顶没有用处,他们如是说。
一些人声称自己从纽约的摩天大楼看出令人振奋的美。
也许确实如此,而我却从未看出点什么来。
它们的美是黄金的美:它们之所以美,是因为它们是百万巨款的标志。
它们表达了工业时代的精神。
然而,由于我们每天要目睹自己建造的房屋,在里面消磨掉大部分时光,由于糟糕的房屋会限制我们的生活方式,于是,人们自然就有美化这些房屋的要求。
房屋对我们城镇面貌的改变是十分微妙的。
屋顶并不仅仅是躲避日晒雨淋的屋顶,而且是影响我们对家的认识的东西。
房门不仅仅是供走出走进的房门,而且是引导我们进入人们家庭生活、了解其中奥秘的“开门咒”。
总之,我们在叩一扇色彩单调的房门和一扇金环朱漆大门时的心境毕竟是不一样的。
问题是怎样让砖块灰浆有一定的寓意,表达一定的美。
我们如何赋予它一种精神,让它对我们说话,就像欧洲大教堂被赋予一种精神,用一种无声的语言向我们表达着一种巨大的美和崇高那样。
让我们来看看中国最好的建筑是如何解决这个问题的。
中国建筑看来是沿着一条与西方不同的道路在发展。
它的主要倾向是寻求与自然的和谐,在许多方面,它都成功地做到了这一点。
它之所以成功,是因为它从梅花枝头获得了灵感:首先变换到书法上的生动线条,而后变换到建筑的线条和形态之中。
不仅如此,中国建筑还辅以象征的意象。
由于人们对泥土占卜(即抓一把泥土撒于地上,根据所成的形状判断吉凶)的普遍迷信,中国建筑引进了泛神论的因素,迫使人们考虑房子周围的风水。
2020届一轮复习苏教版现代文阅读作业阅读下面的文字，完成文后题目。
旧燕张中行①讲不清楚什么理由，人总是觉得几乎一切鸟都是美的，可爱的。
一切太多，如果只许选家禽外的一种，以期情能专注，不知别人怎么样，我必选“燕”。
理由可以举很多，其中一项最重要，是与人亲近，而且不忘旧。
②我是北国城(长城)南人，成年以前住在乡下，先是土坯屋，后改砖瓦屋，都是祖传形式，正房(都坐北)五间，东西厢房各三间，小康及以上人家兼有前后院。
正房靠东西各间住人，中间一间两旁砌柴灶，可以起火做饭(冬天兼取暖)。
这一间前部有门，如果有后院，后部也有门，就成为前后、内外的通路。
有意思的是前部的门，两层：靠外的方形，只遮下半，向外开，名为风门；靠内的左右两扇，高及顶，向内开，白日大敞，入睡前才关闭。
这样，起来之后，入睡之前，这间通路房的前门就总是半敞着。
是不是欢迎燕来住半年，生儿育女呢？说不清楚，因为祖祖辈辈都是“不识不知，顺帝之则”。
③还是说事实，总是公历四五月之间，估计就是去岁那一对，回来了。
门外罕有长者车辙的小家小户添了热闹，风门之上，燕飞入飞出，早期是衔泥筑巢或补巢，其后是产卵孵化，再其后是打食喂雏鸟。
人也忙，因为正是春种到秋收的时候。
现在回想，其实不是因为都忙，而很可能是都具有(无意的)“天地与我并生，万物与我为一”的大德，才能够如此和平共处。
关于和平共处，还可以具体说说。
只说两件，都属于克己谅人的，先说燕一方，巢筑在屋顶稍靠后的一根檩上，灰白色，作簸箕形，口敞开，向外偏上，农家早中晚三顿饭都要烧柴，烟气火气上升，推想在巢里必不好过，可是没看见有不安然的表示。
再说人一方，吃饭放矮长方桌，位置恰好在燕巢下，小蒴黄口待食的时候常有粪便落下，怎么对付呢，照例是饭桌移动位置，而不说抱怨的话。
人燕和平相处，由人方面说是鸟兽可与共群，取其诗意，可以说是羲皇上人的境界。
④羲皇上人与现代化难得协调，于是由二十年代后期起，我外出上学，离开乡村的祖传式房，改为住学校宿舍，住北京的四合院，门不再是上部半敞的风门，室内不见檩，也就再也不见燕巢以及燕飞入飞出了。
2020届一轮复习苏教版非论述类文本阅读作业一、阅读下面的文字，完成1～3题。
传统手工艺既是民族传统文化的重要组成部分，也是民众的重要物质与精神诉求，在社会历史长河中具有重要地位。
然而，在当代的日常生活中，大机器的广泛应用压缩了传统手工艺的生存空间，民众生活方式的快速变革也使传统手工艺难以满足民众的生活实用性需求，传统手工艺正面临着前所未有的生存危机。
由于传统手工艺根植于民众的日常生活，与其他文化要素唇齿相依，在此背景下，传统手工艺的文化生态保护应运而生。
传统手工艺文化生态保护以传统手工艺为保护对象，以文化整体观为视野，寻求保护方式的革新，实现对传统手工艺的整体性保护。
传统手工艺的文化生态保护理念源于文化生态学的研究，这一研究领域注重文化的整体性、系统性。
20世纪50年代以来，文化生态学作为一个新兴的学科开始广泛应用于人类学、生态学的研究，它着重研究文化与环境的共生关系。
之后，相关学者逐渐展开这一领域的研究活动，如张士闪在对张泥玩具的研究中指出，民间工艺是民众日常生活的一部分，其创造、传承和演变都是在特定语境中发生的，与特定社会语境下的政治、经济、文化、社会组织、宗教信仰等密切相关。
张建世也在对苗族银饰的调查中指出，由佩饰佩戴习俗及其他相关的社会文化环境要素所构成的文化生态是导致黔东南苗族银饰变迁的动因。
可以说，基于文化生态整体观的视角，传统手工艺在现代社会的生存困境得到了新的解读，这对其保护实践具有深刻的启发意义。
与文化整体观视角不同，有的学者对文化生态保护理念提出了不同的看法。
他们认为文化生态最终应该满足于人类的文化实践。
具体到手工艺领域，重视人的主体性，回归人的生产实践对于传统手工艺的文化生态保护是至关重要的。
中国艺术研究院手工艺研究所所长邱春林曾指出，手工艺的文化变迁是人在变迁，没有人的记忆和心理作用，一切外力作用下的变迁都不可能实现。
的确，手工艺人是具有独立思维和行动能力的个体，并对手工艺生产的结果施加最为直接的影响。
2020届一轮复习苏教版散文阅读作业阅读下面的文字，完成1～4题。
塞罕坝的“横平竖直”王国平①位于河北承德的塞罕坝，落叶松遍布，笔挺笔挺的。
②这些松树经历的四季，都不是一般意义上的时序更迭。
冬天长期唱主角，春天、夏天被强行压缩了，高寒、沙化、干旱，带有负面色彩的词在这里集合，兴冲冲地向松树发起攻击。
松树们不加理会，顶天立地，铆足了劲，往上长，直直地往上长。
“何当凌云霄，直上数千尺”“白首归来种万松，待看千尺舞霜风”“时人不识凌云木，直待凌云始道高”，这些句子，都是历代文人写给松树的，都是高声礼赞。
松树的品行，好像自古以来就是免检的。
塞罕坝是松树的天下。
这些松树，跟风对话，跟雪周旋，跟寂寞逗趣。
漫步塞罕坝，目力所及都是挺立着的灵魂。
你会感觉被一股正气萦绕着，内心不由得生发出敬畏的情感。
③在这片140万亩的土地上，人工绿化面积达112万亩。
都说塞罕坝在大地上书写着绿色奇迹，那么松树负责的就是那一笔稳健的“竖”。
④松树在地上投下的影子，就是路。
塞罕坝的路，那么的细，那么的长，就像孩子用纯白色的油画棒，在硕大的墨绿色纸张上画出的一道道平展的白线，径直地伸向远方。
⑤塞罕坝原本没有路，是塞罕坝人用铁脚板踩出了一条条路。
森林深处的一条条小道，给塞罕坝添上了灵气，让塞罕坝的花草树木跟人亲近了，也让塞罕坝的壮美与幽深得以被人识、被人叹、被人爱。
⑥你如果添加了塞罕坝人为微信好友，又关心微信运动的计步排名，就会发现，塞罕坝人多数时候是排在前列的，甚至不时占据封面。
这是因为塞罕坝人总是在路上，喜欢在“林子”里转悠，他们在工作，在生活，在守护绿色，在制造“氧气”，在用坚实的脚步丈量着、书写着大地上的那一笔舒展的“横”。
⑦有了“横”与“竖”，坐标系的X轴、Y轴就确立了，而坐标系的原点，站着的是“人”。
⑧一撇一捺，重重两笔，挥就的是人的浩浩威严，“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也”。
2020届一轮复习苏教版现代文阅读作业一、阅读下面的文字，完成文后题目。
目前的中国不需要庄子精神庄子是中国犬儒主义的创始人，庄子的“自由精神”混合了犬儒精神而显得俗不可耐。
在今天的中国倡导庄子精神实在不是时候。
《庄子》的“自由精神”似乎早为大家公认，其高蹈超越、想象之奇绝，可谓前无古人、后无来者。
但我要补充的是：《庄子》中还有大量犬儒主义言论，体现了一种非常糟糕的鸵鸟智慧和乌龟哲学。
庄子一方面大骂世俗，一方面又反复说要“不谴是非而与世俗处”，也就是说，不要去管什么是非，要无条件地和世俗世界好好相处；一方面大谈“不为物役”，但另一方面又告诫人们要“与物周游”“与物为春”。
庄子一方面是大胆想象，神游于九天之上，另一方面则奉行“识时务者为俊杰”的现实主义策略。
庄子的想象更多地体现在玄空的神游上，在实际行为上却认同价值颠倒的现实世界。
他的“游”也只是不触及现实的“神游”而已。
其实这看似矛盾的两个方面的结合才是完整的庄子，它们共同组成了犬儒式的人生态度。
所谓“犬儒主义”，指的是个体与社会之间的一种畸形关系。
“犬儒主义”一般认为是苏格拉底的弟子安提斯泰尼所创，另一人物第欧根尼则因为住在木桶里的怪异行为，而成为有名的犬儒主义者。
当时奉行这一主义的哲学家或思想家，他们的举止言谈、生活态度与狗的某些特征很相似，旁若无人、放浪形骸。
以后，人们一般认为犬儒主义是一种对文化价值的对抗精神，一种深刻的怀疑，它认为世界是不值得严肃对待的，不妨游戏之。
到了现代，犬儒主义的含义发生了一定的变化，但是其对于世界的不信任和拒绝的态度没有变，犬儒主义虽然对现实不满，但是又拒绝参与社会世界，或遁入孤独和内闭，或转向任诞的审美主义，而其骨子里则是虚无主义。
他们对于世界保持了清醒的距离意识，但是却不敢或不愿与之正面对抗，而以一种嬉笑怒骂、冷嘲热讽的处理态度来曲折地表达自己的不满和妥协混合的矛盾立场。
犬儒主义不仅仅表现了现实的黑暗，或者现实世界中道德的颠倒和价值的真空状态，更是人们对于这种颠倒和真空状态的麻木、接受乃至积极认同。
2020届一轮复习苏教版现代文阅读作业阅读下面的文字，完成文后题目。
培育一位电影明星，无论从经济成本还是从时间成本看都是昂贵的，一个明星的成长有漫长的过程，还要有天赋和种种机缘。
当然还有更为紧要的前提，即明星必须扮演某个角色，借角色而成名，如扮演埃及绝后、扮演安娜·卡列尼娜或特工“007”等。
只有作为成功的角色的明星，才能成为生活中的明星。
自从有了电视，情形有了难以料想的变化，明星的概念也大大泛化。
一方面从明星生产的角度看，周期更短，速度更快，一部电视连续剧，可以使演员每天晚上出镜，抵得上十来部电影。
另一方面，即更关键之点是有了电视和网络，明星不一定需要借助角色成名，明星可以是扮演自身，就像电视主持人。
再例如，姚明扮演姚明，刘翔扮演刘翔。
亦即当明星不一定需要借助于外在的角色，可以直接登场，以明星自身的名义登场。
由此，电视不仅生产了演艺明星，还生产体育明星、演讲明星，还有大众明星。
到了大众明星秀这一步，明星已经不是遥不可及，他们早已脱下神秘的面纱，成为邻家男孩和女孩。
当看电视成为日常生活的一个部分，明星就是日常生活的一个部分。
既然明星不一定要扮演某一个角色，明星的门槛就大大降低，明星的大门洞然敞开。
明星是社会流行趣味的代表，这种流行趣味不是由哪一位才趣卓著的人物独自创造出来的，而是由商业文明和大众传媒合谋并通过明星自觉和不自觉的配合，共同创造的。
这就是当代电子文化的特征。
当代文化的辉煌是工业文明的辉煌、是物质生产技术文明的辉煌，而这些辉煌的替身或者说集合点就是明星。
明星是流行趣味的代表，大众仰望明星，大众在此岸，而明星在彼岸。
从此岸到彼岸应该有一段漫长的距离，跨越这一距离，需要付出很大的努力，还要机缘凑巧。
但是陡然间，随着电子媒介技术进一步发展和电视娱乐节目，大众能直接参与明星生产，自己当明星，他们参加各类选秀节目，哪怕是只当15分钟的明星。
明星秀成为一种社会风潮，不但是青年人跃跃欲试，连成年人和儿童也加入到这一浪潮中，势头汹涌。
2020届一轮复习苏教版文言文阅读作业一、阅读下面的文言文，完成下面各题。
（20分）上张仆射①书[唐]韩愈九月一日，愈再拜：受牒②之明日，在使院中，有小吏持院中故事节目十余事来示愈。
其中不可者，有自九月至明年二月之终，皆晨入夜归，非有疾病事故．．，辄不许出。
当时以．初受命不敢言，古人有言曰：人各有能有不能。
若此者，非愈之所能也。
抑．而行之，必发狂疾，上无以承事于公，忘其将所以报德者；下无以自立，丧失其所以为心。
夫如是，则．安得而不言？凡执事之．择于愈者，非为其能晨入夜归也，必将有以取之。
苟有以取之，虽不晨入而夜归，其所取者犹在也。
下之事上，不一其事；上之使下，不一其事。
量力而任之，度才而处之，其所不能，不强使为，是故为下者不获罪于上，为上者不得怨于下矣。
盂子有云，今之诸侯无大相过者，以其皆“好臣其所教，而不好臣其所受教”。
今之时，与孟子之时又加远矣，皆好其闻命而奔走者，不好其直己而行道者。
闻命而奔走者，好利者也；直己而行道者，好义者也。
未有好利而爱其君者，未有好义而忘其君者。
今之王公大人，惟执事可以闻此言，惟愈于执事也可以此言进。
愈蒙幸于执事，其所从旧矣。
若宽假．．之，使不失其性，加待之，使足以为名，寅③而入，尽辰而退；申而入，终酉而退，率以为常，亦不废事。
天下之人闻执事之于愈如是也，必皆曰：执事之好士也如此，执事之待士以礼如此，执事之使人不枉其性而能有容如此，执事之欲成人之名如此，执事之厚．于故旧如此。
又将曰：韩愈之识其所依归也如此，韩愈之不谄屈于富贵之人如此，韩愈之贤能使其主待之以礼如此，则死于执事之门无悔也。
若使随行而．入，逐队而趋，言不敢尽其诚道有所屈于己天下之人闻执事之于愈如此皆曰执事之用韩愈哀其穷收之而已耳；韩愈之事执事，不以道，利之而已耳。
苟如是，虽日受千金之赐，一岁九迁其官，感恩则有之矣，将以称于天下曰：知己知己！则未也。
伏惟哀其所不足，矜其愚,不录其罪；察其辞，而垂仁采纳焉。
愈恐惧再拜。
(选自《韩昌黎文集校注》）【注释】①张仆射：张建封，字本立，兖州人。
贞元酔为徐州刺史，徐、泗、、凌三州节度使；十二年加检校右仆射，其任命韩愈为徐州节度使推官。
②牒：任命的文书。
③寅：十二时辰之一，凌晨3点到5点。
辰:早上7点到9点。
申：下午3点到5点。
酉：下午5点到7点。
1.下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（）（3分）A.非有疾病事故．．事故：变古女B.抑．而行之抑：压制，强迫C.若宽假．．厚之宽假：宽容D.执事之厚．于故旧如此厚：（感情）深厚2.下面各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（）（3分）A.①当时以．初受命不敢言②仆以．口语遭遇此祸B.①则．安得而不言②则．耻师焉C.①凡执事之．择于愈者②吾社之．行为士先者D.①若使随行而．入②渔父见而．问之曰3.下列对原文有关内容的概括和赏析，不正确的一项是（）（3分）A.这封书信是韩愈任徐州节度使推官时，因不堪忍受“晨入夜归”的规章制度，上书给张仆射商谈上班时间问题的，体现了他不平则鸣的耿直个性。
B.韩愈认为要根据一个人的能力和才干，不拘一格地任用人，而不是用苛刻的作息制度来约束下属，并以孔孟之道来批评重用“闻命而奔走”者的错误。
C.韩愈釆用“欲擒故纵”的策略，先赞扬张仆射是善听意见的上司，然后运用对比手法请求对方同意自己的建议，最后表达了未能与之成为知己的遗憾。
D.韩愈表面上是在极力为“迟到早退”辩解，实际上是在抒发对自我价值没有被发现、人才被埋没的不满。
行文直率大胆，气势雄伟，慷慨激昂，自然流畅。
4.用“/”给文中画波浪线的文字断句。
（3分）言不敢尽其诚道有所屈于己天下之人闻执事之于愈如此皆曰执事之用韩愈哀其穷收之而己耳5.把文中画线的句子译成现代汉语。
（8分）①皆好其闻命而奔走者，不好其直己而行道者。
（4分）②伏惟哀其所不足，矜其愚，不录其罪；察其辞，而垂仁采纳焉。
（4分)【答案】1.B2.A3.C4.言不敢尽其诚/道有所屈于己/天下之人闻执事之于愈如此/皆曰/执事之用韩愈/哀其穷/收之而己耳（评分标准:共3分。
必断共6处。
断对1处不得分，断对2处得1分，断对3-4处得2分，断对5-6处得3分;错断1处不扣分，错断2处扣1分，错断3-4处扣2分，错断5-6处扣3分。
漏断不计分。
）5. ①(他们)都喜欢那些接受命令就赶快去做的人，而不喜欢那些自己守正不阿而努力实践自己主张的人。
②我希望您同情我的不足之处，怜悯我的愚昧，不记录我的罪过；详察我的言辞，施行仁爱而采纳我的意见。
【试题解读】1.文言文实词的释义。
文言文实词的释义，要结合文段文句了解语句的意思后，再对实词的词类活用进行推敲。
“执事之厚于故旧如此”释义“您能如此厚待老朋友”，“厚”在句子中是“厚待，优待”的意思。
故选C。
【参考译文】九月一日，韩愈再拜：我接受任命书的第二天，在节度使官署内，有府中小吏拿着官署中原有的规章制度十多条来给我看。
其中有一条我做不到，即自今年九月至来年二月末，都要早晨进来，到晚上回去，不是生病或其他变故就不许随便出去。
当时因为刚刚受任命，不敢说。
古人有过这样的话：每个人都有自己能做到的事情，也都有自己不能做到的事情。
像这样的规定，就不是我韩愈所能做到的。
如果强迫自己去执行它，那我—定会犯疯癫病的。
（这样）对上我无法接受您委托办的事情，忘记我将用来报答您的恩德的方法；对下使我无法自立于世，丧失用来保持独立人格的心志。
既然如此，那么我怎么能够有话不说呢？大概您之所以选择我给您做幕僚，并不是因为我能“晨入夜归”，必定是我有其他可取之处。
如果是我有其他可取之处，那么即使我不“晨入夜归”，我的可取之处依然存在。
在下位的人事奉上司不—定采用同样的做法；在上位的人任用下属，也不一定采用同样的做法。
应该衡量他的能力来任用他，衡量他的才干来安排他，他所不能做的事情，不要强迫让他去做，因此就可以使在下位的人不得罪在上位的人，在上位的人也不会被在下位的人所怨恨了。
孟子曾经说过：如今的诸侯们之所以没有（在才，德方面）远选超过别人的原因，就在于他们都“只喜欢用听他们的话的人为臣，而不喜欢用能够教导他们的人为臣”。
如今的当权者，和孟子时代的当权者相比，就相差更远了，他们都喜欢那些接受命令就赶快去做的人，而不喜欢那些自己守正不阿而努力实践自己主张的人。
接受命令就赶快去做的人，都是好谋私利之徒；守正不阿而努力实践自己主张的人，都是好行信义的人。
从来没有好谋私利的人真正忠爱其国君的，也从来没有好行信义的人而忘记为其国君效力的。
如今的王公大人中，只有您可以听进去这些话，也只有我韩愈能够把这些话说给您听。
我承蒙您对我的宠幸，是由来已久的了。
假如能宽容我，使我不丧失本性；优待我，使我足以知名。
我每天寅时进入宮署上班，辰时过完下班；申时我再进入官署上班，酉时过完下班，大抵经常如此，我也不因此耽误公事。
天下的人知道您这样对待我，一定都会说：您是这样的爱士，您是这样的以礼待士，您能如此宽容使人不枉屈其本性，您能如此想成人之名，您能如此厚待老朋友。
人们又将说：韩愈能如此识别自己所投靠的人，韩愈能如此不曲意逢迎有权势的人，韩愈的贤达竟能使主人如此待之以礼。
如果这样，那么我就是死在您的门下也毫不怨悔。
如果让我随众人的行列去上班，跟随众人而趋进，说话不敢竭尽自己的诚意，也不能行自己之直道，天下的人听说您这样对待我，都会说：您任用我韩愈，只是哀怜我的困窘，把我收容起来罢了；我韩愈事奉您，也不是因为志同道合，而是图一己之私利罢了。
假如是送样，即使您每天给我千金的赏赐，一年九次升我的官职，让我对您感恩那是有的，如果将让我对天下人说：（您是我的）知己，知己！那是不可能的。
我希望您哀怜我做得不够周到之处，怜惜我的困厄处境，不记下我的罪过；希望您详察我的言辞，施行仁义而采纳我的意见。
韩愈诚惶诚恐，再次拜谢。
二、阅读下面的文言文，完成下面各题。
（20分）答李翊书【唐】韩愈六月二十六日，愈白。
李生足下：生之书辞甚高，而其问何下而恭也。
能如是，谁不欲告生以其道？道德之归也有日矣，况其外之文乎？抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者，焉足以知是且非邪？虽然，不可不为生言之。
生所谓“立言”者，是也；生所为者与所期者，甚似而几矣。
抑不知生之志：蕲．胜于人而取于人邪？将蕲至于古之立言者邪？蕲胜于人而取于人，则固胜于人而可取于人矣！将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟．其实，加其膏①而希其光。
根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。
仁义之人，其言蔼如也。
抑又有难者。
愈之所为，不自知其至犹未也，虽然，学之二十余年矣。
始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。
处．若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。
当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉！其观于人，不知其非笑之．为非笑也。
如是者亦有年，然后识古书之正伪，乃徐有得也。
当其取于心而注于手也，汩汩然来矣。
其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以．其犹有人之说者存也。
如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。
吾又惧其杂也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆．焉。
虽然，不可以不养也，行之乎．仁义之途，游之乎诗书之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。
气，水也；言，浮物也。
水大而物之浮者大小毕浮。
气之与言犹是也，气盛则言之短长与．声之高下者皆宜。
虽如是，其敢自谓几于成乎？虽几于成，其用于人也奚取焉？虽然，待用于人者，其肖于器邪？用与舍属诸人。
君子则不然。
处心有道，行己有方，用则施诸人，舍则传诸其徒，垂诸文而为后世法。
如是者，其亦足乐乎？其无足乐也？有志乎古者希矣，志乎古必遗乎今吾诚乐而悲之亟称其人所以劝之非敢褒其可褒而贬其可贬也问于愈者多矣念生之言不志乎利，聊相为言之。
愈白。
（有删节）【注】①膏：灯油。
1．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（）（3分）A．蕲．胜于人而取于人邪蕲：同“祈”，求，希望B．养其根而俟．其实俟：等待C．处．若忘，行若遗处：处置，处理D．其皆醇也，然后肆．焉肆：放纵，这里指放手去写2．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（）（3分）A．不知其非笑之．为非笑也吾社之．行为士先者B．以．其犹有人之说者存也以．其无礼于晋C．行之乎．仁义之途游于是乎．始D．气盛则言之短长与．声之高下者皆宜与．嬴而不助五国也3．下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是（）（3分）A．作者认为，学古文要从加强主观道德修养入手。
文中用“根”与“实”、“膏”与“光”的比喻阐述了道德修养与文辞之间的关系。
B．作者认为，写作要有创造性，学文要善于学习古人的作品，而写作时要推陈出新，“唯陈言之务去”，不要蹈袭别人的熟套。
C．作者认为，学古文要有坚定的决心，不能在意别人的看法，不为世俗的富贵所诱惑，不企求速成，而是要下苦功，并不断自我审查。
