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礼论王安石知识点总结一、王安石简介王安石（1021年-1086年），字介甫，号称邗沧居士，是北宋一个重要的政治家、思想家和文学家。
他出生在一个书香门第的家庭，自幼受到良好的教育，有着深厚的文化底蕴。
在政治上，王安石主张变法，力图改革北宋官制和经济政策，为了实现自己的政治理想，他不惜与当时的保守派展开激烈的斗争，最终导致了“王安石变法”的出现。
而在文学上，他也是一位杰出的诗人和文学家，留下了大量的不朽作品。
二、《礼论》的作者《礼论》是王安石晚年创作的一部论著，涉及了儒家经典《礼记》和《论语》的内容，结合当时的政治和社会现实，提出了自己的观点和主张。
作为一位政治家和思想家，王安石对《礼论》的撰写充满了热情和激情，力图通过这部著作来解决当时中国社会所面临的种种问题，以实现自己对理想社会的追求。
三、《礼论》的内容概要《礼论》全书包括《礼之大经》、《礼运》、《乐经》、《小仪》、《大仪》、《仪礼》、《乐记》等七篇。
在这些篇章中，王安石全面地阐述了儒家关于礼仪、政治、教育等方面的思想，并对当时的社会风气、风俗习惯进行深刻的分析和批判。
《礼论》的核心思想主要包括以下几个方面：1. 礼乐教育：王安石认为，礼乐是一种优秀的教育方式，能够培养人的道德品质，提高人的修养和素质。
他提倡以礼乐为中心来进行教育，使人们养成端正的品德和思想，促进社会稳定和进步。
2. 政治治理：王安石以礼为中心，提出了一套完整的政治理论，主张通过改革法律、制度，推行新政策，实现国家的长治久安。
他强调礼义、法治，以礼促法，使人们在遵守法律的同时，还能够遵从道德准则，实现社会秩序的良好状况。
3. 社会风尚：王安石对当时社会的风俗习惯进行了深刻的分析和批评，认为其中存在着不少不良风气和陋习。
他主张要通过改革和教育，引导人们树立正确的道德观念和行为准则，促进社会的和谐和谐。
4. 人伦关系：王安石对亲情、友情、师生关系等人伦关系进行了论述，强调了人与人之间应该相互尊重和关爱，建立和谐的人际关系，从而实现社会和谐与稳定。
《宋史》言士大夫忠义之气，至于五季变化殆尽。
宋之初兴，范质、王溥犹有馀憾。
艺祖首褒韩通，次表卫融，以示意向。
真、仁之世，田锡、王禹、范仲淹、欧阳修、唐介诸贤，以直言谠论倡于朝。
于是中外荐绅知以名节为高，廉耻相尚，尽去五季之陋。
故靖康之变，志士投袂起而勤王，临难不屈，所在有之。
及宋之亡，忠节相望。
呜呼！观哀、平之可以变而为东京，五代之可以变而为宋，则知天下无不可变之风俗也。
《剥》上九之言硕果也，阳穷于上，则复生于下矣。
令狐文艳《宋史》上说，当官的忠诚和豪义的气概，到了五代的时候，都改变得差不多了;宋朝刚建立时,范质、王溥仍有遗憾。
赵匡胤最褒奖韩通，挨下来就是卫融了，用来表达他的意愿。
宋真宗、宋仁宗的时候，田锡、王禹偁、范仲淹、欧阳修、唐介众位贤能的人才，在朝廷倡导正直的言论，从此之后，朝廷内外的缙绅，知道用高尚的名节、正直而知耻崇尚对方，完全消除了五代的丑陋的风气。
因此靖康之变时，有志之士奋发而起义为皇帝献身，面临危难也不屈服，所在的各地都有这样的人。
等到宋朝灭亡，忠义有气节的人士互相指望扶持。
啊！我看西汉哀帝和平帝可以被王莽所灭并定都东京，五代可以灭亡变为宋朝，就知道了世上没有不可以改变的风俗了。
《周易》《剥》卦上多次说炼丹时，上面的火星灭了，那么又会在下面重燃。
人君御物之方，莫大乎抑浮止竟。
宋自仁宗在位四十徐年。
虽所用或非其人，而风俗醇厚，好尚端方，论世之士谓之君子道长。
及神宗朝荆公秉政，骤奖趋媚之徒，深锄异己之辈。
邓绾、李定、舒、蹇序辰、王子韶诸奸，一时擢用，而士大夫有“十钻”之目。
干进之流，乘机抵隙。
驯至绍圣、崇宁，而党祸大起，国事日非，膏育之疾遂不可治。
後之人但言其农田、水利、青苗、保甲诸法为百姓害，而不知其移人心、变士心为朝廷之害。
其害于百姓者，可以一日而更，而其害于朝廷者历数十百年，滔滔之势一位而不可反矣。
李应中谓：“自王安石用事，陷溺人心，至今不自知觉。
人趋利而不知义，则主势日孤。
王安石世系、居里、画像及葬地考王安石世系、居里、画像及葬地考（注1）徐恒堂王安石是临川人，这是毫无疑义的，历史已有定论。
国内外史学家均有认可，各种史书、辞书、教科书均有记载。
然而，在纪念王安石逝世九百周年之时，竟有人耸人听闻地提出王安石是东乡人或曰金溪人，且撰文摄影在报上发表。
如此不顾事实，嘲弄历史，惑人视听，不能不使人感到吃惊！本文从王安石的世系、居里、画像及葬地四个方面，考证王安石籍贯。
一、王安石世系王安石的先祖出自山西太原。
他的曾祖父叫王永泰，由山西太原搬迁到临川县。
王永泰，号静节，生于后晋天福甲辰（公元944年）。
以进士授职方员外郎。
他是在宋朝建立后不久搬到临川来的，住在县城东边的盐埠岭。
盐埠岭“旧为卸盐之地，故俗以盐埠呼之”。
(1)王永泰“游览山川，慕其地之善，遂徙寓于此。
”(2)看中这个地方后，便筑室买地，定居下来，自此占籍临川，成了临川人。
王永泰死于宋大中祥符癸丑（1013年）。
他的妻子是舒州（今安徽潜山县）人，姓张，生了三个儿子：王用之、王贯之、王质之。
王用之是王安石的祖父。
他生于周显德已未（公元959年），先任扬州学正，再任衡阳知县，升池州（今安徽贵池县）通判，后迁任大理卫尉寺丞。
他死于宋景佑丙子（1036年），活了77岁。
生了4个儿子：王舜良、王舜茂、王舜光、王舜丰。
王舜良又叫王益，就是王安石的父亲。
他生于淳化甲午（公元994年）。
登祥符八年（1015年）进士。
在建安县（今福建建欧县）任主簿。
迁临江军（军治设在今江西清江县临江镇）通判，后又调到新繁（今四川成都市西北），庐陵（今江西吉安市）当知县，韶州（今广东韶关市）当知府，最后通判江宁（今江苏南京市）。
宝元二年（1039年）二月二十二日病死在江宁。
王益一生娶了两个妻子，大妻徐氏，生了二个儿子：王安仁、王安道；二妻吴氏，是金溪县柘岗吴家（柘岗吴家在元朝时被元兵烧毁，吴姓人迁城湖。
即今金溪县陈坊乡城湖村）人。
她生了五个儿子：王安石、王安礼、王安国、王安世、王安尚(即王安上）。
■^mnrnf王安石家族轶事^£S!(r文I李开周【临川王家的崛起】有宋一代，多出才女，最著名的当然是 李清照，其次是朱淑真，再其次就是那些在今 天不太知名，但在宋朝颇有影响的才女，例如 深受欧阳修赞赏的谢希孟、陆游的母亲唐氏，还有王安石的妻子、妹妹和几个女儿…进士谢伯景和小他九岁的欧阳修是相识 相知的忘年交，而谢希孟则是谢伯景的妹妹。
宋仁宗景祐年间，欧阳修在许昌拜访谢伯景 时，后者拿出妹妹所写的一百多首诗，请欧 阳修过目。
谢希孟的诗多以花草树木等为依 托，欧阳修看后欣喜不已，当场写成《谢氏诗 序》，对谢氏兄妹的诗作给予了高度评价。
序 文里说：希孟的文字含蓄有深意，下笔有节 制，不像是女生所能达到的水平。
古人重男轻 女，欧阳修虽然也未能免俗，但他这句话里，还是夸奖的成分居多。
陆游的母亲唐氏出身名门，是北宋名臣 唐介的孙女。
唐氏在少女时代就擅长作诗填 词，出嫁后相夫教子，把陆游培养成了神童。
另据野史记载，唐氏最为倾慕秦观，尤其欣赏 他的词作，所以给儿子取名陆游，字务观，意 思是盼望儿子向秦观看齐，将来也能一样的才 华横溢。
遗憾的是，时隔近千年，宋朝的文献大 多流失，现在我们读不到谢希孟的作品，也读 不到陆游母亲的作品，这两位才女到底达到何 种造诣，实在不得而知。
幸运的是，王安石的妻子、妹妹和女儿 们倒是留下了一些诗作，有的是完整作品，有的是一鱗半爪。
先看一首完整作品：西风吹入小窗纱，秋气应怜我忆家。
极目江山千里恨，依然和泪看黄花。
这首诗是王安石大女儿在出嫁后写的，表达了她对娘家的思念。
诗意浅白，意境算不 上高远，但平仄工巧，韵律舒缓，是相当规整 成熟的七言绝句。
“极目江山千里恨”，这句诗 的格局相当大气，若套用欧阳修夸谢希孟的话 说，是“非特妇人之能言者也”。
还有一些没能完整流传下来的诗词，分别 出自王安石的妻子和侄女之手。
王安石之妻是 位能文善诗的高手，她曾以一令小词约请诸亲 郊游，词中唱道：“待得明年重把酒，携手，哪 知无雨又无风。
《王安石年谱长编》：王安石研究、宋史研究必备之书《王安石年谱长编》（全六册）刘成国著装帧：大32开平装出版时间：2018年1月书号：978-7-101-12978-6定价：290.00元王安石既是文学史上的唐宋八大家之一，又是北宋著名政治改革家、思想家，是宋代历史研究和文学研究中绕不过的人物。
华东师范大学古籍所研究员刘成国先生，是宋代文学研究专家，对王安石的生平、文学创作和思想成就等研究颇有创获。
他在本书中对王安石一生的行年事迹进行了极为详尽的考证，按年、月、日进行编排，旁及王安石的家族世系、人际关系网络，包括其家族、世系、字号、里贯、生卒年，科名、仕履、功业，创作成就和学术造诣，交游网络，家族盛衰等，并对其政治主张、创作成就和学术造诣进行深入的探讨，让读者可以全方位了解王安石其人其事。
在材料的搜集、问题的考证、思想的阐发、方法的探讨等方面都有重要成果。
作者简介刘成国，男，生于1977年，山东高密人。
2002年获浙江大学中文系博士学位，现为华东师范大学古籍所研究员、博士生导师、紫江青年学者。
2004年至2016年任教于浙江工业大学人文学院，2008年破格1年晋升教授。
哈佛大学东亚系访问学者（2009—2010）、浙江大学人文高等研究院驻访学者（2015）。
出版专著有：《荆公新学研究》《变革中的文人与文学：王安石的生平与创作考论》《王安石年谱长编》。
在《文学评论》《文学遗产》《文史》《中华文史论丛》等刊物发表学术论文三十余篇。
媒体评论2017年12月28日华东师范大学第四届思勉原创奖颁奖仪式上邓小南教授的获奖演讲：“宋代的王安石、朱熹，是中国历史、中国哲学、中国文学都绕不过的人物，目前的研究已经有了丰厚的积累。
但应该说，多年来尽管关注的面向大为拓展，仍然缺乏实质性的突破。
真正突破的契机，可能来自对于王安石著述及其行实的重新整理。
最近有王水照先生主编的《王安石全集》面世；值得期待的，还有华东师大刘成国教授考辨详悉的《王安石年谱长编》。
古代四时养生思想的历史发展及文献研究古代四时养生思想的历史发展及文献研究导言：四时养生思想是古代中国人民智慧的结晶，它以自然界四季的变化为依据，指导人们在四季节律中保持健康和平衡。
古代医家、文人墨客对四时养生思想进行了深入探索和研究，并留下了丰富的文献资料。
本文旨在探讨古代四时养生思想的历史发展，并对相关的文献进行研究。
一、古代四时养生思想的起源与发展四时养生思想起源于远古时期的农耕文明，人们观察到自然界四季的变迁对万物生长和人体健康有着重要影响。
最早的四时养生思想可以追溯到西周时期的《周易·繁露篇》中，篇中提出“春夏养阳，秋冬养阴”的养生原则。
在春季，春天阳气旺盛，人体应该顺应自然，多参加户外活动，增强阳气。
相关的文献资料有《黄帝内经·素问》中的《四气调神大论》、《六气》、《阴阳应象大论》等。
夏季是阳气最旺盛的季节，人体阳气也相对充足，需要注意防暑降火、清热解毒，以保持人体的平衡。
文献中对夏季养生的记载有《荀子·劝学》中的“夏日旱热，则暴虐衰绝，而民类伤矣”。
到了秋季，阳气开始退去，人体应调整饮食结构和起居习惯，以适应阴阳转换的变化。
《黄帝内经·素问》中的《宣明五气》、《伤寒论》等篇章讲述了秋季养生的要点。
冬季是阴寒的季节，人体阳气较弱，此时要注意保暖、健脾胃、养阴益肾。
文献中关于冬季养生的体例有《素问·宣明五气》、《本经逆从论》等。
通过研究古代典籍和文献，我们可以看到，古代四时养生思想在不同朝代有不同的发展，但总体上延续了“春夏养阳，秋冬养阴”的基本原则。
二、古代四时养生思想的文献研究1. 《黄帝内经·素问》《黄帝内经·素问》是古代最重要的养生经典之一，也是四时养生思想的重要来源之一。
该书记载了丰富的养生知识，涵盖了春夏秋冬四季的养生法则。
例如，《四气调神大论》阐述了春夏秋冬四季气候的特点以及对人体的影响，提出了养生的原则和方法。
王安石教养取任的文章王安石是北宋末年的重要政治家、改革家和文学家，他的思想和治国之道对中国历史产生了深远的影响。
他的教养取任是一篇重要的文章，通过对个人修养和能力培养的论述，为官员的选拔和教育提供了指导意义。
王安石在文章中提出了“教养取人，任其情性”这一核心思想。
他认为，一个人的品德和素质是任职的基础，只有具备高尚的道德品质和足够的知识能力，才能胜任公职。
在选拔人才时，不能只看其家世和背景，更应注重个人的修养和能力。
他主张注重对人的自由发展，不以社会地位和家庭背景为限制，而是应当充分发掘人的潜力和特长，任用合适的人才进入政府机构。
在文章中，王安石强调教养的重要性。
他认为，教育不仅仅是传授知识，更重要的是培养人的性格、情感和思维方式。
他指出，品德高尚、有正直真诚之心的人，才能为政府带来真正的效益。
因此，官员的选拔和培养应注重对人的教化和磨练。
他倡导青年官员要从小事做起，通过日常琐事来磨练品德，养成诚实守信、公正廉洁的作风。
同时，他也提到要塑造正确的价值观，注重道德修养，远离奢靡和低俗之风。
此外，王安石在文章中也强调了知识的重要性。
他认为，官员不仅应具备深厚的学识，还应注重实践能力和创新精神。
他主张官员要不断学习进取，积极吸取新知识，关注社会变化，勇于创新。
只有这样，才能适应时代的发展需求，为国家和社会做出更大的贡献。
综上所述，王安石的教养取任一文生动地描绘了官员选拔和教育的重要性以及标准。
他主张注重人的品德修养和能力培养，不拘泥于家世和背景，更关注个人的潜力和特长。
这对当今社会而言，仍然具有指导意义。
我们应该重视教育的全面性，注重品德和知识的培养，为社会提供更优秀的人才，推动国家的发展和进步。
唐宋八大家王安石的年谱王安石是北宋著名的政治家和文学家，唐宋八大家之一，那么王安石的年谱是怎样的?下面是店铺为你收集整理的北宋思想家王安石年谱，希望对你有帮助!北宋思想家王安石年谱王安石是北宋年间的人物，北宋已经开始有了年谱的普及。
1021年，也就是宋真宗天禧五年辛酉，王安石一岁11月12日于江西抚州出生1030年，仁宗天圣八年庚午，王安石10岁王安石父亲王益调到韶州任殿中丞知，王安石随其前往。
1033年，明道二年癸酉，王安石13岁王安石随同其父亲回到抚州临川参加祖母的葬礼1036年，景祐三年丙子，王安石16岁服丧期满，王安石父上京，王安石随同。
1037年，景祐四年丁丑，王安石17岁王安石父任通判，王安石随同。
1039年，宝元二年己卯，王安石19岁王安石之父，在任上去世1042年，庆历二年壬午，王安石22岁王安石参加科举中进士，同年任职淮南节度判官。
1046年，庆历六年丙戌，王安石26岁任职期满，王安石不愿上京升值，自愿请求担任鄞县知县。
1051年，皇祐三年辛卯，王安石31岁任舒州通判1054年，至和元年甲午，王安石34岁此后王安石不愿出仕，直到九月任群牧司判官。
1057年，嘉祐二年丁酉，王安石37岁在常州任职太常博士1058年，嘉祐三年戊戌，王安石38岁再次升职，任判官1061年，嘉祐六年辛丑，王安石41岁王安石为工部侍郎，同时身兼多职1063年，嘉祐八年癸卯，王安石43岁王安石母亲去世，葬于江宁。
1067年，治平四年丁未，王安石47岁为翰林学士1068年，神宗熙宁元年戊申，王安石48岁宋神宗召见，入京1069，熙宁二年己酉，王安石49岁任参知政事，也就是副宰相，推行新法1070年，熙宁三年庚戌，王安石50岁提拔了一大批新人，如韩绛等人，推行保甲法。
1072年，熙宁五年壬子，王安石52岁推行保马法和市易法1076年，熙宁九年丙辰，王安石56岁其子去世，王安石被罢相，任判江宁府1078年，元丰元年戊午，王安石58岁被封为舒国公1080年，元丰三年庚申，王安石60岁被封为荆国公，人称王荆公1084年，元丰七年甲子，王安石64岁将其居住的半山园改建为寺庙1085年，元丰八年乙丑，王安石65岁宋神宗去世，新皇登基，王安石变法被废除1086年，哲宗元祐元年丙寅，王安石66岁病逝，享年66岁。
姚公骞《东乡发现的王安⽯家书辩伪》第五部分《作伪的原由和时限》我们看到的东乡上池《中源王⽒族谱》是民国三⼗⼀年（公元⼀九四⼆年）⽊刻板，共六⼤册，以诗、书、礼、乐、家、声六字编号。
诗、书⼆字号为谱头，附有吊图。
礼、乐以下为世系。
谱头备载明代洪武以下各序。
借此可知，宋元两代的王⽒族谱经元季兵燹，⾄明初已荡然⽆存。
所以上池王⽒有族谱实⾃洪武（公元⼀三六⼋——⼀三九⼋年）始。
据洪武年间主修者王猷序称：“逮元壬⾠之乱，兵燹荡焚，⼀为灰烬（按：元代有两壬⾠：⼀为⾄元⼆⼗九年，公元⼀⼆九⼆年，⼀为⾄正⼗⼆年，公元⼀三五⼆年。
此处应为⾄正⼗⼆年）。
后⽣⼩⼦有不知其所⾃来，长幼之序亦⼏乎熄矣。
猷不才，承长者之训，复得古砧基青册，⼤略可稽，虽不能详⽽为谱，以诏后世；乃为⼀图轴，分宗派，序尊卑，俾岁时祭拜会宗之际，张以⽰众”。
可知明洪武年间王猷修的族谱，纯属草创，只搞了⼀个简单的吊图，并⽆详细的谱系。
严格地说，还不能算真正的族谱。
到了他⼉⼦王蕃⼿⾥才复加修辑，于洪武⼆⼗六年（公元⼀三九三年）始成粗略之谱，是为洪武本。
以后，正统年间续修⼀次，嘉靖⼆⼗九年（公元⼀五五0年）⼜重修⼀次。
到了清代，乾隆、嘉庆、同治年间都续修过。
⼊民国后，则七年（公元⼀九⼀⼋年）和三⼗⼀年（公元⼀九四⼆年）各修了⼀次。
从谱序上看，嘉靖本以前的诸谱，对于上池王⽒的始迁祖究竟是谁还没有弄清楚。
对于王安⽯的祖、⽗、兄、弟、⼦、侄之间的世系关系也没有弄清楚，搞得很乱。
如洪武时的王蕃序称伯祥为始迁祖，但却不知王旂（伯祥）是王益的孙⼦，王安⽯的侄⼦，王安上的⼉⼦。
竟误指王益、安上兄弟为其后⼈。
序称“⾄伯祥公……辟居明珠峰之西，五世舜良公（王益）跻⾼弟，六世安尚（上）公昆季益显。
”洪武本的刘三吾⼀序沿袭其误，说：“有祖伯祥公者，悦明珠⼭⽔之胜，遂⼘宅其下，后昆益蕃，有官⾄⼤理寺丞讳安国者，实宋荆国公之懿弟也。
”也把王安⽯兄弟说成是王旂的后裔。
明杨⼠奇写于正统戊午（公元⼀四三⼋年）的序⾔⾥，也还是没有弄清楚，⼜把上池王⽒的始迁祖说成是王安⽯的曾祖⽗王明。
王安石：家风的塑造力与传承在中国的历史长河中，王安石是一位卓越的政治家、思想家和改革家，他的生平及其在历史上的地位和影响深远。
然而，他更值得我们尊敬的是他独特的家风，这一家风不仅塑造了他的品格，也影响了他的政治生涯和改革理念。
王安石的家庭背景并不显赫，他的父亲是一个小官僚，然而，家庭的文化气息和父亲的悉心教育却为他打下了坚实的文化基础。
他的家风以严谨、忠诚和勤勉为核心，这些品质在他的生活和工作中起到了决定性的作用。
王安石的严谨态度在他对学问的追求和对政务的处理上表现得淋漓尽致。
他坚持原则，对问题深入探究，这使他在学问和政务上都取得了卓越的成就。
忠诚，是他对国家的忠诚，对理想的忠诚，这使他在复杂的政治环境中始终保持清醒的头脑。
勤勉，是他对自我提升和社会改革的追求的动力，他一生都在不断努力，以实现他的理想。
这种家风对王安石的子女也产生了深远的影响。
他以身作则，用实际行动教导他们如何做人，如何处理生活中的问题。
他的子女在他的引导下，也展现出了优秀的品质和能力，他们在学问、政务和家庭生活方面都有出色的表现。
王安石的家风不仅仅在他的子女身上得到了体现，这种良好的家风还传承给了他的后代子孙。
他的家风对他们的生活习惯、道德观念和社会影响力产生了积极的影响。
这种影响在历史长河中一直延续，使王安石的后代子孙在各个领域都有出色的表现。
与其他历史人物或现代家庭中注重家风教育的实践案例相比，王安石的家风教育无疑是一个成功的例子。
良好家风对于培养优秀人才及社会和谐发展所起到关键作用是毋庸置疑的。
一个人的品格和价值观往往是在家庭教育中塑造的，而家风则是塑造这些价值观和品格的重要手段。
总的来说，王安石通过良好家风对后代子孙进行品质培养与价值观传承的意义重大。
他以身作则，教导子女如何做人、如何处世，这种教育方式不仅在当时产生了深远影响，而且对后代子孙的生活习惯、道德观念和社会影响力等方面产生了积极的影响。
这使得他的家族在历史上留下了深深的印记。
王安石风俗翻译及原文原文：《风俗》王安石夫天之所爱育者，民也；民之所系仰者，君也。
圣人上承天之意，下为民之主，其要在安利之。
而安利之之要，不在于它，在乎正风俗而已。
故风俗之变，迁染民志，关之盛衰，不可不慎也。
君子制俗以俭，其弊为奢。
奢而不制，弊将若之何？夫如是，则有殚极财力，僭渎拟伦以追时好者矣。
且天地之生财也有时，人之为力也有限，而日夜之费无穷，以有时之财，有限之力，以给无穷之费，若不为制，所谓积之涓涓而泄之浩浩，如之何使斯民不贫且滥也？国家奄有诸夏，四圣继统，制度以定矣，纪纲以缉矣，赋敛不伤于民矣，徭役以均矣，升平之运，未有盛于今矣，固当家给人足，无一夫不获其所矣。
然而窭人之子，短褐未尽完；趋末之民，巧伪未尽抑。
其故何也？殆风俗有所未尽淳欤？且圣人之化，自近及远，由内及外。
是以京师者，风俗之枢机也，四方之所面内而依仿也。
加之士民富庶，财物毕会，难以俭率，易以奢变。
至于发一端，作一事，衣冠车马之奇，器物服玩之具，旦更奇制，夕染诸夏。
工者矜能于无用，商者通货于难得，岁加一岁，巧眩之性不可穷，好尚之势多所易。
故物有未弊而见毁于人，人有循旧而见嗤于俗。
富者竞以自胜；贫者耻其不若，且曰：“彼，人也；我，人也。
彼为奉养若此之丽，而我反不及！”由是转相慕效，务尽鲜明；使愚下之人，有逞一时之嗜欲，破终身之赀产，而不自知也。
且山林不能给野火，江海不能实漏卮。
淳朴之风散，则贪饕之行成；贪饕之行成，则上下之力匮。
如此，则人无完行，士无廉声，尚陵逼者为时宜，守检押者为鄙野，节义之民少，兼并之家多，富者财产满布州域，贫者困穷不免于沟壑。
夫人之为性，心充体逸则乐生，心郁体劳则思死。
若是之俗，何法令之能避哉？故刑罚所以不措者此也。
且坏崖破岩之水，源自涓涓；干云蔽日之木，起于青葱。
禁微则易，救末者难。
所宜略依古之王制，命市纳贾，以观好恶。
有作奇技淫巧以疑众者，纠罚之；下至物器馔具，为之品制以节之；工商逐末者，重租税以困辱之。
王安石文集经典阅读诗词鉴赏世界名著武侠经典红学经典西游专题水浒世界三国演义成功励志百家讲坛名人传记古文观止四大名著成功教育诺奖精选少儿名著●卷六十六◎论议【周南诗次解】王者之治，始之于家。
家之序，本于夫妇正。
夫妇正者，在求有德之淑女为后妃以配君子也，故始之以《关雎》。
夫淑女所以有德者，其在家，本于女工之事也，故次以《葛覃》。
有女工之本，而后妃之职尽矣，则当辅佐君子求贤审官。
求贤审官者，非所能专，有志而已，故次之以《卷耳》。
有求贤审官之志，以助治其外，则于其内治也，其能有嫉妒而不逮下乎？故次之以《つ木》。
无嫉妒而逮下，则子孙众多，故次之以《螽斯》。
子孙众多，由其不妒忌，则致国之妇人亦化其上，则男女正，婚姻时，国无鳏民也，故次之以《桃夭》。
国无鳏民，然后好德，贤人众多，故次之以《兔》。
好德贤人众多，是以室家和平，而妇人乐有子，则后妃之美具矣，故次之以《苡》。
后妃至于国之妇人乐有子者，由文王之化行，使南国江汉之人，无思犯礼，此德之广也，故次之以《汉广》。
德之所及者广，则化行乎汝坟之国，能使妇人闵其君子而勉之以正，故次之以《汝坟》。
妇人能勉君子以正，则天下无犯非礼，虽衰世公子，皆能信厚，此《关雎》之应也，故次之以《麟之趾》焉。
【礼论】呜呼，荀卿之不知礼也！其言曰“圣人化性而起伪”，吾是以知其不知礼也。
知礼者，贵乎知礼之意，而荀卿盛称其法度节奏之美，至于言化，则以为伪也。
亦乌知礼之意哉？夫礼始于天而成于人，知天而不知人则野，知人而不知天则伪。
圣人恶其野而疾其伪，以是礼兴焉。
今荀卿以谓圣人之化性为起伪，则是不知天之过也，然彼亦有见而云尔。
凡为礼者，必诎其放傲之心，逆其嗜欲之性。
莫不欲逸而为尊者劳，莫不欲得而为长者让，擎跽曲拳，以见其恭。
夫民之于此，岂皆有乐之之心哉？患上之恶己，而随之以刑也。
故荀卿以为特劫之法度之威，而为之于外尔，此亦不思之过也。
夫斫木而为之器，服马而为之驾，此非生而能者也，故必削之以斧斤，直之以绳墨，圆之以规而方之以矩，束联胶漆之，而后器适于用焉。
第39卷第6期东华理工大学学报(社会科学版)2020年12月JOURNAL OF EAST CHINA UNIVERSITY OF TECHNOLOGY(SOCIAL SCIENCE)Vol.39No.6Dec.2020王安石家族几则祭祀祝文考释饶媛兰1,高琦2(1.抚州市王安石纪念馆，江西抚州344000#2.东华理工大学，江西抚州344000)摘要：从王安石家族提供的族谱中发现的几则祭祀礼仪新资料文献可以看出，王氏家族非常重视祭祀礼仪，在祭祀礼仪的内容、项目、操作程序等方面规范得更为完整、更为系统，是不可多得的珍贵文献资料。
所形成的祭祀礼仪文化构筑起整个王氏家族尊祖敬宗的精神支柱,为凝聚族人人心发挥着重要的精神引领作用。
把这些新的文献资料整理解读出来,进而立足现实、传承创新,是走向未来的一种文化自信和坚定$关键词：王安石家族;祭祀;礼仪；传承中图分类号：K892.98文献标识码:A文章编号：1674-3512(2020)06-0508-5饶媛兰，高琦.王安石家族几则祭祀祝文考释［J］.东华理工大学学报(社会科学版)，2020,39(6)+508-512.Rao Yuan-Ian，Gao Qi.Study on several sacrificial writings<sity of Technology'Social Sciencr)，2020,39(6)：508-512.如果说家的精神是血脉和亲情的凝聚,那么一个家族的风貌和精神都会沉淀在血脉深处［1］，特别是其中的“慎终追远”“尊祖敬宗”的祭祀文化往往会构筑起整个家族的精神支柱。
近来，笔者通过查阅王氏后裔的族谱，再次发现了族谱中几则有关祭祀祝文的新资料，具有一定的文献学术价值，对进一步研究认识王安石有着重要的意义。
1临川孝桥下璜村《王氏十修宗谱》所载《祭礼》孝桥下璜村是王安石子孙王棣后裔的聚居地，现有王姓村民500余人。
所提供的村谱《王氏十修宗谱》中载有《祭礼》文。
礼论王安石阅读答案礼论王安石阅读答案引导语：王安石，北宋著名思想家、政治家、文学家、改革家。
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原文王安石在相位，子妇之亲①萧氏子至京师②，因谒公，公约之饭。
翌日，萧氏子盛服而往，意为公必盛馔。
日过午，觉饥甚而不敢去。
又久之，方命坐，果蔬③皆不具，其人已心怪之。
酒三行④，初供胡饼两枚，次供猪脔⑤数四，顷即供饭，旁置菜羹而已。
萧氏子颇骄纵，不复下箸，惟啖胡饼中间少许，留其四傍。
公取自食之，其人愧甚而退。
(选自宋·曾敏行《独醒杂志·卷二》)【注释】①子妇之亲：儿媳妇家的亲戚。
②京师：京城。
③果蔬：泛指菜肴。
④酒三行：指喝了几杯酒。
⑤脔(luán)：切成块的肉。
【文言知识】王安石，字介甫，号半山，谥，封荆国公。
世人又称王荆公。
北宋抚州临川人(今江西省抚州市临川区邓家巷人)，中国历史上杰出的政治家、思想家、学者、诗人、文学家、改革家，唐宋八大家之一。
北宋丞相、新党领袖。
欧阳修称赞王安石：“翰林风月三千首，吏部文章二百年。
老去自怜心尚在，后来谁与子争先。
”传世文集有《王临川集》、《临川集拾遗》等。
其诗文各体兼擅，词虽不多，但亦擅长，且有名作《桂枝香》等。
说“颇”。
“颇”的义项较奇特，它既可指“很”、“甚”，也可指“稍微”、“略微”。
这往往要随上下文决定它的.含义。
上文“萧氏子颇骄纵”中的“颇”要作“很”解，意为萧氏的独生子很骄横放纵。
又，“其妇年五十，颇有姿色”，其中“颇”要作“略微”解，因为女子到五十已不太可能很有姿色了。
又，“公为人正直，乡里颇有望”，意为他为人正直，在乡里很有名望。
【译文】王安石做宰相的时候，儿媳妇家的亲戚萧公子到了京城，就去拜访了王安石，王安石邀请他吃饭。
第二天，萧氏子穿盛装前往，料想王安石一定会用盛宴招待他。
过了中午，他觉得很饿，可是又不敢就这样离开。
又过了很久，王安石才下令入座。
菜肴都没准备。
萧公子心里觉得很奇怪。
王安石集的古本与新版杨天保徐规内容提要王安石的诗文集，自宋代出现“临川本”、“龙舒本”和“杭本”三大刻印系统以来，历代时有整理。
但是，发展到今天，供学术研究的多种版本，在收录数量、记载格式以及编次分类等方面，还多有缺漏。
所以，整理出新的工作仍待深入。
关键词王安石；总集；版本；古籍整理；文献学一、三大古本系统宋人王安石（字介甫，1021~1086）的诗文集，徽宗政和年间（1111~1118）即已开始由政府集结，此后，公私递修，相沿不辍。
其中，较早者是绍兴十年（1140）詹太和刻本（世称“临川本”），已佚。
而现存的宋刻本，其一是绍兴二十一年（1151）之前在庐州舒城县（今属安徽省）刻印的“龙舒本”，共两套残卷：一藏于上海市博物馆；一见于日本宫厅书陵部，皆弥足珍贵。
后来，北京图书馆合二为一，集此两套残篇，成就了1962年中华书局上海编辑所整理的《王文公文集》（简称“1962年本”，参见该本所载赵万里《宋龙舒本王文公文集题记》）。
其二是绍兴二十一年，王安石曾孙王珏汇合“临川本”、“龙舒本”之得失，刻印出的“杭本”，北京大学图书馆现藏三种“宋绍兴中刻本”及其校本的残卷，即是其类。
总之，后世繁衍之本，多半不出于“龙舒本”，即源自“杭本”。
元明时期，虽则王安石的声誉颇受贬损，但递修之举，尤是不废。
例如，元人危素校补以上诸宋刻原本，勒成“危素本”（已佚）。
今日国内可得见的元明“递修本”，大体有：明嘉靖十三年（1534）刘氏安正堂据“危素本”整理的刻本，现藏于北京大学图书馆；明嘉靖二十五年（1546）应云鸑据“刘氏安世堂本”整理的重刻本和清人黄廷鉴对元明递修“杭本”的校订本，二者皆在中国国家图书馆。
其中，现在各地流传甚广的明代“递修本”，乃是嘉靖三十九年（1560）何迁据“应云鸑重刻本”刻印的《临川先生文集》，全国总计存有四十部原刻本。
民国《四部丛刊》初编本《临川先生文集》即据此修成（简称“丛刊本”），《四部备要》亦以其为底本排印（简称“备要本”）。
王安石研究报告
《王安石研究报告》是一份针对宋朝政治家、经学家王安石的研究报告。
该报告从多个角度对王安石的生平、政治理念和改革思想进行深入分析和研究，旨在揭示其在中国古代政治思想史和改革史上的重要地位和影响。
报告的目录主要包括以下几个方面：王安石的生平和经历、王安石经世思想、新法改革和王安石变法、对王安石的评价等。
在王安石的生平和经历部分，报告会详细介绍他的家族背景、官职历程和重要事件。
王安石经世思想部分将分析他对官员选拔、财政收入、农田水利等方面的理念和政策。
新法改革和王安石变法部分将重点介绍王安石在位期间进行的一系列改革措施，包括青苗法、保马法、均输法等，以及改革的成果和失败原因。
在对王安石的评价部分，报告将总结对王安石的不同观点和评价，展示他在历史上的争议和重要地位。
除了详细的文字分析，报告还可能包括相关的统计数据、表格、图表等资料，以及相关的引用和参考文献。
《王安石研究报告》通过对王安石的综合研究，旨在对其思想和改革实践做出客观、全面的评价，并为学术界和研究者提供参考和启示。
礼论王安石①呜呼，荀卿之不知礼也！其言曰“圣人化性而起伪”，吾是以知其不知礼也。
知礼者，贵乎知礼之意，而荀卿盛称其法度节奏之美，至于言化，则以为伪也。
亦乌知礼之意哉？②夫礼始于天而成于人，知天而不知人则野，知人而不知天则伪。
圣人恶其野而疾其伪，以是礼兴焉。
今荀卿以谓圣人之化性为起伪，则是不知天之过也，然彼亦有见而云尔。
凡为礼者，必诎其放傲之心，逆其嗜欲之性。
莫不欲逸而为尊者劳，莫不欲得而为长者让，擎跽曲拳，以见其恭。
夫民之于此，岂皆有乐之之心哉？患上之恶己，而随之以刑也。
故荀卿以为特劫之法度之威，而为之于外尔，此亦不思之过也。
③夫斫木而为之器，服马而为之驾，此非生而能者也，故必削之以斧斤，直之以绳墨，圆之以规而方之以矩，束联胶漆之，而后器适于用焉。
前之以衔勒之制，后之以鞭策之威，驰骤舒疾，无得自放，而一听于人，而后马适于驾焉。
由是观之，莫不劫之于外而服之以力者也。
然圣人舍木而不为器，舍马而不为驾者，固亦因其天资之材也。
今人生而有严父爱母之心，圣人因其性之欲而为之制焉，故其制虽有以强人，而乃以顺其性之欲也。
圣人苟不为之礼，则天下盖将有慢其父而疾其母者矣。
此亦可谓失其性也。
④得性者以为伪，则失其性者乃可以为真乎？此荀卿之所以为不思也。
夫狙猿之形，非不若人也，欲绳之以尊卑而节之以揖让，则彼有趋于深山大麓而走耳，虽畏之以威而驯之以化，其可服邪？以谓天性无是而可以化之使伪耶，则狙猿亦可使为礼矣。
故曰礼始于天而成于人，天则无是，而人欲为之者，举天下之物，吾盖未之见也。
①呜呼，荀卿之不知礼也！其言曰“圣人化性而起伪”（改变先天的本性，兴起后天的人为。
圣人能变化本性，而兴起矫伪也。
因为人性的放纵会造成不可收拾的恶果，所以必须对它进行改造，即“化性起伪”。
“伪”，指后天的人为作用。
荀子认为，人性本恶，生而好利、疾恶、纵欲，需要后天文明的熏陶、感化，于是产生了礼仪、法度和艺术等。
诗、书、礼、乐等化性，对人进行塑造，使人具有崇高的精神境界，这就是“伪”。
王安石最早的祠堂出现在宁波鄞县元祐元年（1086）闰二月，司马光拜相，新法废除殆尽。
两个月后，王安石（字介甫）在江宁去世，葬于蒋山（今钟山）“东三里”。
王安石去世前，爱子王雱已先他而去，一生奋斗的变法事业几乎尽毁。
他将半山园的宅第与上元县（在今江宁区）的田产裸捐给寺院，拖着老病之躯在城中赁屋而居，灰冷出世的心情可想而知。
司马光认为朝廷仍应礼遇这位他多年前的好友，于是赠王安石太傅的官职，制书由苏轼撰写。
但政治风向大变，也有人请朝廷赐王安石恶谥。
社会上也有人吊唁、祭奠或撰诗文纪念王安石，毕竟身后冷清，“今日江湖从学者，人人讳道是门生”、“门前无爵罢张罗，元酒生刍亦不多”。
王安石因封荆国公而称荆公，原籍抚州临川（今江西抚州）。
他的父亲王益1039年卒于通判江宁任上，1050年葬于当地牛首山，2009年10月王安石父、兄的薄葬墓在别墅施工中意外发现，墓志也随之出土。
出土的王益墓志作者是孙侔，但曾巩的文集中也保存着王益墓志，两篇墓志是王安石先后请曾巩、孙侔撰写的，王安石的文集中还保留着给孙侔的书信，信中交待了他对曾巩所撰墓志不满、请孙侔重写的缘由。
王安石将父亲葬于江宁，从此也定居于斯，去世后与弟安国、子雱葬于蒋山（钟山）。
今天南京紫金山有明孝陵、中山陵、孙权墓等，王安石墓早已无处寻觅。
王安石去世后，没有留下墓志铭、神道碑之类的传记资料，确切的葬地成了学界讨论的问题。
“王荆公墓在建康蒋山东三里”的说法出自南宋人周煇的《清波杂志》，周必大的游记也可以佐证这个记载。
明代沈德符的《万历野获编》记载，正德四年（1509），南京太监石岩为自己营建寿穴而“苦乏大砖”，听说近处古墓之砖“奇大”，便掘墓砖充用，结果挖到一块石碑，才知墓主“乃介甫也”。
江西东乡县等地的王氏族谱则声称，因为朱元璋的旨意，王安石迁葬于金溪县月塘村，即王安石祖父的墓地，太监所掘是迁葬后的空墓，从此王安石的墓地成为一桩谜案。
嘉靖二十五年（1546），临川知县应云鸑刻印《临川先生文集》时，很想在墓前祭拜王安石，结果没找着，想必当时还没有金溪县的所谓王安石墓。
