20130713-共修《大学》
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《大学》全文及白话翻译《大学》全文及白话翻译1.大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。
◎白话解:大学的道理,在于彰显人人本有,自身所具的光明德性(明明德),再推己及人,使人人都能去除污染而自新(亲民,新民也),而且精益求精,做到最完善的地步并且保持不变。
2.知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。
◎白话解:能够知其所止,止于至善,然后意志才有定力;意志有了定力,然后心才能静下来,不会妄动;能做到心不妄动,然后才能安于处境随遇而安;能够随遇而安,然后才能处事精当思虑周详;能够思虑周详,才能得到至善的境界。
3.物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。
◎白话解:天地万物皆有本有末,凡事都有开始和终了,能够明白本末、终始的先后次序,就能接近大学所讲的修己治人的道理了。
4.欲治其国者;先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。
◎白话解:要想治理好自己的国家(治国),一定要先治理好自己的家庭(齐家);要想治理好自己的家庭,一定要先修养好自己本身的德行(修身);要想修养自己本身的德行,必须先端正自己的心意(正心);要想端正自己的心意,必先使自己的念头真诚、无私(诚意);要想使自己的念头真诚无私,必先明理─穷究事物的道理(致知);要想明理致知,必先要革除物欲,修正其不正确的观念(格物)。
※格者:正其不正。
※【研机于心意初动之时,穷理于事物始生之处。
】5.物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。
◎白话解:经过一番穷理尽性的功夫,物欲革除之后(物格),一切事物的道理无不清楚明白(知至);明理之后,起心动念皆是真诚无妄(意诚);起心动念真诚无妄,自然存心端正无私无偏(心正);身心端正无私,自然会好好地修养德行(身修);能够修养德行身体力行,自然一家和睦井然有序(家齐);家庭经营得井井有条之后,才能够治理好国家(国治);国家的治理能够上轨道之后,才能进一步使天下太平(天下平)。
大学大学之道(宗旨),在明(弘扬)明(光明正大的)德,在亲(新:使……革新)民,在止于至善(最高的善的境界)。
知止(知道目标所在)而后有定(有确定的志向);定而后能静(内心宁静);静而后能安(身体安泰);安而后能虑(思虑周详);虑而后能得(有所获得)。
物有本末,事有终始。
知所先后,则近道矣。
古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐(使家和睦旺)其家;欲齐其家者,先修其身(修养好自身品德);欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚(真诚)其意(意念、意愿、动机);欲诚其意者,先致其知(使自己获得知识);致知在格物(探究事物的原理)。
物格而后知至;知至而后意诚;意诚而后心正;心正而后身修;身修而后家齐;家齐而后国治;国治而后天下平。
自天子以至于庶人(平民),壹是(一切)皆以修身为本。
其本乱而末治者否矣。
其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也!《康诰》曰:“克(能够)明(理解并崇尚)德。
”《太甲》曰:“顾(思念、牢记)諟(此)天之明命(光辉的命令)。
”《帝典》曰:“克明(使……显明)峻(大)德。
”皆自明(使美德在自己身上得到彰显)也。
汤之《盘铭》曰:“苟(假如、如果)日新,日日新,又日新。
”《康诰》曰:“作(振作、鼓励)新民(使民自新)。
”《诗》曰:“周虽旧邦(古老的邦国),其命(周承受的天命)维新。
”是故君子无所不用其极(无处不追求完善)。
《诗》云:“邦畿(ji1京城及其直辖地)千里,惟(为)民所止(居住)。
”《诗》云:“缗蛮(鸟叫声)黄鸟,止(栖息)于丘隅(多树的丘陵)。
”子曰:“于(同於wu,叹词)止,知其所止,可以人而不如鸟乎!”《诗》云:“穆穆(仪表堂堂、端庄谦恭的)文王,於(wu1)缉(继续)熙(光明)敬止!”为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信。
《诗》云:“瞻彼淇澳(yu4淇水岸边),绿竹猗猗(yi1茂盛润泽)。
有斐(富有文采的)君子(指卫灵公),如切如磋,如琢如磨。
大学❶.d大xu学zh之do道:zi在mng明mng明d德,zi在qn亲mn民,zi在zh止y于zh至shn善。
zh知zh 止é而hu后yu有dng定,dng定é而hu后nng能jng静,jng静é而hu后nng能ā安,ā安é而hu后nng能l虑,l 虑é而hu后nng能d得。
w物yu有bn本m末,sh事yu有zhng终sh始,zh知su所xin先hu后,z则jn近do道y 矣。
g古zh之y欲 mnɡ明 mnɡ明d德y于 tin天 xi下zh者,xin先zh治q其gu国;y欲zh治q其gu国zh者,xān先q齐q其ji家,y欲q齐q其ji家zh者,xin先xi 修q其shn身;y欲xi修q其shn身zh者,xin先zhng 正q其xn心;y欲zhng正q其xn心zh者,xin先chng 诚q其y意;y欲chng诚q其y意zh者,xin先zh致q其zh知;zh致zh知zi在g格w物。
w物ɡé格é而 hu后zh 知zh至,zh知zh至é而 hu后y意chng诚,y意chng诚é而 hu后 xn心zhng正,xn心zhng正é而 hu后 shn身xi 修,shn身xi修é而 hu后ji家q齐,ji家q齐é而hu后gu国zh治,gu国zh治é而tin天xi下png平。
z自 tin天 z子 y以 zh至 y于 sh庶 rn人,y壹sh是ji皆y以 xi修 shn身wi为bn本,q其bn本lun乱é而m末zh治zh者fu否y矣。
q其su所 hu厚 zh者 b薄,é而q其su所 b薄zh者hu厚,wi未zh之yu有y也。
c此wi谓zh知bn本,c此wi谓zh知zh之zh至y也。
❷su所wi谓chng诚q其y意zh者,w毋z自q欺y 也。
r如 w毋è恶 xi臭,r如 ho好ho好s色,c此zh 之wi谓z自 qi谦(慊)。
《大学》全文及解释【原文】大学之道,在明明德,在亲平易近,在止于至善.知止尔后有定,定尔后能静,静尔后能安,安尔后能虑,虑尔后能得.物有本末,事有终始.知所先后,则近道矣.【译文】大学的主旨在于弘扬光亮正大的品格,在于使人弃旧图新,在于使人达到最完美的境界.知道应达到的境界才干够志向果断;志向果断才干够沉着不躁;沉着不躁才干够问心无愧;问心无愧才干够思虑周详;思虑周详才干够有所收成.每样器械都有基本有枝末,每件工作都有开端有终结.明确了这本末始终的道理,就接近事物成长的纪律了.【原文】古之欲明明德于世界者,先治其国.欲治其国者,先齐其家.欲齐其家者,先修其身.欲修其身者,先正其心.欲正其心者,先诚其意.欲诚其意者,先致其知;致知在格物.物格尔后知至,知至尔后意诚,意诚尔后心正,心正尔后身修,身修尔后家齐,家齐尔后国治,国治尔后世界平.【译文】古代那些要想在世界弘扬光亮正大品格的人,先要治理好本身的国度;要想治理好本身的国度,先要治理好本身的家庭和家族;要想治理好本身的家庭和家族,先要教养自身的品性;要想教养自身的品性,先要正直本身的心思;要想正直本身的心思,先要使本身的意念真挚;要想使本身的意念真挚,先要使本身获得常识;获得常识的门路在于熟悉.研讨万事万物.经由过程对万事万物的熟悉,研讨后才干获得常识;获得常识后意念才干真挚;意念真挚后心思才干正直;心思正直后才干教养品性;品性教养后才干治理好家庭和家族;治理好家庭和家族后才干治理好国度;治理好国度后世界才干宁靖.【原文】自皇帝以至于庶人,壹是皆以修身为本.其本乱而末治者,否矣.其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也!【译文】上自国度君王,下至平平易近苍生,人人都要以教养品性为基本.若这个基本被捣乱了,家庭.家族.国度.世界要治理好是不成能的.不分轻重缓急.本末颠倒却想做功德情,这也同样是不成能的!【原文】《康诰》曰:“克明德.”《太甲》曰:“顾是天之明命.”《帝典》曰:“克明峻德.”皆自明也.汤之《盘铭》曰:“苟日新,日日新,又日新.”《康诰》曰:“作新平易近.”《诗》曰:“周虽旧邦,其命维新.”是故正人无所不必其极.【译文】《康诰》说:“可以或许弘扬光亮的品格.”《太甲》说:“时刻不忘这上天付与的光亮禀性.”《尧典》说:“可以或许弘扬崇高的品格.”这些都是说要本身弘扬光亮正大的品格.商汤王刻在浴盆上的规语说:“假如可以或许有一天改过,就应保持天天改过,永久不竭改过.”《康诰》中说:“勉励人们弃旧图新.”《诗经》中说:“周朝固然是古老的国度,但却禀受了天命,自我更新.”所以,品格崇高的人无处不寻求完美.【原文】《诗》云:“版图千里,惟平易近所止.”《诗》云:“缗蛮黄鸟,止于丘隅.”子曰:“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎?”《诗》云:“穆穆文王,於缉熙敬止!”为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信.【译文】《诗经》说:“京城及其四周,都是老苍生神往的地方.”《诗经》又说:“‘缗蛮’叫着的黄鸟,栖息在山丘的角落上.”孔子说:“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方,岂非人还能不如一只鸟儿吗?”《诗经》说:“品格崇高的文王啊,为人光亮磊落,做事始终稳重谨严.”做国君的,要做到仁义;做臣子的,要做到恭顺;做后代的,要做到孝敬;做父亲的,要做到慈爱;与他人来往,要做到讲信誉.【原文】《诗》云:“瞻彼淇澳,绿竹猗猗.有斐正人,如切如磋,如琢如磨.瑟兮兮,赫兮喧兮.有斐正人,终不成兮!”“如切如磋”者,道学也;“如琢如磨”者,自修也;“瑟兮兮”者,恂栗也;“赫兮喧兮”者,威仪也;“有斐正人,终不成兮”者,道大德至善,平易近之不克不及忘也.【译文】《诗经》说:“看那淇水弯弯的岸边,嫩绿的竹子郁郁葱葱.有一位温文尔雅的正人,研讨学问像加工骨器一样,不竭商讨;修炼本身像打磨美玉,重复揣摩.他稳重而爽朗,内心堂堂.如许的一个温文尔雅的正人,真是令人难忘啊!”这里所说的“像加工骨器,不竭商讨”,是指做学问的立场;这里所说的“像打磨美玉,重复揣摩”,是指自我修炼的精力;说他“稳重而爽朗”,是指贰心坎谨严而有所戒惧;说他“内心堂堂”,是指他异常稳重;说“如许一个温文尔雅的正人,可真是令人难忘啊!”是指因为他品格异常崇高,达到了最完美的境界,所以使人难以忘却.【原文】《康诰》曰:“克明德.”《太甲》曰:“顾是天之明命.”《帝典》曰:“克明峻德.”皆自明也.汤之《盘铭》曰:“苟日新,日日新,又日新.”《康诰》曰:“作新平易近.”《诗》曰:“周虽旧邦,其命维新.”是故正人无所不必其极.【译文】《康诰》说:“可以或许弘扬光亮的品格.”《太甲》说:“时刻不忘这上天付与的光亮禀性.”《尧典》说:“可以或许弘扬崇高的品格.”这些都是说要本身弘扬光亮正大的品格.商汤王刻在浴盆上的规语说:“假如可以或许有一天改过,就应保持天天改过,永久不竭改过.”《康诰》中说:“勉励人们弃旧图新.”《诗经》中说:“周朝固然是古老的国度,但却禀受了天命,自我更新.”所以,品格崇高的人无处不寻求完美.【原文】《诗》云:“版图千里,惟平易近所止.”《诗》云:“缗蛮黄鸟,止于丘隅.”子曰:“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎?”《诗》云:“穆穆文王,於缉熙敬止!”为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信.【译文】《诗经》说:“京城及其四周,都是老苍生神往的地方.”《诗经》又说:“‘缗蛮’叫着的黄鸟,栖息在山丘的角落上.”孔子说:“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方,岂非人还能不如一只鸟儿吗?”《诗经》说:“品格崇高的文王啊,为人光亮磊落,做事始终稳重谨严.”做国君的,要做到仁义;做臣子的,要做到恭顺;做后代的,要做到孝敬;做父亲的,要做到慈爱;与他人来往,要做到讲信誉.【原文】《诗》云:“瞻彼淇澳,绿竹猗猗.有斐正人,如切如磋,如琢如磨.瑟兮兮,赫兮喧兮.有斐正人,终不成兮!”“如切如磋”者,道学也;“如琢如磨”者,自修也;“瑟兮兮”者,恂栗也;“赫兮喧兮”者,威仪也;“有斐正人,终不成兮”者,道大德至善,平易近之不克不及忘也.【译文】《诗经》说:“看那淇水弯弯的岸边,嫩绿的竹子郁郁葱葱.有一位温文尔雅的正人,研讨学问像加工骨器一样,不竭商讨;修炼本身像打磨美玉,重复揣摩.他稳重而爽朗,内心堂堂.如许的一个温文尔雅的正人,真是令人难忘啊!”这里所说的“像加工骨器,不竭商讨”,是指做学问的立场;这里所说的“像打磨美玉,重复揣摩”,是指自我修炼的精力;说他“稳重而爽朗”,是指贰心坎谨严而有所戒惧;说他“内心堂堂”,是指他异常稳重;说“如许一个温文尔雅的正人,可真是令人难忘啊!”是指因为他品格异常崇高,达到了最完美的境界,所以使人难以忘却.【原文】《诗》云:“於戏! 前王不忘.”正人贤其贤而亲其亲;小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也.【译文】《诗经》说:“啊呀,前代的君王真使人难忘啊!”这是因为君主贵族们可以或许以前代的君王为范例,尊敬圣人,亲近亲族,一般平平易近苍生也都遭遇恩惠膏泽,享受安乐,获得好处.所以,固然前代君王已经逝世,但人们是永久不会忘却他们的.【原文】子曰:“听讼,吾犹人也.必也使无讼乎!”无情者不得尽其辞,大畏平易近志,此谓知本.所谓致知在格物者,言欲致吾之知,期近物而穷其理也.盖人心之灵莫不有知,而世界之物莫不有理,惟于理有未穷,故其知有不尽也.是以《大学》始教,必始学者即凡世界之物,莫不因其已知之理而益穷之,以求至乎其极.至于用力之久,而一旦豁然贯通焉,则众物之表里精粗无不到,而吾心之全部大用无不明矣.此谓物格,此谓知之至也.【译文】孔子说:“审理诉讼案子,我也和他人一样,目标在于使诉讼不再产生.”使隐瞒真实情形的人不敢花言巧语,以大德使人心畏服,这就叫做理解了基本的道理.说获得常识的门路在于熟悉.研讨万事万物,是指要想获得常识,就必须接触事物而完整研讨它的道理.人的心灵都具有熟悉才能,而世界万事万物都总有必定的道理.只不过因为这些道理还没有被完整熟悉.所以使常识显得很有局限.是以,《大学》一开端就教授教养习的人接触世界万事万物,用本身已有的常识去进一步探讨,以完整熟悉万事万物的道理.经由长期用功,总有一天会豁然贯通,到那时,万事万物的里外大小都被熟悉得清清晰楚,而本身心坎的一切熟悉才能都得到极尽描摹的施展,再也没有蔽塞.这就叫万事万物被熟悉.研讨了,这就叫常识达到极点了.【原文】所谓诚其意者,毋自欺也.如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦.故正人必慎其独也!小人闲居为不善,无所不至,见正人尔后厌然,掩其不善而著其善.人之视己,如见其肺肝然,则何益矣?此谓诚于中,形于外,故正人必慎其独也.【译文】使意念真挚的意思是说,不要本身诱骗本身.要像厌恶腐臭的气息一样,要像爱好英俊丽的女人一样,如许才叫问心无愧.所以,品格崇高的人在一小我独处的时刻必定要谨严当心.品格低下的人在暗里里无恶不作,一见到品格崇高的人便躲躲闪闪,掩饰本身所做的坏事而自吹自擂.殊不知,他人看他们,就像能看见他们的心肺肝脏一样清晰,如许做有什么用呢?这就叫做心坎的真实必定会表示到外表上来.所以,品格崇高的人在一小我独处的时刻必定要谨严当心.【原文】所谓修身在正其心者,身有所忿,则不得其正;有所恐怖,则不得其正;有所好乐,则不得其正;有所忧患,则不得其正.心不在焉,置若罔闻,听而不闻,食而不知其味.此谓修身在正其心.所谓齐其家在修其身者,人之其所友爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉.故好而知其恶,恶而知其美者,世界鲜矣!故谚有之曰:“人莫知其子之恶,莫知其苗之硕.”此谓身不修,不成以齐其家.【译文】之所以说教养自身的品性要先正直本身的心思,是因为心有恼怒就不克不及够正直,心有恐怖就不克不及够正直,心有爱好就不克不及够正直,心有放心就不克不及够正直.心思不正直就像心不在本身身上一样:固然在看,但却像没有看见一样;固然在听,但却像没有听见一样;固然在吃器械,但却一点也不知道是什么滋味.所以说,要教养自身的品性必需要先正直本身的心思.之所以说治理好家庭和家族要先教养自身,是因为人们对于本身友爱的人会有偏幸;对于本身厌恶的人会有成见;对于本身敬畏的人会有倾向;对于本身同情的人会有偏幸;对于本身歧视的人会有偏意.是以,世上很少有人能爱好或人又看到那人的缺陷,厌恶或人又看到那人的长处.所以有谚语说:“人都不知道本身孩子的缺陷,人都不知足本身庄稼的强壮.”这就是不教养自身就不克不及治理好家庭和家族的道理.【原文】所谓治国必先齐其家者,其家不成教而能教人者,无之.故正人不出家而成教于国.孝者,所以事君也;弟者,所以事长也;慈者,所以使众也.《诗》云:“桃之夭夭,其叶蓁蓁.之子于归,宜其家人.”宜其家人,尔后可以教国人.《诗》云:“宜兄宜弟.”宜兄宜弟,尔后可以教国人.《诗》云:“其仪不忒,恰是四国.”其为父子兄弟足法,尔后平易近法之也.此谓治国,在齐其家.【译文】之所以说治理国度必须先治理好本身的家庭和家族,是因为不克不及管教好家人还能管教好他人,是没有的事.所以,有教养的人在家里就受到了治理国度方面的教导:对怙恃的孝敬可以用于侍奉君主,对兄长的恭顺可以用于侍奉官长,对后代的慈爱可以用于统治平易近众.《诗经》说:“桃花鲜美,树叶稀疏,这个姑娘出嫁了,让全家人都和气.”让全家人都和气,然后才干够让一国的人都和气.《诗经》说:“兄弟和气.”兄弟和气了,然后才干够让一国的人都和气.《诗经》说:“容貌举止稳重严正,成为四方国度的榜样.”只有当一小我无论是作为父亲.儿子,照样兄长.弟弟时都值得人师法时,老苍生才会去师法他.这就是要治理国度必须先治理好家庭和家族的道理.【原文】所谓平世界在治其国者,上老老,而平易近兴孝,上长长,而平易近兴弟,上恤孤,而平易近不倍.是以正人有矩之道也.【译文】之所以说平定世界要治理好本身的国度,是因为,在上位的人尊敬白叟,老苍生就会孝敬本身的怙恃,在上位的人尊敬长辈,老苍生就会尊敬本身的兄长;在上位的人体恤救援孤儿,老苍生也会同样跟着去做.所以,品格崇高的人老是实施以身作则,推己及人的“矩之道”.【原文】所恶于上,毋以使下;所恶于下,毋以事上;所恶于前,毋以先后;所恶于后,毋以从前;所恶于右,毋以交于左;所恶于左,毋以交于右.此之谓矩之道.【译文】假如厌恶上司对你的某种行动,就不要用这种行动去看待你的部属;假如厌恶部属对你的某种行动,就不要用这种行动去看待你的上司;假如厌恶在你前面的人对你的某种行动,就不要用这种行动去看待在你后面的人;假如厌恶在你后面的人对你的某种行动,就不要用这种行动去看待在你前面的人;假如厌恶在你右边的人对你的某种行动,就不要用这种行动去看待在你左边的人;假如厌恶在你左边的人对你的某种行动,就不要用这种行动去看待在你右边的人.这就叫做“矩之道”.【原文】《诗》云:“乐只正人,平易近之怙恃.”平易近之所好好之,平易近之所恶恶之.此之谓平易近之怙恃.《诗》云:“节彼南山,维石岩岩.赫赫师尹,平易近具尔瞻.”有国者不成以掉慎.辟,则为世界矣.《诗》云:“殷之未丧师,克配天主.仪监于殷,峻命不轻易.”道得众则得国,掉众则掉国.【译文】《诗经》说:“使人甘拜下风的国君啊,是老苍生的怙恃.”老苍生爱好的他也爱好,老苍生厌恶的他也厌恶,如许的国君就可以说是老苍生的怙恃了.《诗经》说:“巍峨的南山啊,岩石矗立.卑微的尹太师啊,苍生都仰重着你.”统治国度的人不成不谨严.稍有偏颇,就会被世界人颠覆.《诗经》说:“殷朝没有损掉平易近心的时刻,照样可以或许与上天的请求相符的.请用殷朝作个借鉴吧,守住天命其实不是一件轻易的事.”这就是说,得到平易近心就能得到国度,掉去平易近心就会掉去国度.是故正人先慎乎德.有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有效.德者,本也;财者,末也.外本内末,争平易近施夺.是故财聚则平易近散,财散则平易近聚.是故言悖而出者,亦悖而入;货悖而入者,亦悖而出.【译文】所以,品格崇高的人起首重视教养德行.有德行才会有人拥戴,有人拥戴才干保有地盘,有地盘才会有财宝,有财宝才干供应应用,德是基本,财是枝末.假如把基本当成了外在的器械,却把枝末当成了内涵的基本,那就会和老苍生争取好处.所以,君王聚财敛货,平易近心就会掉散;君王散财于平易近,平易近心就会聚在一路.这正如你措辞不讲道理,人家也会用不讲道理的话来答复你;财贿来路不明不白,总有一天也会不明不白地掉去.原文】《康诰》曰:“惟命不于常.”道善则得之,不善则掉之矣.《楚书》曰:“楚国无认为宝,惟善认为宝.”舅犯曰:“亡人无认为宝,仁亲认为宝.”【译文】《康诰》说:“天道命是不会持之以恒的.”这就是说,积德道便会得到天命,不成善便会掉去天命.《楚书》说:“楚国没有什么是宝,只是把善当作宝.”舅犯说:“亡命在外的人没有什么是宝,只是把仁爱当作宝.”《秦誓》曰:“如有一个臣,断断兮,无他技,其心休休焉,其如有容焉.人之有技,若己有之.人之彦圣,其心好之,不啻若自其口出,能容之,以能保我子孙百姓,尚亦有利哉!人之有技, 疾以恶之.人之彦圣,而违之俾不通, 不克不及容,以不克不及保我子孙百姓,亦曰殆哉!”唯仁人放流之,迸诸四夷,不与同中国.此谓唯仁工资能爱人,能恶人.【译文】《秦誓》说:“假如有如许一位大臣,忠实诚实,固然没有什么特此外本领,但贰气量气度宽广,有容人的肚量.他人有本领,就如同他本身有一样;他人德才兼备,贰甘拜下风,不只是在口头上暗示,而是打心眼里赞美.用这种人,是可以呵护我的子孙和苍生的,是可认为他们造福的啊! 相反,假如他人有本领,他就嫉妒.厌恶;他人德才兼备,他便想方设法压抑.排斥,无论若何容忍不得.用这种人,不但不克不及呵护我的子孙和苍生,并且可以说是安全得很!”是以,有仁德的人会把这种容不得人的人流放,把他们驱赶到遥远的四夷之地去,不让他们同住在国中.这解释,有仁德的人爱憎分明【原文】见贤而不克不及举,举而不克不及先,命也.见不善而不克不及退,退而不克不及远,过也.大好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,灾必逮夫身.是故正人有大道:必忠信以得之,骄泰以掉之.【译文】发明贤才而不克不及提拔,提拔了而不克不及重用,这是慢待;发明恶人而不克不及撤职,撤职了而不克不及把他驱赶得远远的,这是错误.爱好世人所厌恶的,厌恶世人所爱好的,这是违反人的赋性,灾害确定要落到本身身上.所以,正人要有准确的原则:必定要经由过程忠实信义去获得一切,而骄奢放肆便会掉去一切.【原文】生财有大道:生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣!仁者以财发身,不仁者以身发家.未有上好仁而下不好义者也,未有好义其事不终者也,未有府库财非其财者也.【译文】临盆财宝也有准确的门路:临盆财宝的人多,花费财宝的人少;临盆财宝的人勤恳,花费财宝的人节俭,如许,财宝便会经常充足.仁爱的人以财宝来教养自身的德行,不仁的人不吝以性命为代价去敛钱发家.没有在上位的人爱好仁德,而鄙人位的人却不爱好忠义的;没有爱好忠义而做事却做不成的;没有不把国库里的财物不当做本身的财宝来爱护的.【译文】孟献子说:“养了四匹马拉车的士大夫之家,就不需再去养鸡养猪;祭奠用冰的卿大夫家,就不要再去养牛养羊;失去一百辆兵车的诸侯之家,就不要去收容搜索平易近财的家臣.与其有搜索平易近财的家臣,不如有偷窃器械的家臣.”这意思是说,一个国度不该该以财贿为好处,而应当以仁义为好处.做了国君却还同心专心想着剥削财贿,这必定是有小人在引诱,而那国君还认为这些小人是大好人,让他们行止理国度大事,成果是天灾人祸一齐降临.这时虽有贤良的人,却也没有方法抢救了.所以,一个国度不该该以财贿为好处,而应当以仁义为好处.【原文】孟献子曰:“畜马乘不察于鸡豚,伐冰之家不畜牛羊,百乘之家不畜剥削之臣.与其有剥削之臣,宁有盗臣.”此谓国不以利为利,以义为利也.长国度而务财用者,必自小人矣.彼为善之,小人之使为国度,灾祸并至.虽有善者,亦无如之何矣! 此谓国不以利为利,以义为利也.。
《大学》作者:曾子班级:一年级班姓名:《大学》作者:曾子大d à学xu ã之zh ī道d ào ,在z ài 明m íng 明m íng 德d ã,在z ài 亲q īn 民m ín ,在z ài 止zh ǐ于y ú至zh ì善sh àn 。
知zh ī止zh ǐ而ãr 后h îu 有y ǒu 定d ìng ,定d ìng 而ãr 后h îu 能n ãng 静j ìng ,静j ìng 而ãr 后h îu 能n ãng 安ān ,安ān 而ãr 后h îu 能n ãng 虑l ǜ,虑l ǜ而ãr 后h îu 能n ãng 得d ã。
物w ù有y ǒu 本b ěn 末m î,事sh ì有y ǒu 终zh ōng 始sh ǐ,知zh ī所su ǒ先xi ān 后h îu ,则z ã近j ìn 道d ào 矣y ǐ。
古g ǔ之zh ī欲y ù明m íng 明m íng 德d ã于y ú天ti ān 下xi à者zh ě,先xi ān 治zh ì其q í国gu ï,欲y ù治zh ì其q í国gu ï者zh ě,先xi ān 齐q í其q í家ji ā;欲y ù齐q í其q í家ji ā者zh ě,先xi ān 修xi ū其q í身sh ēn ;欲y ù修xi ū其q í身sh ēn 者zh ě,先xi ān 正zh âng 其q í心x īn ;欲y ù正zh âng 其q í心x īn 者zh ě,先xi ān 诚ch ãng 其q í意y ì;欲y ù诚ch ãng 其q í意y ì者zh ě,先xi ān 致zh ì其q í知zh ī,致zh ì知zh ī在z ài 格g ã物w ù。
《大学》全文【注音版】大d à 学xu é大d à学xu é之zh ī道d ào ,在z ài 明m ín ɡ明m ín ɡ德d é,在z ài 亲q īn 民m ín ,在z ài 止zh ǐ于y ú至zh ì善sh àn 。
知zh ī止zh ǐ而ér 后h òu 有y ǒu 定d ìn ɡ,定d ìn ɡ而ér 后h òu 能n én ɡ静j ìn ɡ,静j ìn ɡ而ér 后h òu 能n én ɡ安ān ,安ān 而ér 后h òu 能n én ɡ虑l ǜ,虑l ǜ而ér 后h òu 能n én ɡ得d é。
物w ù有y ǒu 本b ěn 末m ò,事sh ì有y ǒu 终zh ōn ɡ始sh ǐ,知zh ī所su ǒ先xi ān 后h òu ,则z é近j ìn 道d ào 矣y ǐ。
古g ǔ之zh ī欲y ù明m ín ɡ明m ín ɡ德d é于y ú天ti ān 下xi à者zh ě,先xi ān 治zh ì其q í国gu ó;欲y ù治zh ì其q í国gu ó者zh ě,先xi ān 齐q í其q í家ji ā;欲y ù齐q í其q í家ji ā者zh ě,先xi ān 修xi ū其q í身sh ēn ;欲y ù修xi ū其q í身sh ēn 者zh ě,先xi ān 正zh èn ɡ其q í心x īn ;欲y ù正zh èn ɡ其q í心x īn 者zh ě,先xi ān 诚ch én ɡ其q í意y ì;欲y ù诚ch én ɡ其q í意y ì者zh ě,先xi ān 致zh ì其q í知zh ī;致zh ì知zh ī在z ài 格g é物w ù。
从孔子的时代到今天,两千多年来,关于儒学的文献真是汗牛充栋,关于儒学的见解更是说不尽,道不完。
即便是同一个人,在不同的年龄阶段,不同的人生体验后,关于儒学的认识也会大不相同。
久而久之,它成为了人们约束思想和行为的准那么,对于中国人人格心理的铸造产生了不可估量的深刻的影响。
儒家传统文化延续至今至少已有两千五百年历史,其间虽也屡遭批判,但儒学的主导地位并未从根本上动摇过。
时至今日,当我们以一种全新的感觉来重新读儒说儒时,依然可以发现不少适应我们这个时代需要的东西。
下面,就本栏目的有关情况略作说明。
应该说,但凡对中国传统文化稍有了解的人,都不会不知道?四书?。
它是?论语?、?孟子?、?大学?、?中庸?四部著作的总称。
其中,?论语?、?孟子?分别是孔子、孟子及其学生的言论集,?大学?、?中庸?那么是?礼记?中的两篇。
首次把它们编在一起的是南宋著名学者朱熹。
不过,在朱熹之前的程颢、程颐兄弟已大力提倡这几部书了。
他们认为,?大学?是孔子讲授“初学入德之门〞的要籍,经孔子的学生曾参整理成文;?中庸?是“孔门传授心法〞之书,是孔子的孙子子思“笔之于书,以授孟子〞的。
这两部书与?论语?、?孟子?一起表达了儒学的根本思想体系,是研治儒学最重要的文献。
正是根据这样的观点,朱熹把?论语?、?孟子?、?大学?、?中庸?这四部书编在一起。
因为它们分别出于早期儒家的四位代表性人物孔子、曾参、子思、孟子,所以称为“四子书〞,简称即为“四书〞。
朱熹分别为这四部书作了注释,其中,?大学?、?中庸?的注释称为“章句〞,?论语?、?孟子?的注释因为引用他人的说法较多,所以称为“集注〞。
值得注意的是,朱熹所编定的?四书?次序本来是?大学?、?论语?、?孟子?、?中庸?,是按照由浅入深进修的顺序排列的。
后人因为?大学?、?中庸?的篇幅较短,为了刻写出版的方便,而把?中庸?提到?论语?之前,成了现在通行的?大学?、?中庸?,?论语?、?孟子?顺序。
《大学》全文拼音诵读版展开全文大dà学xué大dà学xué之zhī道dào ,在zài 明mínɡ明mínɡ德dé,在zài 亲qīn 民mín ,在zài 止zhǐ于yú至zhì善shàn 。
知zhī止zhǐ而ér 后hòu 有yǒu 定dìnɡ,定d ìnɡ而ér 后hòu 能nénɡ静jìnɡ,静jìnɡ而ér 后hòu 能nénɡ安ān,安ān 而ér 后hòu 能nénɡ虑l ǜ,虑l ǜ而ér 后hòu 能nénɡ得dé。
物wù有yǒu 本běn 末mò,事shì有yǒu 终zhōnɡ始shǐ,知zhī所suǒ先xiān 后hòu ,则zé近jìn 道dào 矣y ǐ。
古gǔ之zhī欲yù明mínɡ明mínɡ德dé于yú天tiān 下xià者zhě,先xiān 治zhì其qí国guó;欲yù治zhì其qí国guó者zhě,先xiān 齐qí其qí家jiā;欲yù齐qí其qí家jiā者zhě,先xiān 修xiū其qí身shēn ;欲yù修xiū其qí身shēn 者zhě,先xiān 正zhènɡ其qí心xīn ;欲yù正zhènɡ其qí心xīn 者zhě,先xiān 诚chénɡ其qí意y ì;欲yù诚chénɡ其qí意y ì者zhě,先xiān 致zhì其qí知zhī;致zhì知zhī在zài 格gé物wù。
国学经典诵读《大学》国学经典诵读:《大学》原文大学》告诉我们,追求大学之道,就要注重明德,亲近民众,追求至善。
只有知道适可而止,才能有定力;只有定力,才能保持心静;只有心静,才能安心;只有安心,才能思考;只有思考,才能得到真知。
古人欲在天下树立明德,就要先治理好国家;想要治理好国家,就要先整顿好家庭;想要整顿好家庭,就要先修身;想要修身,就要先正心;想要正心,就要先真诚;想要真诚,就要先掌握知识,而掌握知识的关键是通过实践。
只有通过实践,才能得到真正的知识;只有得到真正的知识,才能真正诚实;只有真正诚实,才能使心态变得正常;只有心态变得正常,才能修身;只有修身,才能整顿好家庭;只有整顿好家庭,才能治理好国家;只有治理好国家,才能实现天下太平。
无论是天子还是平民百姓,都要从修身做起。
如果修身不好,那么最终结果必然是乱象丛生。
有些人过分追求某些东西,而对其他东西却漠不关心,这是不可取的。
只有真正了解自己的本性,才能真正了解自己。
所谓诚实,就是不要自欺欺人。
就像讨厌臭味一样,喜欢美好的事物一样,这就是真正的诚实。
所以,君子必须慎重处理自己的私事。
小人一旦得到闲暇,就会做出不好的事情,无所不至。
当小人看到君子时,会感到厌恶,掩盖他的不好之处,却强调他的好处。
这样做有什么意义呢?这就是所谓的内心真实,外表也要如此。
因此,君子必须慎重处理自己的私事。
___说:“十只眼睛,十只手指,非常严格!”富有的人可以享受舒适的住所,但是有道德的人才能拥有健康的身体和宽广的心胸,所以君子必须真诚。
诗歌中说:“瞻望淇澳,绿竹婆娑。
有才德的君子,像切割和打磨一样,像琢磨工艺一样。
他们的心态是恬静而又谨慎,他们的仪态是威严而又和谐。
有才德的君子,永远不会被人忘记。
”像切割和打磨一样,是指研究道理;像琢磨工艺一样,是指自我修养;恬静而又谨慎,是指遵守规矩;威严而又和谐,是指有威仪。
有才德的君子,永远不会被人忘记,这是因为他们的道德高尚,做到了至善,人民不会忘记他们。
《大学》全文《大学》是中国古代儒家经典之一,是《四书》之一,也是儒家文化的重要基石之一。
全书共有20章,片言只意,言简意赅,语言精练。
全书旨在规范人的行为,使人们能够达到道德上的高度,进而实现社会和谐发展,是一部深受人民喜爱、具有普世价值的经典著作。
《大学》最早见于《礼记》中,是一篇较短的文字,后汉代儒学家裴松之将其编纂成为《礼记》中的一篇,而唐代儒学家孔颖达则将其单独成书,改为现在的格式,即为《大学》。
全书包含的20章也是后人所添加,是在保留原意的基础上,进一步丰富和深化了儒家思想。
全书第一章讲述的是修身之道,即总揽全局、心存敬畏、精勤自律,达到修身之境。
第二章讲述的是立言之道,即言论必须得当、明确,不得冒妄、不得狂妄。
第三章讲述的是治家之道,即要有德、有才、有能,要以德治家、以礼治国。
第四章讲述的是治国之道,即君子如同太阳,普照大地,要以仁爱来统治百姓,使百姓能够过着安乐的生活。
第五章讲述的是平天下之道,即用道德的力量去平息战乱,使天下安定。
第六章讲述的是定乱之道,即在天下大乱之时,找到药方、施行宽政,最终使得乱局结束。
第七章讲述的是修身所需的素养,包括审时度势、知道廉耻、精于学问等等。
第八章讲述的是学习之法,包括立志、修德、求学、慎思、明辨、笃行、止邪。
第九章讲述的是中庸之道,即保持中庸之道,不偏不倚、客观公正。
第十章讲述的是修身之道的基本方法,即与人为善、治学有方、日新月异、勤俭持家。
第十一章讲述的是无为而治,即通过无为而治,使民众自然而然地向善进步。
第十二章讲述的是执中守正,即要坚守中庸之道,预防走向偏极。
第十三章讲述的是能知行节,即要知行合一,践行道德。
第十四章讲述的是能攸往否思,即要审慎自省,寻找自己的缺点并加以改正。
第十五章讲述的是达理明辨,即要有敏锐的洞察力和辨别力,以正确的判断事物。
第十六章讲述的是言必信,行必果,即要诚实守信,信守承诺。
第十七章讲述的是奋发有为,即要敢于拼搏、勇往直前,才能取得物质上和精神上的成功。
《⼤学》全⽂(拼⾳诵读)专注传统⽂化传承,《⼤学》出⾃《礼记》,原本是《礼记》四⼗九篇中的第四⼗⼆篇《礼记》原名《⼩戴礼记》,⼜名《⼩戴记》,由汉宣帝时⼈戴圣根据历史上遗留下来的⼀批佚名儒家的著作合编⽽成。
据断代史学家班固在“《记》百三⼗⼀篇”下⾃注云“七⼗⼦后学者所记也”,他认为《礼记》各篇的成书年代主要分布在战国初期⾄西汉初期这段时间。
清代⼈崔述认为:“凡⽂之体,因乎其时……《⼤学》之⽂繁⽽尽,⼜多排语,计其时当在战国。
”(《洙泗考信录·全录》)综合⽽论,《⼤学》的成书时代⼤体在孔⼦、曾⼦之后,孟⼦、荀⼦之前的战国前期,即公元前5世纪左右,系出于曾⽒之儒⼀派的纯儒家作品”。
即《⼤学》的成书年代应是在战国初期,其作者应是“曾⽒之儒⼀派”,即现在学术界⽐较认可的战国初期曾参所作。
⼤dà学xué⼤dà学xué之zhī道dào,在zài明mínɡ明mínɡ德dé,在zài亲qīn民mín,在zài⽌zhǐ于yú⾄zhì善shàn。
知zhī⽌zhǐ⽽ér后hòu有yǒu定dìnɡ,定dìnɡ⽽ér后hòu能nénɡ静jìnɡ,静jìnɡ⽽ér后hòu能nénɡ安ān,安ān⽽ér后hòu能nénɡ虑lǜ,虑lǜ⽽ér后hòu能nénɡ得dé。
物wù有yǒu本běn末mò,事shì有yǒu终zhōnɡ始shǐ,知zhī所suǒ先xiān后hòu,则zé近jìn道dào矣yǐ。
古gǔ之zhī欲yù明mínɡ明mínɡ德dé于yú天tiān下xià者zhě,先xiān治zhì其qí国guó;欲yù治zhì其qí国guó者zhě,先xiān齐qí其qí家jiā;欲yù齐qí其qí家jiā者zhě,先xiān修xiū其qí⾝shēn;欲yù修xiū其qí⾝shēn者zhě,先xiān正zhènɡ其qí⼼xīn;欲yù正zhènɡ其qí⼼xīn者zhě,先xiān诚chénɡ其qí意yì;欲yù诚chénɡ其qí意yì者zhě,先xiān致zhì其qí知zhī;致zhì知zhī在zài格gé物wù。
d à大 学xu é大d à学xu é之zh ī道d ào ,在z ài 明m ín ɡ明m ín ɡ德d é,在z ài 亲q īn 民m ín ,在z ài 止zh ǐ于y ú至zh ì善sh àn 。
知zh ī止zh ǐ而ér 后h òu 有y ǒu 定d ìn ɡ,定d ìn ɡ而ér 后h òu 能n én ɡ静j ìn ɡ,静j ìn ɡ而ér 后h òu 能n én ɡ安ān,安ān 而ér 后h òu 能n én ɡ虑l ǜ,虑l ǜ而ér 后h òu 能n én ɡ得d é。
物w ù有y ǒu 本b ěn 末m ò,事sh ì有y ǒu 终zh ōn ɡ始sh ǐ,知zh ī所su ǒ先xi ān 后h òu ,则z é近j ìn 道d ào 矣y ǐ。
古g ǔ之zh ī欲y ù明m ín ɡ明m ín ɡ德d é于y ú天ti ān 下xi à者zh ě,先xi ān 治zh ì其q í国gu ó;欲y ù治zh ì其q í国gu ó者zh ě,先xi ān 齐q í其q í家ji ā;欲y ù齐q í其q í家ji ā者zh ě,先xi ān 修xi ū其q í身sh ēn ;欲y ù修xi ū其q í身sh ēn 者zh ě,先xi ān 正zh èn ɡ其q í心x īn ;欲y ù正zh èn ɡ其q í心x īn 者zh ě,先xi ān 诚ch én ɡ其q í意y ì;欲y ù诚ch én ɡ其q í意y ì者zh ě,先xi ān 致zh ì其q í知zh ī;致zh ì知zh ī在z ài 格g é物w ù。
国学经典诵读《大学》原文第一篇:《大学》原文诵读大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。
知止而后有定;定而后能静;静而后能安;安而后能虑;虑而后能得。
物有本末,事有终始。
知所先后,则近道矣。
古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。
物格而后知至;知至而后意诚;意诚而后心正;心正而后身修;身修而后家齐;家齐而后国治;国治而后天下平。
自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者否矣。
其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也!此谓知本,此谓知之至也。
知至,有一者而止,曰:修身;有一者而行,曰:养气;有一者而念,曰:敬神;有一者而信,曰:正名。
修身则道立,养气则生存,敬神则心灵,正名则自明。
道立则不悔,生存则不忧,心灵则神明,自明则得正。
所以修身在正其心,所以养气在诚其意,所以敬神在致其知,所以正名在正其治。
知其修身之正,而后能修身;知其养气之正,而后能养气;知其敬神之正,而后能敬神;知其正名之正,而后能正名。
知正四者之正,则可得無悔矣。
物有本末,事有终始。
知所先后,则近道矣。
古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心。
《大学》之道,在明明德,在亲民,在止于至善。
知止而后有定;定而后能静;静而后能安;安而后能虑;虑而后能得。
虑事而有得,则知至矣。
第二篇:《大学》原文的中文翻译大学的道路,在于明明德、亲民、止于至善。
而且,这条路上,知道要懂得‘知止’。
知道要‘知止’,然后才能有定;定而后能静;静而后才能安;安而后才能虑;虑而后才能得。
任何事情都有其本末,都有起点和终点,只有懂得事情的先后,才有走近正确道路的可能。
古人要想明明德于天下,就要先治理好国家。
要治理好国家,就要先治理好家庭。
要治理好家庭,就要先修身。
要修身,就要把心理调整正常。
要调整心理,先要维护自己的意志;要维护意志,就要努力使自己的内心保持纯真;要保持纯真,就要才能掌握物理知识,才能养成勤学习的好习惯。
——2013年07月13日《大学》共修【原文】大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。
知止而后有定;定而后能静;静而后能安;安而后能虑;虑而后能得。
物有本末,事有终始。
知所先后,则近道矣。
【讨论】我们学习《大学》不防先了解一下这本书的出处。
《大学》是四书之一,我们常说的四书五经里的其中一本。
四书:《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》。
《大学》和《中庸》是《礼记》中的两篇。
首次把它们编在一起的是南宋著名学者朱熹。
不过,在朱熹之前的程颢、程颐兄弟已大力提倡这几部书了。
他们认为,《大学》是孔子讲授“初学入德之门”的要籍,经孔子的学生曾参整理成文;《中庸》是“孔门传授心法”之书,是孔子的孙子子思“笔之于书,以授孟子”的。
这两部书与《论语》、《孟子》一起表达了儒学的基本思想体系,是研治儒学最重要的文献。
什么是大学呢?“大学”一词在古代有两种含义:一是“博学”的意思;二是相对于小学而言的“大人之学”。
什么是大人之学?在《易经》里有一句话:“天夫大人者,与地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。
先天下而天弗违,后天而奉天时。
天且弗违,而况於人乎?况於鬼神乎?”可见这个大人之学学明白了能与天地日月同参,与天地同德,也就是说“大人”是能合乎“道”的人。
古代人八岁入小学,学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节;“御”就是驾马车,相当于咱们的学开车。
十五岁入大学,学习伦理、政治、哲学等“穷理正心,修己治人”的学问。
所以,后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方,同样有“博学”的意思。
十五岁以前学了如何做人,基本的修身养性的东西都学了,比如音乐、书法、基本的算数等等。
十五岁之后就开始了解大的伦理,政治、哲学了。
“穷理正心,修己治人。
”所谓少年养志但是这个意思,少年的时候,开始思考如何修心,修自己然后治人了。
那么学习《大学》,学习的过程就是近道的过程。
“道“的本义是道路,引申为规律、原则等,在中国古代哲学、政治学里,也指宇宙万物的本原、个体,一定的政治观或思想体系等,在不同的上下文环境里有不同的意思。
那么《大学》就是如何成为大人的学问。
“大学之道”是“宗”如何完成大学之道呢?后面就开始细说如何成为一个大人。
大学之道:通过,“明明德”与“亲民”达到“至善”的境界便到了。
怎么理解“明明德”与“亲民”呢?第一个“明”字可以理解为动词,明了明白,还有发扬、弘扬的意思;第二个“明德”连起来看就是:一、开显内在的光明品德;二、开显他人内在光明的品德。
如何做呢?通过亲民可以完成。
亲民是什么意思呢?整个大学讲亲民的过程是从:齐家、治国、平天下。
但是这个亲民的范围的增广都是从“修身”开始的。
所以,大学开始就讲了“明明德”,明谁的德呢?先要明自己的德,开显自己内在的光明自性,这个就是修身。
通过长养自己的德性,开显自己的光明自性,然后通过身边的人展显出来。
当内在的德性开启的越来越厚的时候,那么亲民的范围就由一个家增广至天下了。
相当于一个企业的员工,当他的能力越来越大的时候,他担的职务就越来越多,他的职责就越来越大。
所以明明德和亲民是相互增上的,佛法里有一个词叫做:辗转增上。
明德的过程也是渐进的。
德与位是相配的,所以在什么位,什么机做什么事情,不要着急。
在易经乾卦里初九讲的:“潜龙勿用”,潜龙勿用时候就是长养内功的时候,勿用不是不用,而是外在的机缘和你内在的能力都不足以发挥功用。
“见龙在田”也就是从九二的时候,才开始发挥一点作用。
子曰:「龙德而隐者也。
不易乎世,不成乎名;世而无闷,不见是而无闷;乐则行之,忧则违之;确乎其不可拔,乾龙也。
」这个是初六时候,作为一个想有所作为的人,在时机不到的时候,要学会隐,学会藏,在这个时候不是不动了,而是要好好的修行。
但是内在的志向是不变的,正因为内在的志向不动,所以才能潜藏得住。
“确乎其不可拔,乾龙也。
”当自己的学修都有所起色的时候,其实身边的人是可以感觉到的,自己对别人说话的时候也开始慢慢的影响人。
比如和有德性的人在一起就会感觉很舒服,聊聊天都觉得很有收获。
有德性的人对人的影响就像雨一样,润物细无声。
所以九二的时候,“见龙在田”了,已经开始有影响了。
自己的能力有了,上位就会看到给你相应的机会,所以德与位是相配的。
以上是从自己的角度出发的,对明明德与亲民的一种理解。
现在我们从另一个角度来理解就是去明别人的德,怎么样算明别人的德呢?记得以前给大家分享过一句话:一个人的内心有多大,他的舞台有多大。
有人理解是自己的目标有多大,那么舞台就有多大。
现在理解是一个人内心装着多少人,成就了多少人,他的舞台就有多大。
现在分享的角度与这个有关。
拿这句话来说“明明德”与“亲民”,就是你开启了多少人的内在光明,这些人又障显了多少光明让身边的人受益。
换句话说就是观功念恩吧,发现别人的闪光点,并让这种光芒发扬光大。
通过成就别人也成就了自己。
如果人只关注自己会让我们心变得越来越小,当有一颗成就他人的心时,自己也在这个过程中成长了。
这就是“离”卦里所说的“明两作”。
离卦是同卦(下离上离)相叠。
离者丽也,附着之意,一阴附丽,上下二阳,该卦象征火,内空外明。
离为火、为明、太阳反复升落,运行不息,柔顺为心。
《象》曰:明两作,离;大人以继明照于四方。
离卦的特点是什么呢?象曰:离,丽也。
日月丽乎天,百谷草木丽乎上。
重明以丽乎正,乃化成天下。
柔丽乎中正,故亨,是以畜牝牛吉也。
也就是要“丽”的话,需要有一个依付的东西。
那么我们说“明明德”,“亲民”也是这个意思,如果离开亲民我们谈不上明明德,亲民的范围是需要明明德去开显的。
就是我们不但开显自己的光明德性,也要开显周围人的光明德性,然后让他们在不同的位置上发光发热。
这个亲民的范围就广大了。
这也是为什么我们学习不仅要自己学习,而且让有缘的朋友一起学习的原因。
第一层:明明德与亲民是通过自修化人来完成的。
也就是内德外显的过程。
亲民的范围是靠自己内在的光明德性开显的程度成正比的。
第二层:通过开启他人的内在光明,让他们在不同的位置障显他们的德性,成就他人,感化于人。
总结起来就是:明明德与亲民是相互增上的。
内在的光明有多大,那么你外在亲民的范围就有多广。
你成就了多少人,他们的光芒给多少人带来了光明,这个都是相互影响的。
我们也偿试着用佛法的角度再说一下这句话。
明明德——深见;亲民——广行。
明明德的过程,就是建立正知、正见的过程。
在这个过程中,我们学习佛法的教理,前提是要信。
就像我们信大学可以让我们成为一个有德性的人,有了这个基础。
然后照着次弟去修持。
修持的过程就是“明明德”的过程。
通过明明德竖立起正确的见解,然后照着这个见解去行持,这个就是亲民的过程,从一个家到天下,最后要达到至善的境界。
这两者就是见行并重的修行之道。
止于至善是一个不断完善的过程,人生就是不断完善自己的一个过程,成佛亦是如此。
而这个至善的境界是通过:明明德、亲明才能达到的,所以说是明明德与亲民是走向至善的路。
简而言之,明明德第一个明是动词,当做明白,开显的意思;第二个明是形容词,形容光明的自性品德。
也就是说我们要明白光明自性的品德是什么,才去开显他。
相当于我先明白什么是游泳,然后再去学习游泳。
结果就会了。
一个是理上的,一个是行上的。
先要明白理上的,再到行上去实践就真明明德了。
当你在理上明白了,行其实是亲民了。
在亲民的过程中发现理上还有不足的地方再返回来学习,内明不断被开显,然后再去亲民中实践。
所以明明德与亲民是相互增上的。
——2013年07月27日《大学》共修【原文】《大学》:大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。
知止而后有定;定而后能静;静而后能安;安而后能虑;虑而后能得。
物有本末,事有终始。
知所先后,则近道矣。
【讨论】大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。
这第一句是《大学》的宗旨。
后面就展开说了:知止而后有定;定而后能静;静而后能安;安而后能虑;虑而后能得。
首先我们要给自己一个定位,也就是你的目标、方向——大学之道;然后建立起我们的正知见,通过学习经典培养自他的德行——在明明德;然后依照正知见去行持——亲民;然后不断的去完善以上所阐述的——在止于至善。
知止而后有定,这个“止”在《说文解字》里:注曰:止,足也。
古文止爲趾。
下基也。
象艸木出有址,故以止爲足。
凡止之屬皆从止。
下基,是指下面的基础,脚趾。
我们看当今之人为什么会容易躁动?因为太多的人不明白自己的方向在哪?不明白自己要去向何处?大家的状态是:在忙、茫、盲中过了一生。
第一个忙,在为眼前的一点物质生活忙着,忙着忙着就不知道自己为什么忙了,开始混的时候是茫然的,这样的状态时间久了就变成盲了。
盲是一种麻木和视若无睹。
当今很多年轻人,都是在一头雾水的情况下,茫然进入社会的,只是被动接受,从未思考自己的心之所向,他们更没有主动选择内驱动力,因为主动选择选择内驱动力,像鸡蛋从内在打破是需要动力的,也是需要勇气的,是痛苦的。
当一个人有了自己的方向就一定会有定力了,就会有安了吗?不一定。
我们决择本身就不是一件容易的事情,当我们完全的认定一个方向那是经过很多次的痛苦选择,最后保留坚持下来的一个方向。
但是当我们终于确定了一个方向后,也不是那么容易就定了,而是要经过很多的磨砺。
经过挫折选择下来的目标,才算是真正的笃定的目标,这个目标就不那么轻易的变化了,这个时候,我们做什么事情内心就很明确,都是在超这个方向努力。
这个时候因为不会轻易的放弃了,才谈得上定。
“知止”是指经过坚难决择下来的方向和目标。
有了这个目标,内心不会轻易被困难所退,便是“定”,当一个人内心有定力的时候,也就是专注于做一件事的时候,心才会体会到安静。
我们的心向水波纹一样,一直处于动的状态。
“定”可以理解为“专注力”,当心缘一境的时候,这个便是定力,也就是这个时候才能感受到什么是“静”,这个状态是非常经微的过程。
当一个人心非常安静的时候,内心就不会外求不躁动,就会体现出“安”。
人为什么心不安,是因为心不静,心不静是因为没有定力,没有定力是因为没有方向和宗旨。
这个“安”可以理解为安住在目标上努力,“虑”可以理解为深见。
当我们安住在一个目标上的时候,就会琢磨如何实现自己的目标。
比如我们的目标是成佛,那么这个“安”就是安住在成佛这件事上,心不外求。
然后是思“虑”各种佛的教理,加深了解。
建立起知见,通过行持,便会有体会,这个体会便是“得”。
所以“知、止、定、静、安、虑、得”是七个求证大道与明德的学问程序,也可说它是求证大道的学养步骤。
也可以说,初由大道到明明德,是每个人自立自修的学问。
“内圣外王(用)”之说的“内圣”之学,也可以说是“内明”之学。
再由明明德到亲民,才算做到真正修、齐、治、平的功德,便是自立而立人,自利而利他的“外王(用)”之致用。
但无论是自立的“内明”,或立人之道的“外用”,都要达到“至善”的境界,才算是人伦大道的完成。