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第三章 中世纪西欧政治思想讲义

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第三章 中世纪西欧政治思想

第三章 中世纪西欧政治思想

3、教权之上论
基督教会就是上帝之城在现实生活中 的代表。教会是上帝拯救人类灵魂的组 织者和实施者，它本身是神圣的、正确 的。人们必须皈依这个神圣的组织才能 得救。换句话说，只有通过基督教会， 才可能进入天堂。在这个意义上说，教 会的使命高于世俗国家的使命教会的权 力高于世俗国家的权力。
三、奥古斯丁政治思想的影响
奥古斯丁是教父哲学的集大成者，代表 作有《忏悔录》、《论秩序》、《论生活的 幸福》、《论三位一体》、《上帝之城》。 作为政治理论的代表作是《上帝之城》，稍 次还有《论自由意志》一书。
奥古斯丁生活在古代社会向中世纪社会 过渡的历史转折时期。作为一名罗马人，他 继承并为自己的时代介绍了由柏拉图创立的 政治哲学；而作为一名基督教徒，他又修正 了这一哲学使其适合信仰的需要。
第三章 中世纪西欧政治思想
第一节 中世纪西欧政治思想概述
一、中世纪的概念
中世纪一般是指从公元5世纪 西罗马帝国灭亡到14世纪文艺复兴 运动兴起之间这段历史时期。
当人文主义者回望历史的时候， 发现在古典时代与他们生活的现代 世界之间，横亘着一个漫长的时代， 他们将其称为“中世纪”。
二、中世纪政治思想的地位
二、奥古斯丁的主要政治思想
1、恩典说
所有的人生来就有罪，这就是原罪。由于人 类无法选择自己的始祖，所以人们也就无法逃 避上帝的惩罚。在上帝面前，人们无能为力， 只能等待恩典。这就是奥古斯丁的恩典说。
人间本来就是灾难深重，只有进入天国才能 摆脱苦海。（也许生活原本就没有痛苦。人比 动物多的，只是计较得失的智慧，以及感受痛 苦的智慧。）
5、法是人类的行动准则，法的 目的是公共幸福。永恒法高于一切 法。
三、阿奎那政治思想的影响
第一，阿奎那在宣传亚里 士多德政治学说方面可谓不遗 余力、功不可没。

第三章西欧

第三章西欧

（二）教权派代表人物及其理论
教皇尼古拉一世：提出了教权至上的思想，反 对世俗政权干预教会的事务。 教皇格里高利七世：提出了日月论的思想，认 为君主的权力是教皇授予的，因此才具有合法性。 教皇英诺森三世：自命为万王之王，万主之主， 广泛插手各国世俗事务，把各国君主置于教会的控 制之下。 教皇卜尼法斯八世，提出两剑论的思想，对教 权派的理论进行了总结，并强调世俗统治者必须服 从教会和教皇的旨意。
中世纪欧洲的政治思想
（第三章）
《西方政治思想史》
（本章概要）
中世纪欧洲政治思想在形式上表现为基督教。 基督教是从罗马帝国后期发展起来的，到了中世 纪中期阶段，不仅在意识形态领域占据了主导地 位，而且成为干预各国世俗政权的强大的政治力 量。教会借助教皇的权威和政教合一的制度，宣 扬君权神授，鼓吹教权至上，统治欧洲长达一千 多年。 在中世纪后期阶段，反映市民阶级和农民意 志的宗教“异端”思想在基督教内部顺应而生， 这种异端思想及其引发的宗教异端运动成为各国 反对基督教会重要的社会力量。
（封臣拜见封主）
三、二元权力体系与王权教权之争
（一）中世纪各国政教关系
人的构成和人的生活都具有二重性，国 家与教会有各自的权力范围，因此西欧各国 神权政治的基本格局：由国王负责国家事务， 由教会负责宗教事务，即所谓“凯撒的物归 于凯撒，上帝的物归于上帝”。 王权教权之争围绕的问题：1.关于君主 权力的来源；2.对待割据势力的态度
●
（三）神权政治的特征
●宣扬君权神授 ●体现教会至尊 ●鼓吹天国幸福 ●强调神权至上
恩格斯在《德国的农民战争》一文中 指出，各国天主教会垄断了教育的权力和 政治权力，神学教条成为处理问题通行的 原则，所有学科都是神学的分支学科，任 何思想都被神学思想所控制。

西方政治思想史

西方政治思想史

西方政治思想史讲义绪论一、西方政治思想史的研究对象政治思想是人们对于政治现象的认识、关于政治问题的观点和主张。

集中体现在关于如何认识国家、组织国家和管理国家的观点和主张。

政治思想的构成要素：对政治现象的描述、分析，对政治问题的价值选择。

政治思想的产生和发展构成政治思想史。

西方政治思想史是古代希腊、罗马、中世纪西欧和近现代西欧北美的政治思想发展史。

二、西方政治思想史发展的基本线索１、古代希腊、罗马政治思想。

２、中世纪西欧政治思想，３、西方近代政治思想，三、学习西方政治思想史的意义1.有助于全面正确认识西方政治文化2.丰富有关政治学方面的知识3.提高思维能力和理论水平4.认识政治思想发展的一般规律，提高分析认识政治问题的能力5.为中国政治现代化提供借鉴和参考第一章古典希腊城邦时期的政治思想第一节古希腊城邦制度与政治思想特点一、古希腊是西方政治思想的发源地。

希腊人将科学、哲学与宗教、巫术区分开来，将从直接经验而来的技术上升为抽象的科学。

希腊城邦制度是产生政治思想的基础。

二、城邦制度的形成和特征希腊城邦制度形成的历史条件。

城邦形成的三条道路和三种类型。

城邦制度的外部特征：小国寡民的规模和多元主义的政治格局。

城邦制度的内在特征：城邦是公民的自治组织。

城邦的基本社会结构，公民的地位和权利，发达的公共生活和政治辩论，政治体制的多样性，公民政治文化。

三、政治思想特点１．自然政治观与整体主义价值观。

２．理性的政治思考与近于科学的研究方法。

３．以政体研究为中心，以协调公民内部关系为主题。

４．公民的政治意识和政治视角。

第二节柏拉图以前的政治思想一、早期自然哲学家的贡献早期自然哲学家的主要派别、代表人物和政治活动。

早期自然哲学家对西方政治观念形成的贡献：理性思考的开端及求知传统；宇宙秩序和人类社会；逻各斯和自然法；自然秩序和社会和谐、社会正义。

二、智者的活动和影响智者的产生和派别。

智者是民主生活繁荣的产物：智者的主要代表人物。

中世纪西欧政治学说

中世纪西欧政治学说

❖ 五、“天上和平”还是“地上和平” ❖ 城指的是社会，“爱”是社会赖以形成的纽
带。
❖ 强调社会的秩序，为此用到了“和平”的概 念
❖ 一切事物的和平都是秩序的平衡
❖ 由此提出了“天上和平”（精神）和“地上 和平”（物质）的区分。
❖ 六 、历史意义
❖ 1、反映了当时的教会对世俗社会活动的兴趣 ❖ 2、反映了帝国末期人们国家观念的改变，对
❖ （三）教会：基督徒的组织
❖ 随着教会的壮大，教会从虚无缥缈中回到现 实，成为管理宗教事务并独立于国家的独特 体制。
❖ 二、封建制下的教会 ❖ 公元476年，西罗马帝国灭亡后，教会的伦理
发展壮大起来。 ❖ 原因： ❖ 1、经济原因 ❖ 2、文化原因 ❖ 教会的壮大激化了与世俗国王的矛盾
❖ 三、教皇与国王
❖ 2、基督教产生 ❖ 创始人：耶稣 ❖ 注重虔诚、道德和仁爱，不重仪式和戒律 ❖ 时间：公元一世纪
❖ （3）基督教受到迫害 ❖ 一世纪至4世纪 ❖ （5）基督教取得合法地位并成为国教 ❖ 313年的君士坦丁的“米兰敕令” ❖ 392年狄奥多西确定基督教为国教
❖ （5）基督教发展的原因 ❖ 罗马的堕落 ❖ 世界宗教性质 ❖ 信仰廉价 ❖ 注重信仰和道德修养，不重仪式和清规戒律 ❖ 教徒纯洁、道德高尚、纪律严明
❖ 但教会和国家之间矛盾重重。
政教关系的实质
政教关系的三种模式
王权压制教权
教权压制王权 教权与王权分离与并立
❖ 第二节 奥古斯丁的政治学说 ❖ 一、生平与著述 ❖ 生平： ❖ 两大特征：旺盛的精力和欲望；很高的天赋 ❖ 宗教历程：摩尼教到基督教 ❖ 著作：《上帝之城》因罗马陷落一事而为基
督教辩护
中世纪西欧政治学说
❖ 第一节 社会状况和政治学说概述 ❖ 中世纪：公元5世纪西罗马帝国灭亡到14世纪

西方政治思想史——中世纪西欧政治思想

西方政治思想史——中世纪西欧政治思想
第三章 中世纪西欧政治思想
第一节 5－10世纪西欧的政治状况 和政治观念
一、时期 2. 国家权力的极度分散和君权的微弱 二、罗马传统和日尔曼传统的结合 1. 政治的

以私人效忠为基础的人身依附关系 日尔曼人的民主传统 对法律的尊崇与敬畏
2.

文化的
基督教的影响 罗马法与罗马法学的影响
三、5－10世纪西欧政治思想的特点 1. 政治思想以神学的形式表现出来 2. 没有国家的概念 3. 政治学成了神学的婢女
第二节 教权和王权斗争中的政治思 想
一、中世纪西欧的政教关系 二、教权和王权斗争中教派权的政治思想
第三节 托马斯· 阿奎那的神权政治思 想
一、生平和著作 《反异教大全》《神学大全》 二、信仰和理性 三、教会和国家 四、国家的起源和目的 五、政体理论 六、法的性质和分类
第四节 城市的兴起和反对教会统治 的政治思想
一、城市的兴起及其对政治思想的影响 二、但丁的世界帝国论 三、马西略的政治思想 四、市民和农民异端的政治思想

第三章西欧封建政治思想

第三章西欧封建政治思想
中世纪欧洲的政治思想
（第三章） 第三章）
《西方政治思想史》 西方政治思想史》
（本章概要） 本章概要）
西方政治思想发展到中世纪已经神学化了， 西方政治思想发展到中世纪已经神学化了， 在罗马帝国后期崛起的基督教， 在罗马帝国后期崛起的基督教，逐渐发展成为 一种强大的社会力量，它宣扬天国至上， 一种强大的社会力量，它宣扬天国至上，强调 教会至尊，主张君权神授，阻碍社会进步， 教会至尊，主张君权神授，阻碍社会进步，并 借助于政教合一的政治制度， 借助于政教合一的政治制度，统治欧洲长达一 千多年。 千多年。 随着城市的出现和市民阶级的形成， 随着城市的出现和市民阶级的形成，异端 思想成为延续西方政治文明的主要方式。 思想成为延续西方政治文明的主要方式。
坚持亚里士多德的国家观 提出人民权力的思想 反对教会干预国家事务
梵蒂冈城国
罗马教廷所 在地， 在地，位于意大 利罗马城内， 利罗马城内，面 44平方公里 平方公里， 积0．44平方公里， 现有人口1400 1400人 现有人口1400人， 常住人口仅540 540人 常住人口仅540人。
一、欧洲社会变迁与神权政治现象 （一）西方古代文明的终结
● ● ●
商品经济退化为自然经济 行政制度让位于采邑制度 行政制度让位于采邑制度 古典文化倒退为基督教文化
（二）教会权势的形成
公元5世纪以前， 公元5世纪以前，基督教取得了合法 地位并发展成为各国国教； 地位并发展成为各国国教； 公元765年丕平献地事件， 765年丕平献地事件 ● 公元765年丕平献地事件，是基督教 发展的重要转折点； 发展的重要转折点； 公元9世纪初期， ● 公元9世纪初期，法兰克王国查理曼 大帝进一步扶持基督教； 大帝进一步扶持基督教； 公元11 14世纪 11～ 世纪， ● 公元11～14世纪，基督教正统教派天 主教势力达到鼎盛时期。 主教势力达到鼎盛时期。

中世纪欧洲的政治思想



国家是“那些服从同样法律、并受单一政府指导，以求生 活充盈的人”组成的社会 国家与教会的关系：承认世俗国家存在的合理性和必要性

3、政体理论

继承亚里士多德的政体理论 认为君主政体是最好的政体， 原因在于君主制最接近于自然
4、法的性质与分类
永恒法 自然法 人法 神法
2、生平： 1225-1274

出生于意大利伦巴底望族家庭 青年时代加入多米尼克教会 (Dominican Order) Monk/Friar/Mendicant


在罗马、巴黎、那不勒斯等地 任教；建立系统、完整的神学 体系
3、主要著作：
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ


《神学大全》、《反异端大全》、《论君主政治》等 阿奎那逝世以后，其神学思想在教会内受到激烈批 评，50年后才被教会认为是正统 1323年，被封为圣徒，其著作也获得经典地位 宗教改革时期，“托马斯主义”被规定为天主教会 的正统学说 19世纪末期，将阿奎那神学进行改造之后的“新托 马斯主义”成为天主教正统理论，至今仍有重要影响
3、奥古斯丁的主要著作：

《上帝之城》
回应罗马人的责难（410年，西哥特人攻陷罗马城）
在神学的框架内阐述政治问题，说明教会与世俗权力之间的 关系，从理论上总结了基督教的政治观


《论自由意志》 《论三位一体》 《忏悔录》
二、奥古斯丁的双城论：

人的双重本质：人是由肉体和灵魂同时构成的
↓

人类社会划分为两个不同的城：上帝之城与世俗之城
（城——即社会，是一个有序的人的群体）
↓

双城的本质区别——在于它们以不同的“爱”为基础 双城在现实生活中混在一起，只有在末日审判的时候 才会分开

中世纪西欧政治思想(新)


教权派政治思想
●尼古拉一世（858－867）
教会独立，国家不得干预教会事务
●格里高利七世（1073－1085）
教会高于国家，教皇至高无上，教会永不犯错
●英诺森三世（198－1216）
“日月说”，教会是完整社会，基督掌管世界
●卜尼法斯八世（1294－1303）
“两剑论”，王权服务于教权
王权派政治思想
（一）日尔曼人宗教文化和精神个性
宗教文化的素朴性： 以其肤浅的、抽象、空无的宗教文化直 接面对从希腊罗马时代遗传下来的那些既定的、成熟的宗教文化 内容，把基督教文化变成了“自己的”东西，让日尔曼民族“基 督教化” 。 自由个、忠诚个性：日尔曼精神的不成熟，却也注定了他 们精神中先天地存在一种“自由”因素。这种“自由”精神加上 “忠诚”精神，导致日尔曼人凭自己的自由选择，自动地服从着 某一个人，却无须外在的强迫。 日尔曼人刚从原始社会走出，为身陷绝境的西欧社会带来了 活力和生机。
3、教权和王权斗争的历史意义
（1）中世纪西欧的基督教社会却形成了一 种独特的二元化的政教关系； （2）基督教信仰也产生了人民控制政府的 愿望和需要； （3）基督教也是近代自由主义的重要思想 渊源。
Have A Break！
二、罗马传统和日尔曼传统的结合
日尔曼人是雅利安人（aryans）的一大支系。日尔曼 （germanic）一词，意为军人，系罗马人以其剽悍善战而为之命 名。当日尔曼人占领西罗马帝国以后，建立起许多日尔曼王国， 如法兰克、勃艮地、东哥特、西哥特、汪达尔、盎格鲁撒克逊王 国等。
王权派代表如亨利四世亨利四世（ King Henry IV 1367--1413 ） 在位时间：1399-1413英格兰国王，则以《圣经》为依据，认为 世俗权力属于上帝，只对上帝负责，教会不能 干预皇帝或国王的统治，不能废黜皇帝或国王。 其他如法学家阿库秀斯、巴尔杜斯、巴 多鲁斯等更依据罗马法认为，君主的地位是神 圣的，具有最高权威，不可剥夺，对王权的指 责是对神明的亵渎。

西方政治思想史3


其五，基督教作为一个统一的权威，在各种
政治体林立和君王割据严重的中世纪，对于 限制世俗君王的权力，协调各种政治势力的 冲突，以及遏制战争和维持和平，具有核心 的作用。 在伯尔曼看来，凡此种种都表明了基督教及 其教会法对于近代西方法律传统的形成和发 展，具有基础性作用。
第二节 教权与王权斗争中的政治思想
灵魂（理性） 人 肉体（情欲）
宗教生活 天堂幸福
教会 教权
人的生活 生活目标
社会组织 权力体系
世俗生活 世俗幸福
国家 王权
教民（信徒）
上帝的物
人的角色
权力领域
臣民（公民）
凯撒的物

一仆二主格局
政教关系的三种模式
王权压制教权 教权压制王权 教权与王权分离与并立
二、教权派政治思想 ●尼古拉一世 教会独立，国家不得干预教会事务 ●格里高利七世 日月论：教会高于国家，教皇至高无上， 教会永不犯错 ●英诺森三世 教会是完整社会，基督掌管世界 ●卜尼法斯八世 “两剑论”，王权服务于教权
授职权之争的妥协解决
1122年的《沃姆斯协议》达成一致。“皇
帝保证教会独自自由地选举主教和修道院 长，并放弃向他们授予象征教权的权戒和 权杖的权利。这种权戒和权杖意味着照应 灵魂的权力。就教皇而言，他承认皇帝有 权参与选举，并在选举有争议的地方加以 介入。”
3.政教二元体系的理论基础：人的二重性理论
第三章 中世纪西欧政治思想
中世纪（约476－1453），亦称中古时代，是
欧洲（主要是西欧），从西罗马帝国灭亡到东 罗马帝国灭亡、民族国家抬头的时期为止。另 有人认为中世纪是476年－1492年（哥伦布发 现美洲）。 中世纪的欧洲没有一个强有力的政权，封建割 据、战争频繁，科技和生产力发展停滞，人民 生活在毫无希望的痛苦中，所以中世纪或者中 世纪早期在欧美普遍称作“黑暗时代”，传统 上认为这是欧洲文明史上发展比较缓慢的时期。

第三章 中世纪西欧政治思想

第三章 中世纪西欧政治思想
第一节 5-10世纪西欧的政治状况和政治观念
第二节 教权和王权斗争的政治思想 第三节 托马斯 阿奎那的神权政治思想 第四节 城市的兴起和反对教会统治的政治思 想
第一节 5-10世纪西欧的政治状况和 政治观念
一、封建社会的形成
二、封建社会的特征 三、5-10世纪西欧政治思想的特点
另一个效忠的纽带，亦即领袖和随从战士之 间的支配关系，也起因于早期日耳曼人好 战的癖好。这是一种自愿关系。 他们形成以誓言结合的团体， 使彼此负有义务 ，并在精心挑选 的关系中对领袖。
二、封建社会的特征 第一，武士贵族对社会的支配 第二，政治权威在封土贵族持有者 第三，一个封臣对领主个人的忠诚，而非所 有臣民对一个假定为公共利益服务的国家 忠诚。
他们没有可支配的官僚，他们确实是一群私 人朋友，通过一项特殊的忠诚条约，即古 老的日耳曼文“武士盟誓”的法兰克文译 文，受制于国王人称此团体为“义勇卫 队”，其成员为“法兰克国王的侍从”。 同样地，在“城市”中的法兰克伯爵们与 他们所取代的罗马行政官员也没有什么相 似之处。
他们拥有一个法庭，维持着秩序，但他们并 不是受国家俸禄的官员。他们靠私人田产 的收入生活，这些田产是在法兰克征服时， 国家恩赐给他们的。他们与国王的关系仍 然是一个个人忠诚的问题，当软弱或不得 人心的国王们不能维持这种忠诚时，这些 伯爵就将独立。
3.神权君主制的成熟 公元800年，查理曼由教皇加冕为皇帝，这是 西方皇帝的开端，而后 西方历任皇帝药油 教皇加冕涂油， 才具合法性。 涂油仪式是对 王权神授观念的 仪式性表达
二、教权与王权的斗争 1.教会的变革 2.格列高利七世与亨利四世的斗争 3.卜尼法斯八世与美男子 腓力（菲利普）的 斗争
2.神授王权的思想 对神授王权做出重要贡献的是教皇大格列高 利和西班牙大主教塞维利亚的伊西多尔。 在教权与王权的关系，大格列高利遵循格拉 修斯的传统。同时，他将王权描绘成基督 教的工具，承担这个职责的国王要有基督 教的谦卑。
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●国家的起源与目的
1.人的合群性与分工产生国家 但人本性自私 为维护共 人的合群性与分工产生国家,但人本性自私 人的合群性与分工产生国家 但人本性自私.为维护共 同幸福---共同的治理原则与机构的产生 共同的治理原则与机构的产生. 同幸福 共同的治理原则与机构的产生 国家即那些”服从同样的法律并受单一政府的指导 国家即那些 服从同样的法律并受单一政府的指导 以求生活充盈的人”组成的社会 组成的社会. 以求生活充盈的人 组成的社会 国家的目的:过一种有德性的生活 融洽无间,以行 过一种有德性的生活.融洽无间 国家的目的 过一种有德性的生活 融洽无间 以行 善为目标,物质保障 生产发展与私人占有(神圣权利 物质保障.----生产发展与私人占有 神圣权利, 善为目标 物质保障 生产发展与私人占有 神圣权利 人类理性对自然法的补充) 人类理性对自然法的补充 合群生活需要管理人群的政治权力:需要指导 需要指导, 合群生活需要管理人群的政治权力 需要指导 照顾公共幸福的需要.社会需要某种控制力 社会需要某种控制力. 照顾公共幸福的需要 社会需要某种控制力
●信仰和理性 信仰和理性: 信仰和理性 1.以信仰为一切的基础 以信仰为一切的基础 2.调和宗教与哲学 理性与信仰 给理性和经验以一定地位 调和宗教与哲学,理性与信仰 调和宗教与哲学 理性与信仰:给理性和经验以一定地位 3.三重根据 神学的 理性的和经验的 三重根据:神学的 三重根据 神学的,理性的和经验的 有感性的快乐,亦有理性即过良善生活的欲求和倾向 亦有理性即过良善生活的欲求和倾向. 有感性的快乐 亦有理性即过良善生活的欲求和倾向 4.上帝创造人和人的理性 上帝印在人心中的自然命令或自然 上帝创造人和人的理性:上帝印在人心中的自然命令或自然 上帝创造人和人的理性 率 5.理性引导人们认识上帝的存在 人们靠启示和光明 认识上帝 理性引导人们认识上帝的存在,人们靠启示和光明 理性引导人们认识上帝的存在 人们靠启示和光明,认识上帝 的本质. 的本质 6.信仰的真理 上帝存在的证明 信仰的真理:上帝存在的证明 信仰的真理
●政体理论 1.两种统治:对奴隶是天然的 政体理论涉及对自由人的治 对奴隶是天然的,政体理论涉及对自由人的治
理. 2.根据宗旨分为两大类 六种政体 根据宗旨分为两大类:六种政体 根据宗旨分为两大类 六种政体. 正义政体:君主 贵族与平民; 君主\贵族与平民 正义政体 君主 贵族与平民 非正义政体:暴君 寡头和民主政体. 暴君\寡头和民主政体 非正义政体 暴君 寡头和民主政体 统一体比多样体更易于产生统一. 统一体比多样体更易于产生统一 最ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ近自然法的办法就是最好的办法.大家参与 德高者治理 最接近自然法的办法就是最好的办法 大家参与,德高者治理 大家参与 德高者治理.
（二）日尔曼人的到来 1.商品经济退化至自然经济 2.行政组织化程序降低：部落化组织 3.基督教垄断文化，罗马法学成为末枝 4.日尔曼人的采邑制度基础上的封建等级 制。
采邑制
采邑制最初是查理·马特在担任法兰克王国的宫相期间（ 年 采邑制最初是查理 马特在担任法兰克王国的宫相期间（715年 - 741年）实施的。以前墨 马特在担任法兰克王国的宫相期间 年 实施的。 洛温王朝时土地都是无条件分赠的， 洛温王朝时土地都是无条件分赠的，而采邑制则将土地及其上面的农民一起作为采邑 分封给有功劳的人，以服骑兵役为条件，供其终身享用，但是不能世袭。 分封给有功劳的人，以服骑兵役为条件，供其终身享用，但是不能世袭。 到了查理·马特的儿子矮子丕平时，把大部分土地当作采邑分封给臣下； 到了查理 马特的儿子矮子丕平时，把大部分土地当作采邑分封给臣下；查理大帝也把 马特的儿子矮子丕平时 通过战争多来的土地分封给有功将领，这样使得采邑遍及全国。 通过战争多来的土地分封给有功将领，这样使得采邑遍及全国。英国则从威廉一世开 始也实行采邑制，规定每个骑士采邑供养一名骑士，为国王服兵役。 始也实行采邑制，规定每个骑士采邑供养一名骑士，为国王服兵役。 此后，国王下面的大封建主也把自己的土地作为采邑分封给下属， 此后，国王下面的大封建主也把自己的土地作为采邑分封给下属，而这些下属又把自 己的土地作为采邑分封给自己的下属， 己的土地作为采邑分封给自己的下属，从而形成了一个以土地为纽带的领主与下属之 间的关系。这样领主既需要负起保护下属土地的责任，而下属也有义务效劳， 间的关系。这样领主既需要负起保护下属土地的责任，而下属也有义务效劳，为领主 作战。采邑制这种形式对于提高国家的战斗力很有帮助， 作战。采邑制这种形式对于提高国家的战斗力很有帮助，而且通过采邑制逐渐形成了 一种封建等级制度： 一种封建等级制度： 国王 - 公爵 - 侯爵 - 伯爵 - 子爵 - 男爵 - 骑士 拥有采邑的封建主宰自己的土地内享有完全的行政、司法、军事和财政权， 拥有采邑的封建主宰自己的土地内享有完全的行政、司法、军事和财政权，称为特恩 权。 9世纪以后，采邑逐渐变成了世袭领地，到了11世纪采邑制基本上已经废弛了。 世纪以后，采邑逐渐变成了世袭领地，到了 世纪采邑制基本上已经废弛了 世纪采邑制基本上已经废弛了。 世纪以后
第二节 教权与王权斗争中的政治思想
（一）政教关系的实质
一仆二主格局
（二）政教关系的三种模式
王权压制教权 教权压制王权 教权与王权分离与并立
（三）教权派政治思想 ●尼古拉一世（858－867） 1，反对国家干预教会事务：国王兼任的时
刻已经过去； 刻已经过去；
2，基督教区分了世俗与信仰的以重职 能：皇帝在信仰上需要教皇，而教皇除了有限的事物之外，不
基本内容
● ● ● ● 5－10世纪西欧的政治背景 教权与王权斗争中的政治思想 托马斯·阿奎那的神权政治思想 城市的兴起和反对教会统治的政治思想
第一节 5－10世纪西欧的政治背景 － 世纪西欧的政治背景
（一）基督教地位确立
世纪， ☉公元2世纪，向王权靠拢 公元 世纪 ☉311年，加列里阿“宗教宽容敕令”禁止迫害 年 加列里阿“宗教宽容敕令” 米兰敕令” ☉313年，“米兰敕令”宣告合法 年 ☉325年，基督教大会召开，奠定基础 年 基督教大会召开， ☉337年，君士坦丁受洗 年 ☉392年，狄奥多西一世钦定罗马国教 年 世纪末， ☉5世纪末，日尔曼统治者先后皈依基督教 世纪末 ☉756年，法兰克宫相丕平赠教皇土地，建教皇国 年 法兰克宫相丕平赠教皇土地， 世纪末， ☉8世纪末，查理曼承认地位和特权，征什一税 世纪末 查理曼承认地位和特权，
概念的大量使用
☉被罗马法征服，发现“公共权力”观念：与圣经同等重要； 被罗马法征服，发现“公共权力”观念：与圣经同等重要；
罗马法成为世俗权力运用的工具。 罗马法成为世俗权力运用的工具。
（三）政治思想的特点 ☉依附于基督教神学而存在 ☉国家角色一降再降 ☉关注点由公共权力转向私人契约 ☉政治理论的荒原
●英诺森三世（198－1216）
教会是完整社会，基督掌管世界：万王之王， 万主之主，掌管整个世界
●卜尼法斯八世（1294－1303） 一圣通谕：“两剑论”，耶稣把双剑交给
教会，教会有所有权，分配两剑， 王权服务于教权
第三节 托马斯·阿奎那的神权政治思想 托马斯 阿奎那的神权政治思想
（一）生平与时代（1225－1274） （二）主要思想
●教会和国家 教会和国家 1.教权高于俗权的论证 教权高于俗权的论证 承认国家合理性,并给予贬低 承认国家合理性 并给予贬低 2.国家是人理性的产物 理性是上帝的产物 国家 国家是人理性的产物-理性是上帝的产物 国家是人理性的产物 理性是上帝的产物----国家 是上帝的造物 3.教会与国家目的不同 教会与国家目的不同: 教会与国家目的不同 道德的生活:世俗国家中完成 道德的生活 世俗国家中完成 天国享受终极的理性即快乐:依靠上帝 天国享受终极的理性即快乐 依靠上帝 4.上帝的恩典体现 信望爱三种品德的具备与七种 上帝的恩典体现:信望爱三种品德的具备与七种 上帝的恩典体现 圣事----要靠教会和教皇才能实现 要靠教会和教皇才能实现. 圣事 要靠教会和教皇才能实现 教皇高于皇帝,其权力永不终止 其权力永不终止. 教皇高于皇帝 其权力永不终止
（三）罗马传统和日尔曼传统的结合
1.罗马传统 罗马传统 质朴务实的传统美德 热爱祖国的强烈情感 虔诚敬神的宗教态度 遵纪守法的习惯风气 求实致用——罗马文化最重要的特征 罗马文化最重要的特征 求实致用
2.日尔曼传统 日尔曼传统 以私人效忠为基础的人身依附：亲兵-领主与附庸关系 ☉以私人效忠为基础的人身依附：亲兵 领主与附庸关系 民主传统：勇力标准；部落大会权力中心：表决方式简单； ☉民主传统：勇力标准；部落大会权力中心：表决方式简单；王需要
第三章
中世纪西欧政治思想
中世纪一词的使用及特点：几个世纪以前，划分古希腊罗马和近代历 中世纪一词的使用及特点 史的名称而开始使用“中世纪”（medium aevum）。他带有贬意的色 彩，暗指欧洲文化历史的毁灭和空白。如果想要描述一个落后、缺乏 文化和没有法制的事物，我们可以使用中世纪。 严格而言：只是早期的中古时代常常被称为“黑暗时代”，但牛津字 牛津字 典进一步把它扩展到了整个中世纪。 黑暗时代称呼的时代背景： 黑暗时代称呼的时代背景：17，18世纪称呼这一时代为黑暗是可以理 解的，因为那时日益上升的资产阶级有必要借助于底毁由教会和贵族 统治的中世纪时代的名声，来加速推翻封建制度。 值得注意的现象：中古时期，近代欧洲各民族诞生，当今欧洲国家形 值得注意的现象 成。使用的语言在那时形成。构成我们这一时代文明基础的许多文化 价值也来源于中古时期。近代文明与中世纪之间的对立是明显的，但 近代文明与中世纪之间的对立是明显的， 近代文明与中世纪之间的对立是明显的 他们之间的联系和连续性也是存在的。 是，他们之间的联系和连续性也是存在的 原西罗马帝国的版图上，建立了一批日尔曼人的国家，这些国家的人 原西罗马帝国的版图上 渐渐皈依基督教，并在宗教上受罗马教廷的控制和影响。日尔曼人固 有的传统与拉丁文化和罗马基督教相混合，创生了一种新型的政治文 化，这就是西方政治文化发展继而希腊罗马之后的第三个时期。