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2024年《文言文》语文教学反思2024年《文言文》语文教学反思1文言文是语文考试中的一个重点，也是一个难点，很多学生学的时候也害怕，到考试的时候更害怕，为了让学生考出好成绩，不拖学生整体提高的后腿，经过复习，我认为有以下几个方面值得反思：一、复习文言文，首先要弄清楚考试的方向。
近几年的中考课外文言文已经取消了，我们复习必须以课本为主，当然学习好的同学老师可以给他在课外延伸学习，但在课堂我们要照顾多数学生。
二、复习文言文，教师要十分熟悉文言文考试的知识点。
根据近两年中考出现题型由原文填空、解释词语(实词、虚词)、翻译句子、划分节奏、还有根据课文的理解回答问题等题型组成，各个知识点的考核都可以从课本中找到相关联的知识点，而且在词语解释上还降低了难度，可以选择答题。
三、复习文言文，根据考试题型。
我们分以下几方面来复习：首先检查学生背诵课文的情况，目的是学生对课文的整体理解；其次听写课文中的重点名句，检查上课时候每节两句古诗词听写巩固的情况；再次听写课文中的重点词语，包括通假字、词类活用、古今意义词语、一词多义词等；再次对课文重点句子的翻译及划分节奏训练，在翻译上不提倡学生按注释原样翻译，只要求大体意思一致，但句子中缺少的成分要求补上，需调整的语序必须调整；在朗读节奏划分上，让学生多读多练，从而明白不管字词多少表达一个意思时才能停顿；最后，根据课文理解回答问题方面和现代文阅读基本一致，先理解课文内容思想，围绕作者思想再来回答问题。
四、复习文言文要注意知识的迁移。
在复习文言文词语时不能满足记住本课书中的意思就行，同时必须记住在整个初中阶段课本中的意思，例如，"肉食者鄙"中的"鄙"是目光短浅的意思，而"先帝不以臣卑鄙"中的"鄙"是身份低微的意思，这样的词语在词类活用、一词多用方面比较突出，同时文言虚词里边也有体现，只要注重了这些，复习其它文言文时学生也很好掌握，就会达到事半功倍的效果。
三位一体的文言文教学宋代，文化繁盛，文学艺术得到了极大的发展，而其中最重要的一部分就是文言文的写作与教学。
在当时，文言文是国学的代表性学科之一，它不仅是学子学习语文文化的基础，也是社会公共语言的标准。
而文言文教学的核心就是以三位一体的理念为基础，分别是师、书、古人，这三者的融合，构成了文言文教学的核心。
师文言文教学的师，即为文言文教育中的老师。
文言文教学的师是学生的引路人，不仅要具备扎实的文言文功底，更要有优秀的教学能力，能够让学生兴趣盎然的学习文言文。
文言文教学的师应该重视教学方法，灵活应用，不断创新，让晦涩难懂的文言文变得朗朗上口，易于理解。
此外，文言文教学的师还有义务引导学生正确的学习心态，教育学生认真钻研学术知识及人文思想，不仅要让学生学好知识，更要让学生懂得做人、做事的道理。
文言文教学的师要把教学过程作为培养学生的全面素质的重要途径，多方位教育，培养全面的学生，是文言文教育的师的最大使命。
书文言文教育中的书，即是文言文教材。
在文言文教育中，教材的选择极其重要，选取优秀的文言文教材，不仅有利于学生掌握文言文的基础知识，还可以激发学生的学习热情，使学生在学习文言文的过程中更容易得到成就感。
文言文教材的选择不仅要充分考虑学生年龄和学习进度，更要注重文言文的原汁原味，不能简单淡化，以免失去文言文的魅力和艺术性。
同时，文言文教育的书也要尽量的符合当代学生的文化背景，选取与当代学生相关、有共鸣的文言文作品进行教学，这样可以更好的让学生理解文言文的精髓和深层意涵。
古人文言文教育中的“古人”，指的是那些经典的文言文篇章的作者。
文言文的教育不仅是在学习一种语言，也是在学习并了解中国古代的文化、思想，所以在文言文之中，古人的地位极重要。
在教学过程中，老师必须让学生了解文言文背后的历史、文化背景和人物故事，只有这样，学习文言文才有意义。
此外，文言文教育中还要让学生在接触文言文的同时，学会欣赏、鉴赏文言文所蕴含的文化思想，理解文言文所传递的美学和伦理价值观念，这样才能真正达到文言文教育的目的。
［摘要］统编语文教材在小学阶段大幅度增加了文言文的篇目，为的是加强中华优秀传统文化教育。
但实际教学中，文言文教学多停留于诵读和了解课文内容的层面，难以达到文化传承的高度。
对此，教师需要在文言文教学的生字学习、文本诵读、意蕴挖掘、想象补白等不同的层面进行探索，引导学生传承中华优秀传统文化。
［关键词］文言文教学；文化传承；引导路径［中图分类号］G623.2［文献标识码］A［文章编号］1007-9068（2023）28-0036-03文化传承与理解作为语文核心素养中的一项，是《普通高中语文课程标准》提出来的。
统编语文教材大幅度增加了文言文的篇目，以期通过文言文的学习发展学生的语文核心素养。
但一些教师认为小学文言文学习是为中学打基础的，能够读读背背就算完成任务，无须落实文化传承方面的要求。
这种观念显然是片面的，因为《义务教育语文课程标准（2022年版）》提出要让学生“通过语文学习，热爱国家通用语言文字，热爱中华文化，继承和弘扬中华优秀传统文化”。
这样的表述意味着，小学阶段学习文言文的确能为中学阶段的进一步学习打好基础，但这个基础不仅仅是指文言基础知识，还指向更高层级的中华民族精神和中华优秀传统文化。
所以，小学文言文教学中，虽然基础知识是学习的重点，但也要重视文化传承。
一、在生字学习中追求文化传承文言文是中国传统文化的重要组成部分，其中包含了丰富的历史、文化、哲学和道德思想。
通过学习文言文中的生字，可以更好地理解其中的文化内涵和历史背景，从而更好地传承和弘扬中华优秀传统文化。
同时，学习文言文中的生字也可以提高学生对汉字的运用能力。
文言文中的生字往往比较复杂，需要认真研究其结构和含义，这样才能更好地理解和运用文字。
统编语文教材在低年级识字教学中比较重视字理教学，通过引导学生感受汉字蕴含的文化信息，提高识字教学的质量。
文言文是古代的书面语言作品，其中生字的含义可能更接近造字的本义，或者本义在演变过程中已经消失，留下了引申义，这些都适宜采用字理识字的方法来教学。
新文言文教学理念文言文是古代文献资料所使用的一种最基本的书面语言形式，作为古代通用的书面语，记载了中华民族几千年灿烂的文明，把悠久的民族文化传承下来。
随着新课程改革的不断深入，语文新课程标准的颁布施行，中学语文教材中文言文的比重不断增加，文言文教学中的诸多问题便凸显出来。
如将逐字逐句的翻译作为重点，将字词翻译的练习细化、量化，甚至是重复化，对文章的理解没有达到透彻、深入、顿悟、有所得的目标，教学现状与时代要求差距很大，而解决这些问题需要在新课程理念的指导下创新教学方法。
全日制义务教育《语文课程标准》对文言文教学有明确的要求，文言文教学是中学语文教学中的一项重要的教学任务，它担负着引导青少年从古典文学中吸取中华民族优秀的文化传统，传承古代文明的重任。
初中文言文教学还承担着培养初中学生文言语感，培养学生阅读文言文能力的任务。
关于文言文的学习，全日制义务教育《语文课程标准》中对初中文言文教学的要求在“总目标”的第七条中明确提出“能借助工具书阅读浅易的文言文”。
与之相关的还有“认识中华文化的丰厚博大，吸收民族文化的智慧”。
一在整体阅读中重视积累文言文知识笔者对文言文课堂教学进行考察发现，常见的是以词语训练和古汉语知识教学为主体。
如实词的一词多义、虚词的多种用法、通假字、句式的倒装等充满整个课堂。
重视积累是对的，但只重视字词训练和语法知识是不符合文言文学习规律的，不可能达到预期的目的。
1.死记硬背的形式不能从根本上提高学生的文言文阅读能力文言文学习不可能凭着阅读有关资料，会用几本工具书，能记住常用实词的多个义项或常用虚词的用法就可以提高阅读能力，文言文的学习应是一个整体提高的过程，具有一定的阅读量才是文言文知识积累的基础，在整体阅读中不断地积累才会有较好的效果。
单一的字词训练，让学生习惯于死记硬背，这样不可能从根本上提升语文素养。
多年的教学实践证明，学习文言文知识，对文本的阅读是无可替代的。
古汉语中的很多语法知识并不是十分清晰、十分准确的，如“以”字有时是介词，有时是连词，但在什么情况下是介词，什么情况下是连词就很难解释清楚。
小学语文文言文教学方法小学语文文言文教学方法一、正确理解和把握课标要求在小学阶段安排文言文的目的，是让学生感受一下文言文的语言，了解祖国悠久灿烂的文化，进一步培育热爱祖国语言文字的思想感情，并为初中学习文言文打点基础。
教学中主要让学生自己借助课后注释理解，教师适当点拨讲解，不必逐字逐句地串讲、对译，要重视熟读成诵，进行语言积累。
二、遵循小学生的年龄特点和认知规律小学生的好奇心强，初学文言文有着浓厚兴趣。
教师要合理地利用这一心理需求，适当讲一些与文言文有关的轶闻趣事、寓言、典故、文言名句以激发他们学习了解文言文的好奇心。
毕竟兴趣才是最好的老师。
小学阶段的文言文教学内容《学弈》、《两小儿辨日》、《矛与盾》、《郑人买履》、《关尹子教射》都是精选的几则小故事。
其中，《学弈》与学生熟悉的童话故事叫《小猫钓鱼》所阐述的道理相差无几，《两小儿辨日》中孔子是家喻户晓的古代先贤，由《矛与盾》提炼的成语故事“自相矛盾”同学们都耳熟能详，这些都是学生已具备的认知基础，教学时我们要充分利用学生的感性经历和已具备的知识基础来引导他们进入文言文这一新的学习领域，给予他们一种似曾相识的感觉，以降低其陌生感，消除其畏难情绪。
三、探索建构新的文言文教学模式阅读是学生的个性化行为，不应以教师的分析来代替学生的阅读实践。
要珍视学生独特的感受、体验和理解。
文言文的教学也必须遵循这一阅读教学的基本规律，注重在教学中对学生感受、理解、欣赏和评价能力的培养。
同时文言文的教学又有其自身的特点和独特的阅读教学模式：(一)读通课文，了解句意。
这一过程，可先由教师范读，最好能有声有色、抑扬顿挫地诵读，以之激发学生学习的欲望，让学生标注停顿、重音和问句的语调;接着让学生小声跟着教师读;再让学生自由练读，读通为止;最后让学生结合注释，理解每句话的意思，进而整体把握课文内容。
(二)读熟课文，读懂故事。
在朗读中，教师要教给学生朗读的方法，包括朗读的节奏、语气、语调、语速。
文言文的教学方法(推荐15篇）（经典版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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文言文的古典韵味文言文是古代汉语的一种文字表达形式，其精炼凝练、文雅庄重的特点给人留下了深刻的印象。
它不仅有着浓厚的古典气息，还能够准确地表达出作者的思想情感。
本文将对文言文的古典韵味进行探讨。
一、文言文的特点文言文是中国古代文化的瑰宝，其独特之处在于其语言文字的格调与用词的考究。
文言文的特点主要体现在以下几个方面：1. 原则性：文言文有着严格的语法规则和约定俗成的语言范式，表达内容更加清晰明了，让读者能够准确理解作者的意图。
2. 文雅庄重：文言文追求优雅庄重的表达方式，注重词语的选用和句式的构造，使文章具有高雅的气质和古典的韵味。
3. 精炼凝练：文言文追求简洁明了，它能够用尽量少的文字表达最丰富的意思，避免冗长和啰嗦，给读者留下深刻的印象。
4. 象征性：文言文中常常使用比喻、夸张、间接的修辞手法，通过形象生动的描述能够更好地引起读者的共鸣。
二、文言文的古典韵味文言文作为古代文化的代表之一，其古典韵味体现在以下几个方面：1. 典雅的风格：文言文运用优美、典雅的词语和句式，表达出深邃的思想和情感，让人感受到一种古代文化的韵味。
2. 古韵犹存：文言文承载了古代汉语的语言特色和文化底蕴，通过阅读文言文能够感受到古人的智慧和情感，体会到传统文化的魅力。
3. 精神气质的展示：文言文通过其严谨的逻辑和精炼的文字，表达出古人的高尚情操和崇高精神，彰显了传统文化的瑰宝。
4. 反映历史文化：文言文中对于历史事件和文化背景的描绘使得读者能够了解到古代社会的风貌和文化，增强了历史的感知和文化的研究。
三、文言文的应用与传承尽管现代汉语已经成为主流的语言形式，但是文言文在某些领域仍然有着重要的应用价值，同时也需要得到传承和推广：1. 古代文献的解读：许多重要的古籍和文献都是以文言文形式书写的，对这些文献的准确理解和解读需要具备文言文的阅读能力。
2. 文化交流与传播：文言文作为中国传统文化的代表之一，可以通过其浓厚的古典韵味传达中国的文化价值观念，展现中国传统文化的魅力。
追求有“人”的文言文课堂摘要：文言文教学内容的确定应以学生的可持续发展为最终关照，以人为本，立足“人”的问题来指导教学，注重学生的精神成长。
教师在文言文教学中创设开放包容的教学环境，引领学生共同探寻多元的人物，激发学生的思维；用好知人论世的教学方法，力求还原真实的作者，促使学生学会全面客观地评价思考；立足学生本位的教学理念，从学生实际发展的精神需要出发，使学生获得多维度的发展。
关键词：文言文内容的确定；以人为本；学生发展国学大师南怀瑾曾说：“中国几千年教育的目的，不是为了谋生，是教我们做一个人。
”①教育是立人的，立人之本，当以语文为先。
文言文是中华民族文化的经典，这些引领人类精神的鸿篇巨制，或大义微言，或抒怀言志，或歌咏吟啸，表达了古人对真善美的执着追求。
这些思想的力量应该在我们的课堂被释放，成为学生人生中的正能量。
但是文言文教学却是语文教学的“老大难”，长期以来存在着学生缺乏兴趣、教师教学方式单一等旧痼新疾。
即便是课程改革全面深入推进的当下，文言文教学困境的突破依然很困难。
笔者认为，原因主要在于我们对文言文所承载的价值——人本精神的教育和人本内涵缺乏必要的解读，忽略了“人”本身；这样的教学是以抹杀人的个性为代价，至于浸润学生的心灵，更是无从谈起。
我们要借助文言经典蕴含的文化情韵，让学生从中受到人本精神的濡染与熏陶，为他们“预备的生活”(苏霍姆林斯基语)导航。
那么，我们在文言文教学内容的确定中，就有必要以人为本，以人的认识为旨归，深入挖掘，为学生终身学习和个性的发展奠定基础。
下面，谈谈我们在文言文教学中，如何立足“人”的问题来确定教学内容。
一、创设开放包容的教学环境，共同探寻多元的人物文言文教学中的“人”，是把作品中的人物看做“人”，而不应该是阶级地位或身份的符号标签，忽略了人物“人”的价值。
在教学中，我们要有多元开放的意识，创造开放包容的教学环境，激发学生的思维，去探寻多元的人物，从而彰显文言文教学的价值。
一、教学目标实现状况本课的目标有三个：1、知道断句的重要性。
2、掌握课外文言文断句的基本方法，能给简易的课外文言文断句。
3、感受汉语的趣味，提高学习语文的兴趣。
从课堂效果来看，基本上实现了以上目标。
在导入环节，学生的积极性很高，争着为“下雨天留客天留我不留”断句，不同的断句方法，表达的意思截然不同，学习的兴趣得到了激发，感受到了汉语的趣味，也认识到了断句、标点的重要性。
在第二个环节，我通过归纳、练习的办法，引导学生总结出断句的方法：1、通文意。
2、分难易。
3、看标志。
4、明修辞。
指出了断句常见的问题，并且总结了一首断句歌谣。
在此基础上，学生进行了两项练习，练习量比较大，从练习情况来看，大部分学生基本能够正确断句。
二、需要改进提高方面1、没有照顾到每一位学生。
练习题对于成绩较差的学生难度较大，两段文字难易的梯度不太明显，都有点难度，导致班级有三四位学生不太会做题目。
长此以往，他们的自信肯定会受到打击，能力没得到锻炼。
课堂上学生单独发言的机会不多，有些难度较小的题目，可以让后进生来答，让他们感受到成功的快乐，让学生参与到学习活动中来，不让课堂成为优秀生表演的场所。
以后每一堂课，一定要关注每一位学生，每一位成绩较差的同学至少要回答一次问题，必须时刻关注他们的学习状况。
如果他们都会了，那么课堂的效果就好了。
2、对“通文意”强调不够。
在3班上课时，有两位学不约而同的这样断句：“臣闻之少/而好学如日出之阳壮/而好学如日中之光老/而好学如炳烛之明”，令人啼笑皆非。
究其原因，学生并不理解这段话的意思，只是生搬硬套标志：“而”（表转折）在“而”前一般要断句。
可见理解是断句的基础，是关键。
标志只是起一个帮助作用，关键是要理解。
在课堂上，虽然强调了理解是关键，也讲了理解的方法，但是强调得不够。
可以给学生归纳出来理解的方法：1、熟读四五遍。
2、结合注释。
3、结合上下文。
4、结合平时的积累。
关键还是平时的积累，平时背的多，自然理解得快。
《孔子哭颜回》启示《孔子哭颜回》是一篇文言文，讲述了孔子对颜回的悲痛和感慨。
从这篇文章中，我们可以得到以下启示：一、珍惜人才孔子对颜回的才华和品德非常欣赏，认为他是弟子中最有天赋和品德的一个。
在孔子看来，颜回是一个非常难得的人才，他的聪明才智和道德品质都是非常出色的。
因此，孔子非常珍惜颜回这个人才，对他的死亡感到无比悲痛。
我们也应该珍惜人才。
在当今社会，人才是推动社会进步和发展的重要力量。
如果我们不重视人才，不尊重人才，那么我们就会失去很多机会，也会阻碍社会的发展。
因此，我们应该尊重人才，珍惜人才，为他们的成长和发展提供更好的环境和条件。
二、重视道德品质颜回的品德是孔子最为欣赏的。
颜回能够安贫乐道，不轻易发怒，言行一致，是一个非常有道德修养的人。
孔子认为，一个人的道德品质是最重要的，只有有道德的人才能够真正做到仁爱、忠诚、正直等品质。
我们也应该重视道德品质。
在我们的日常生活中，我们会遇到各种各样的人和事。
如果我们没有良好的道德品质，就很难做出正确的判断和选择。
同时，只有有道德的人才能够赢得别人的尊重和信任，从而获得更多的机会和成功。
因此，我们应该注重自身的道德修养，不断提高自己的道德水平。
三、追求真理和智慧孔子和颜回都是追求真理和智慧的人。
孔子在教导弟子时，总是强调要追求真理和智慧。
他认为，只有通过不断的学习和实践，才能够获得真正的知识和智慧。
颜回也是一样，他总是认真学习，不断思考和探索，追求真正的知识和智慧。
我们也应该追求真理和智慧。
在我们的学习和工作中，我们会遇到各种各样的问题和挑战。
只有通过不断的学习和实践，才能够获得真正的知识和智慧，从而更好地解决问题和应对挑战。
同时，追求真理和智慧也能够提高我们的思维能力和创新能力，使我们更加有智慧和竞争力。
四、珍惜生命和时间在《孔子哭颜回》中，孔子对颜回的早逝感到非常悲痛和惋惜。
他认为颜回是一个非常有才华和前途的人，但是他的生命却因为一次意外而早早地结束了。
文言文教学心得6篇（经典版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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“言”“文”共生：文言文教学的追求——以《始得西山宴游记》的教学为例阮建秀（余姚市第四中学，浙江余姚315400）摘要：文言文教学中存在着有“言”无“文”、“言”“文”割裂等问题。
基于“言”“文”并重、“文”“言”相融的关系，文言文教学可从以“言”读“文”、以“文”品“言”、“言”“文”立人等方面唤醒课堂主体，以实现其“言”“文”相生的核心教学价值。
关键词：文言文教学；“言”“文”共生；《始得西山宴游记》文言文教学中存在着有“言”无“文”、“言”“文”割裂等问题。
当课堂把文言文当成文言实词、虚词、句式来教，就会忽略文言文在“文”上的价值，这既与狭隘的应考意识有关，也与对文言文的价值缺乏全面理解有关。
基于“言”“文”并重、“文”“言”相融的关系，笔者拟以《始得西山宴游记》的课堂教学为例，从以“言”读“文”、以“文”品“言”、“言”“文”立人三个角度来阐述如何唤醒文言文课堂主体以实现“言”“文”相生的核心教学价值这一问题。
一、以“言”读“文”：以语言之美把握情感文言文是可以读懂的。
这里的“读”是阅读，是熟读，是诵读。
古人讲究“因声求气”：“声”指节奏、音调平仄、押韵，“气”指情感、气势，就是通过感受诗文语言的节奏来把握作品的精神。
高中生在原有文言基础的积累和语感的培养下，基本能根据文本注释读懂全文，这时教师有意识地指导诵读，有利于学生整体把握文本情感。
《始得西山宴游记》是苏教版普通高中课程标准实验教科书《语文》必修一专题四“与造物者游”板块中的一篇文章。
课堂教学要注重学生诵读，并引导学生通过比较式精读体会各语句的情感。
【语句一】到则披草而坐，倾壶而醉；醉则更相枕以卧，卧而梦；觉而起，起而归。
【语句二】悠悠乎与灏气俱，而莫得其涯；洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。
学生凭着自己的语感，马上能感悟到语句一与语句二在诵读时情感的变化。
前者是一个接着一个动词组成的条件反射，简洁、急促的停顿，这是一个有“灵性”的“人”被单调、呆板的行为“机械异化”后内心的无聊、无趣又无奈。
文言文教学有三个追求
作者：陈建伟
来源：《师道》2014年第02期
几位老师上了课，我是来学习的。
我们今天的课有两层意义。
一个是在中小学语文课里文言文的课怎么上？这是科研活动层面的。
另一个是，海峡两岸的老师共商如何传承中华文化大计。
从上个世纪初白话文走进语文课堂、我们的现代的语文教育回归到生活之后，我们为什么不能放弃文言文教学，且还要花那么大的力气去把它学好？这个问题我不知道大家有没想过，因为这里面有一种使命感：文言文中天然地传承了一种中华文化。
我们知道，通过历史课学生能获得一些历史知识，但是语文课，因为语言本身是我们母语文化的一种表现，故它在传承中华文化上有着一种特殊的功力——潜移默化。
你不仅可以掌握本民族的语言工具，还可以受到中华民族文化的熏陶。
我想这个原因是很明显的。
今天教文言文，我们要让每个学生学到什么东西？这涉及到授课的目标设定问题，课程标准即使是2011年修订之后，仍然有那么几点是与文言文的关系密切的。
一是语言积累，在文言文教学里要积累文言文的语料，也要清楚文言文的语用。
二是要学会读文言文，我们文言文的教学一直以来都在做这个东西，即培训学生能读懂浅显文言文的能力。
所以文言文教学，除了积累词语语言外，就是要培养阅读文言文的能力。
三是我刚才讲到的：通过文言文的学习，认识、继承中华传统文化。
我认为至少要有这三个追求。
那么，我就用这三个追求来欣赏三位老师的课，他们的极具个性的课，让我们从不同的侧面看到了文言文的课该怎么去教。
概括起来说，马艳老师的课（教学实录见本刊下一期——编者注）是在探寻作者，追索文化；容理诚老师的课是在实践文字；而孔教授的课则是在教学生用心读书。
他们的课值得在座的每一个老师借鉴。
一堂好课，一定是有明确的目标追求，这个目标建立于我们的教材，也建立于我们怎么样去讲。
前两位老师的课是立足于教材，孔教授的课在教材的基础上有所放大，所以我说他是在教学生怎样读书，其中蕴涵着浓厚的中华文化。
基于这样的目标追求，他们在组织课堂、组织学生方面都得到了比较好的落实。
我们经常说课堂达标，而达标必须有一个坚实的支撑点，那就是一堂课的教学内容该如何去提取，如文言文，文本本身就是教学内容。
我在这里特别要说明一点：千万不能把教材等同于教学内容，因为这样做你很可能会走上一条死路，会照本宣科。
但是，古人读书就是以读懂文章、接受思想作为终极目标的，因为古人读的都是精髓，且那时候是单一的语文教学功能。
所以我们今天教文言文，教材本身就是教学内容，要把每一个字每一个符号读懂，但我们要古为今用。
用文言文来教语文，我们就要想到怎么用，要将文言文中的知识进行提取，有了这些经过老师创造性地去处理的东西，教师才能够达成他教学的目标。
我们看马艳老师的课，她在让学生欣赏雪景的时候，选取了课文中关于雪景描写的句子，她并没有一个字一个字地去抠，而是选取几个能体现作者思想情感的句子。
而容老师的课，他
的目标就是字词的实用，刚才听课的时候，就看到其授课的完整性。
在他的整个文言文教学中，只突出这么一点：如何让学生在学习课文后去积累语言，提出需要掌握以及要达到去运用的词语。
这样的提炼，需要老师专业的火眼金睛，否则这堂课就很可能没有重点。
从这里来看，目标也好，内容也好，都需要我们用心去建构。
在课堂教学的组织方面，三位老师都有他们不同的风格。
马艳跟两位老前辈相比，毕竟是年轻了点，但恰恰是因为年轻，她在传统的路子上是走得比较平稳的。
因为年轻，所以她还不想，或者还没有足够的储备要像两位教授那样在某些方面有所建构。
马艳老师的课是我们绝大多数老师所上的课，这是一个很好的互相学习借鉴的过程。
而两位大师的课，在建构上是不一样的，大家从容老师的发言中就知道，他是有科学理论指引的。
我们经常看教学理论，但要落实在教学中是有些距离的。
这就从侧面告诉：我们不是一个教书匠，我们自己也是读书人，读好书，才能教好书。
从孔教授的课中，你可以看到其渊博的中华文化知识，正是这种深厚的造诣，才让他的课上得如此轻松且含量丰厚。
我们的学生感受很多，从教学风格来讲，三位老师各有特点，这绝对是文言文教学的一个营养餐。
在整个观课的过程中，我在想一个东西跟课改导向之间的一个关系，就是容理诚老师说的“自主学习”。
因为无论是读古文还是现代文，其实都是阅读教学，这是我长期思考的一个问题：阅读教学是教课本还是教阅读？以前跟容老师在澳门作了一个研究，回来后我写了一篇手记，内容是阅读教学要教阅读。
比如今天我们上的古文，怎样让学生学会“读古文”？这种经验的传授要靠我们老师，如果只是在字词积累上下功夫，或者只是让学生感受一下中华文化的熏陶，那么他们还是没有得到读书的锻炼。
大家知道三维目标里有一个“过程与方法”，过程与方法说的是学会学习，从老师来讲是教会学习，老师和学生的关系就是先生和后生的关系，所以我们有一个新的任务，就是把我们读书的经验传授给学生，让学生从老师身上学到一些读书的方法。
我们的学生当然可以去感悟老师的学习经验，可是十几岁的孩子未必能感悟得那么明确，所以观察三个老师的课，我觉得还需要在教学过程中“适机地”提醒学生：当我们读到这里的时候该怎么样去读。
比如马艳老师的课，她是引领学生去理解文人雅趣，看文人性格上的特立独行，我们不能给学生一个现成的标签式的概念。
在这篇文章里，字词句的运用，都很好地体现了其想追求的东西，可是我觉得用得不够好。
比如讲到雪景的时候，“湖中人鸟声俱绝”这句，是一个对大环境的描写，正是在这个大环境下，他才看到那些“一点、一横……”的东西，这雪景的意境就是由这样一些语言符号来体现的，而对于人物的性格和心情来说，要关注到一些词，还要从人物性格关系来讲。
为什么用“大喜”？以及最后那个“痴”字，把这些好好琢磨一下，就可以看到在这么一个天气的情况下，恰恰因为非一般人所能至，而他却能至，这不是很特别吗？我不是说马老师讲得不好，而是觉得，我们现在的文言文教学太注重于某个大文化、大形象的氛围，而不主张引导学生去细读文章、在阅读文本的过程中去培养他们阅读文言文的能力。
我的这个感觉是提出来给大家参考的。
我觉得有一个问题可以思考一下，也是值得语文界讨论的问题：很多老师说，能不能做个课题叫先学后教，或者叫研学后教？我们有一个大的概念，就是以生为本，课标上确实有这个话语，即学生是主人，老师、学生和文本之间的关系问题。
师生之间的对话，同师生和文本之间的对话完全是两码事，前者是在教学中建构，而人和文之间的对话是一种新的对话方式，属于阅读学的问题。
但不管怎样，课标还是给我们指引了一个方向，当然还可以进一步细化。
从马老师和容老师的课里我还是看到了既定目标，既定目标并不是不重要，特别是容老师的课，既定目标是很明确的。
而马老师的课呢，我认为是偏向阅读，偏向阅读文章，更应该在阅读文本中生成，让我们的学生在学习的过程中按照自己的轨道去走。
我一直在想，中小学应该去构建一个学习型的课堂，就像容老师说的那样，我们语文老师只是一个助产婆。
谢谢大家。
责任编辑邹韵文。
