2016年高考山东文言文《晏子春秋》注释译文

《桔逾淮为枳》（《晏子春秋》）古文和翻译
作者或出处：《晏子春秋》古文《桔逾淮为枳》原文：晏子至楚国，楚王赐晏子酒。

酒酣，吏二人缚一人诣王。

王曰：「缚者曷为者也？」对曰：「齐人也，坐盗。

」王视晏子曰：「齐人固善盗乎？」晏子避席对曰：「婴闻之，桔生淮南则为桔，生于淮北则为枳。

叶徒相似，其实味不同。

所以然者何？水土异也。

今民生长于齐不盗，入楚则盗，得无楚之水土使民善盗耶？」
《桔逾淮为枳》现代文全文翻译：晏子来到楚国，楚王设宴招待晏子。

酒到酣时，两名官吏绑了一人来见楚王。

楚王问：「绑着的人犯了什么事？」答到：「是齐国人，犯盗窃罪。

」楚王看着晏子道：「齐国人本来就善于盗窃吗？」
晏子离开席桌答道：「我听说，桔子生长在淮南便是桔子，生长在淮北就变成了枳。

只是叶子相似，它的果实味道不同。

之所以这样的原因是什么呢？水土不同啊。

现今百姓生长在齐国不偷盗，进入楚国就偷盗，别不是楚国的水土使百姓善于偷盗吧？」。

晏子春秋原文翻译一、《晏子使楚》全文晏子使楚。

楚人以晏子短，为侧门于大门口之侧而延晏子。

晏子不进，曰：“使狗国者，从狗门入。

今臣使楚，不善此后门入。

”傧者更道，从大门口入。

见楚王。

王曰：“齐没有人耶，使子为使？”晏子对曰：“齐之临淄三百闾，张袂成阴，挥汗成雨，比肩继踵而在，什么是没有人！”王日：“其始什么是使子？”晏子对日：“齐命使，各有一定的主。

其智者使使贤主，不肖者使使不肖主。

婴最不肖，故宜使楚矣！"晏子将使楚。

楚王闻之，谓上下曰：“齐之习辞者也，今方来，吾欲辱之，缘何也？”上下对曰：“为其来也，臣请缚一人，过王而行。

王日，什么是者也？对曰，齐人也。

王日，何坐？日，坐盗。

”晏子至，楚王赐晏子酒，酒酣，吏二缚一人诣（yi）王。

王曰：“缚者易（he）为者也？”对日：“齐人也，坐盗。

”王视晏子曰：“齐人固善盗乎？”晏子避席对曰：“婴闻之，橘生淮南则为橘，生在淮北则为枳，叶徒类似，实际上味不一样。

为什么者何？土水异也。

今民生工程善于齐不盗，入楚则盗，得无楚之土水使民善盗耶？”王笑曰：“圣贤非所与熙也，寡人反取病焉。

"注解出自：《晏子春秋·内篇杂下》。

晏子，春秋战国时期齐国贵族和外交家。

习辞：善于辞令，很会讲话。

缘何也：用什么方法呢？楚王闻之，之：代词：这一信息。

吾欲辱之，之，代词：指晏子。

酒酣：饮酒喝得正开心时。

为：于。

何坐：犯了哪些罪。

坐，犯…….罪。

使：出使，被外派前去他国。

后边的2个使字，一个作专有名词即便者，一个作形容词即委任。

短：长度，这儿是人的个子矮小的含意。

延：作形容词用，便是请的意思。

傧者：傧，音宾。

傧者，便是专业申请办理迎来接待客人的人。

临淄：淄，音资。

临淄，地名大全，古时候齐国的国都，在现如今山东。

闾：音驴，古时候的社会团体企业，二十五户别人编为一闾。

三百闾，表明人口非常多。

袂：音媚，便是袖子。

踵：音种，便是人的脚跟。

命：指令，这儿是委派、派遣的意思。

晏子春秋原文及翻译3晏子春秋为者常成，行者常至学习目标1．读诵《为者常成，行者常至》一则。

理解文章，感情人生，休养身心。

2．通过学习为者常成，行者常至使学生懂得：勇敢实践的人才可能获得成功，不倦前行的人才会有机会到达目的地，勤学善思的人终可以实现自己的理想！。

知识链接《晏子春秋》是记载春秋时期齐国政治家晏婴言行的一部历史典籍，用史料和民间传说汇编而成，书中记载了很多晏婴劝告君主勤政，不要贪图享乐，以及爱护百姓、任用贤能和虚心纳谏的事例，成为后世人学习的榜样。

晏婴自身也是非常节俭，备受后世统治者崇敬。

书中有很多生动的情节，表现出晏婴的聪明和机敏，如晏子使楚等就在民间广泛流传。

通过具体事例，书中还论证了和和同两个概念。

晏婴认为对君主的附和是同，应该批评。

而敢于向君主提出建议，补充君主不足的才是真正的和，才是值得提倡的行为。

这种富有辩证法思想的论述在中国哲学史上成为一大亮点。

《晏子春秋》经过刘向的整理，共有内、外八篇，二百一十五章。

学习内容一、入境生趣导入：多媒体播放《士兵突击》中的图片：许三多，一个蜗居穷山沟的楞头青、一个孬兵，却成长为一名合格军人，走向了国际军事比赛的领奖台；一个连亲爹都歧视的龟儿子，赢得了中国军人的骄傲；一个心理有残缺的弱者，凭借智慧和毅力向世人证实了自身的价值…… 许三多用行动证实了自己的价值！为活着有意义他选择了一条艰辛的路！钢七连的一句口号：不抛弃，不放弃引入：《晏子春秋》了解晏子生平：晏子，名婴，字平仲，是我国春秋时期齐国的国相。

他身材矮小，其貌不扬，但人们都很尊重他。

梁丘据谓晏子曰：吾至死不及夫子矣！晏子曰：闻之，为者常成，行者常至。

婴非有异于人也，常为而不置（放弃），常行而不休者，故难及也。

三、理解文意，学习释疑（读原文，了解文意，理解内涵，用自己的话解释全文。

）梁丘据对晏子说：自己到死的时候也追不上先生啊！晏子说：我听说，努力去做的人常常可以成功，不倦前行的人常常可以达到目的地。

晏子春秋原文及翻译《子春秋是记载春秋时期（公元前770年～公元前476年）齐国政治家晏婴言行的一部历史典籍，用史料和民间传说汇编而成。

小编为大家整理的晏子春秋原文及翻译，希望大家喜欢。

晏子春秋原文：晏子朝，乘弊车，驾驽马。

景公见之曰：“嘻！夫了之禄寡耶？何乘不任之甚也？”晏子对曰：“赖君之赐，得以寿三族，及国游士，皆得生焉。

臣得暖衣饱食，弊车驽马，以奉其身，于臣足矣。

”晏子出，公使梁丘据遗之辂车乘马，三返不受。

公不说，趣召晏子。

晏子至，公曰：“夫子不受，寡人亦不乘。

”晏子对曰：“君使臣临百官之吏，臣节其衣服饮食之养，以先国之民；然犹恐其侈靡而不顾其行也。

今辂车乘马，君乘之上，而臣亦乘之下，民之无义，侈其衣服饮食而不顾其行者，臣无以禁之。

”遂让不受。

——选自《晏子春秋·内篇杂下第二十五》译文：晏子入朝的时候，每每乘坐破旧的车子，用劣马拉车。

齐景公发现了这种情况，惊讶又自责地说：“哎呀！先生的俸禄太少了吗？为什么乘坐这么破旧不堪的车子呢？”晏子回答说：“倚仗国君的恩赐，我得以保全父、母及妻三族的衣食，还能周济国内的游士，使他们得以生存。

国家给我的俸禄很多啊，我能够穿暖吃饱、还有车马可以自己用，我已经很满足了。

”晏子出宫后，景公派大夫梁丘据给晏子送去四匹马拉的豪华大车，结果来回送了好多次，晏子都不肯接受。

景公很不高兴，立即召见晏子。

晏子到后，景公说：“先生不接受我的馈赠，那我也不乘车了。

”晏子回答说：“国君派我管理百官，我应该节省衣食，朴素勤俭，给百官和百姓作个榜样。

我努力的廉洁节俭，还恐怕他们奢侈浪费而不顾自己的品行。

现在，国君在上乘豪华大车，我在下也乘豪华大车，这样，我就没有理由去禁止百姓不讲礼义、追求奢华、铺张浪费的行为了。

”最后，晏子还是辞谢了景公的好意，没有接受豪华的车马。

晏子春秋阅读答案①司马迁读《晏子春秋》，高之，亟莫知其所以为书。

或曰：晏子为之，而人接焉。

或曰：晏子之后为之。

《晏子春秋》是记载春秋时期齐国政治家晏婴言行的一部历史典籍，用史料和传说汇编而成。

以下是《晏子春秋·内篇问上》的原文及译文：
景公问晏子曰：“为政何患？”晏子对曰：“患德之不立，而不患位之不尊；患义之不明，而不患禄之不厚；患事之不成，而不患政之不立。

故君无德，则无威，无威则民不从，民不从则国不富，国不富而君无德，君无德而盗起，则国破家亡矣。

故曰：‘德者，本也；财者，末也。

’是故道之以德，齐之以礼。

有耻且格。

”
译文：
景公问晏子说：“处理国家政事担忧什么？”晏子回答说：“担忧道德不能树立，而不担忧地位不够尊贵；担忧大义不能彰明，而不担忧俸禄不够丰厚；担忧事业不能成功，而不担忧政治主张不能实行。

因此君主如果没有道德，就没有威力，没有威力百姓就不会服从，百姓不服从国家就不会富强，国家不富强君主就没有德行，君主没有德行就会发生盗贼，那么国家就会灭亡。

所以说：‘道德，是立国的根本；财富，只是枝末。

’因此要用道德来引导百姓，用礼制来整齐百姓。

这样百姓就会有羞耻之心，而且能改过自新。

”。

《晏子春秋》全文翻译《晏子春秋》原文及译注1.翟王子羡臣于景公,以重驾,公观之而不说也.嬖人婴子欲观之,公曰：“及晏子寝病也.”居囿中台上以观之,婴子说之,因为之请曰：“厚禄之!”公许诺.晏子起病而见公,公曰：“翟王子羡之驾,寡人甚说之,请使之示乎?”晏子曰：“驾御之事,臣无职焉.”公曰：“寡人一乐之,是欲禄之以万钟,其足乎?”对曰：“昔卫士东野之驾也,公说之,婴子不说,公曰不说,遂不观.今翟王子羡之驾也,公不说,婴子说,公因说之；为请,公许之,则是妇人为制也.且不乐治人,而乐治马,不厚禄贤人,而厚禄御夫.昔者先君桓公之地狭于今,修法治,广政教,以霸诸侯.今君,一诸侯无能亲也,岁凶年饥,道途死者相望也.君不此忧耻,而惟图耳目之乐,不修先君之功烈,而惟饰驾御之伎,则公不顾民而忘国甚矣.且诗曰：‘载骖载驷,君子所诫.’夫驾八,固非制也,今又重此,其为非制也,不滋甚乎!且君苟美为之,田猎则不便,道行致远则不可,然而用马数倍#乐之,国必,此非御下之道也.淫于耳目,不当民务,此圣王之所禁也.君苟美乐之,诸侯必或效我,君无厚德善政以被诸侯,而易之以僻,此非所以子民、彰名、致远、亲邻国之道也.且贤良废灭,孤寡不振,而听嬖妾以禄御夫以蓄怨,与民为雠之道也.诗曰：‘哲夫成城,哲妇倾城.’今君不免成城之求,而惟倾城之务,国之亡日至矣.君其图之!”公曰：“善”遂不复观,乃罢归翟王子羡,而疏嬖人婴子.（《晏子春秋·景公爱嬖妾随其所欲晏子谏》）【译文】翟王的儿子翟羡靠能用十六匹马驾车当了景公的臣子.景公看他驾车,很不喜欢.景公的宠妾婴子想要观看,景公说：“等晏子有病卧床不起的时候,站在园子里的高台上来观看.”婴子看了以后很喜欢,于是就替翟羡请求说：“给他优厚的俸禄.”景公答应了.晏子病愈后谒见景公,景公说：“翟王的儿子翟羡驾车,我很喜欢,让他驾给你看看吗?”晏子说：“驾驭车马的事,不在我的职权范围之内.”景公说：“我对他驾车感到很高兴,想要给他万钟俸禄,大概够了吧?”晏子回答说：“过去卫国人姓东野的驾车,您很喜欢,可是婴子不喜欢,您也说不喜欢,于是就不再看他驾车.现在翟王的儿子翟羡驾车,您不喜欢,可是婴子喜欢,您于是也就喜欢了.婴子替他请求俸禄,您就答应了.那么,这就是被妇人制约了.况且不乐于治理人民,却喜欢调理马匹；不给贤德的人优厚的俸禄,却给赶车的人优厚的俸禄.从前我们的先君齐桓公的领土比现在狭小,他整顿法纪,推广政教,因而称霸诸侯.现在您不能让一个诸侯亲附,年成不好,道路饿死的人随处可见.您不以此为忧,不以此为耻,却只顾贪图享乐；不继承先君的功业,却只讲求驾驭车马的技巧.那么,您不关心百姓疾苦、忘掉国家盛衰也太过分了.况且《诗经》上说：‘三匹马驾车四匹马驾车,是诸侯到来了.’用八匹马驾车,本来就不符合制度了.现在又用十六匹马驾车,这样不符合制度不是更严重了吗?况且您如果以此为美,以此为乐,国内一定有很多人这样做.驾这么多马去打猎就很不方便,到远方去就更不可以,可是使用的马匹却多了几倍.这不是驾驭臣下的办法.过分追求享乐,不妥善处理百姓的事务,这是圣贤的君主所禁止的.您如果以此为美,以此为乐,诸侯一定有人效法我们,您没有淳厚的道德、美好的政治施加于诸侯,却用邪僻的行为来影响他们,这不是爱民如子、使名声显赫、使远人归附、使邻国亲近的办法.况且贤良的人被废弃,孤儿寡妇不得救济,却听信宠妾的话增加赶车人的俸禄,从而加深人民的怨恨,这是与人民为敌的行为.《诗经》上说：‘聪明的男子可以使国家稳固,聪明的女子却能使国家颠覆.’现在您不考虑如何让国家稳固,却只干些使国家颠覆的事.国家灭亡的日子就要到了.希望您好好考虑考虑.”景公说：“您说的好.”景公于是不再观看驾车,罢免黜退了翟王的儿子翟羡,而且疏远了婴子.2．景公为长庲,将欲美之,有风雨作,公与晏子入坐饮酒,致堂上之乐.酒酣,晏子作歌曰：“穗乎不得获,秋风至兮殚零落,风雨之拂杀也,太上之靡弊也.”歌终,顾而流涕,张躬而舞.公就晏子而止之曰：“今日夫子为赐而诫于寡人,是寡人之罪”遂废酒,罢役,不果成长庲.（《晏子春秋·景公为长庲欲美之晏子谏》）【译文】景公修建长大的房舍,将要把它修建得非常漂亮.一天刮起了风,下起了雨,景公和墨子一起入席饮酒,享受厅堂之乐.喝酒喝得正畅快时,晏子起身唱歌,唱道：“禾穗啊不能收割,秋风一到啊全被刮落.全被风雨糟蹋了,君主害得我们妻离子散没法活.”唱完了歌,转过头流下了眼泪,伸开双臂跳起了舞.景公走到晏子跟前制止住他,说：“今天先生您赐教,用歌来告诫我,这是我的罪过.”于是撤掉了酒,停止了徭役,不再修建长大的房舍.3.景公为西曲潢,其深灭轨,高三仞,横木龙蛇,立木鸟兽.公衣黼黻之衣,素绣之裳,一衣而五彩具焉；带球玉而冠且,被发乱首,南面而立,傲然．晏子见,公曰：“昔仲父之霸何如?”晏子抑首而不对.公又曰：“昔管文仲之霸何如?”晏子对曰：“臣闻之,维翟人与龙蛇比,今君横木龙蛇,立木鸟兽,亦室一就矣,何暇在霸哉!且公伐宫室之美,矜衣服之丽,一衣而五彩具焉,带球玉而乱首被发,亦室一容矣,万乘之君,而壹心于邪,君之魂魄亡矣,以谁与图霸哉?”公下堂就晏子曰：“梁丘据、裔款以室之成告寡人,是以窃袭此服,与据为笑,又使夫子及,寡人请改室易服而敬听命,其可乎?”晏子曰：“夫二子营君以邪,公安得知道哉!且伐木不自其根,则蘖又生也,公何不去二子者,毋使耳目淫焉.”（《晏子春秋·景公自矜冠裳游处之贵晏子谏》）【译文】景公在都城西修建了一个弯曲的水池,水池的深度能没过车轴头,水池上面修建上一座两丈多高的宫室,横着的木料上都雕刻着龙蛇,竖着的木料上都雕刻着鸟兽.景公穿上绣着黑白相间花纹的上衣,白底的绣着各种花纹的下衣,一身衣裳五颜六色都齐备了.衣带上镶着玉石,帽子上系着丝带,头发披散开,脑袋乱蓬蓬的,面向南站立着,神态矜持.晏子去见景公,景公说：“从前管仲称霸诸侯时情形怎么样?”晏子低下头不回答,景公又问道：“从前管仲称霸诸侯时情形怎么样?”晏子回答说：“我听说过,只有狄人生活在水乡才与龙蛇为伍,现在您横着的木料上雕刻着龙蛇,竖着的木料上雕刻着鸟兽,也只不过是建成一座宫室罢了,哪有资格称霸诸侯呢?况且您夸耀宫室的漂亮,炫耀衣服的华丽,一身衣裳五颜六色都齐备了.衣带上镶着玉石,乱蓬蓬的脑袋上披散着头发,也只不过是把自己装在宫室里罢了.作为一个拥有万辆兵车大国的君主,却把心思用在这类邪僻的事情上,您的魂魄都丢失了,还跟谁一起谋划称霸诸侯呢?”景公下堂走到晏子跟前说：“梁丘据、裔款把宫室建成的事告诉了我,因此我私下里穿上这身衣服,跟梁丘据一块取乐罢了,又让先生您碰上了.请允许我改变宫室,改换衣服,恭敬地听从您的指教,这大概可以了吧?”晏子说：“这两个人作邪僻的东西迷惑您,您哪里还能知道当君主的道理呢?况且砍伐树木如果不从树根砍断,那么不久树芽就又生长出来了.您何不让这两个人离开,这样就不会让您的眼睛耳朵受蛊惑了.”4．晏子使晋,晋平公飨之文室,既静矣,晏以,平公问焉,曰：“昔吾先君得?”晏子对曰：“君飨寡君,施及使臣,御在君侧,恐惧不知所以对.”平公曰：“闻子大夫数矣,今乃得见,愿终闻之.”晏子对曰：“臣闻君子如美人归之,如鱼有依,极其游泳之乐；若渊泽决竭,其鱼动流,夫#,渊泽容之,往者维雨乎,不可复已.”公又问曰：“请问庄公与今孰贤?”晏子曰：“两君之行不同,臣不敢不知也.”公曰：“王室之正也,诸侯之专制也,是以欲闻子大夫之言也.”对曰：“先君庄公不安静处,乐节饮食,不好钟鼓,好兵作武,士与同饥渴寒暑,君之强,过人之量,有一过不能已焉,是以不免于难.今君大宫室,美台榭,以辟饥渴寒暑,畏祸敬鬼神,君之善,足以没身,不足以及子孙矣.”（《晏子春秋·晏子使晋晋平公问先君得》）【译文】晏子出使晋国,晋平公在雕梁画栋的宫室已经吃完了,接着举行宴会①.平公问他说：“从前您的先君桓公得到众人拥护,情况是怎样的?”晏子回答说：“您赞赏我们国君,由此推及使臣,我在您身旁侍奉您,害怕不知该怎样回答.”平公说：“我多次听说过大夫您的名字,今天才得以见到您,我希望一定听您说说.”晏子回答说：“我听说君子就像美好的池沼一样,无所不容,众人归附他,就像鱼有水做依靠,尽情地享受游水的快乐.如果池沼决了堤,水流尽了,里面的鱼就会随水流走.一去不返的只有雨啊,降下来就不会再上天.桓公已成过世之人,不会复生了.”平公又问道：“请问庄公跟现在的君主②哪一个好?”晏子说：“两位君主的所作所为不同,我不敢说哪一个好.”平公说：“周王室的行为不端正,诸侯专权,我因此想听听大夫您的话.”晏子回答说：“我们的先君庄公不安心平平静静地过日子,喜欢节制饮食,不爱好音乐,喜好用兵,崇尚武力,与士兵同甘共苦.庄公强力过人,但有一样过错③不能改正,因此不能免于被杀.现在的君主把宫室修得很高大,把台榭建得很漂亮,用以躲避饥饿寒暑.害怕灾祸,崇敬鬼神,君主的善行足以终身保住君位,不足以传给子孙后代.”【注释】①古代礼仪,君主飨宾,亲自敬酒献食物；吃完之后再举行宴会,宾客请行君臣之礼,然后才开始会谈.②指景公而言.③指好女色.5．鲁昭公弃国走齐,齐公问焉,曰：“君何年之少,而弃国之蚤?奚道至于此乎?”昭公对曰：“吾少之时,人多爱我者,吾体不能亲；人多谏我者,吾志不能用；好则内无拂而外无辅,辅拂无一人,谄谀我者甚众.譬之犹秋蓬也,孤其根而美枝叶,秋风一至,根且拔矣.”景公辩其言,以语晏子,曰：“使是人反其国,岂不为古之贤君乎?”晏子对曰：“不然.夫愚者多悔,不肖者自贤,溺者不问坠,迷者不问路.溺而后问坠,迷而后问路,譬之犹临难而遽铸兵,噎而遽掘井,虽速亦无及已.”（《晏子春秋·景公贤鲁昭公去国而自悔晏子谓无及已》）【译文】鲁昭公失掉鲁国逃亡到齐国,景公问他说：“您为什么这么年轻却这么早就失掉了国家呢?为什么到了这种地步呢?”昭公回答说：“我年轻时,有很多热爱我的人,我自己却不能亲近他们；有很多劝谏我的人,我却没能采纳他们的意见.因此朝内朝外都没有辅佐我的人.辅佐我的没有一个人,阿谀奉承我的人却很多.这就好像秋天的蓬草,根很孤单,可枝叶却很繁茂,秋风一到,根就要拔下来了.”景公认为他的话很好,就把这话告诉了晏子,说：“假如让这个人返回他的国家,他难道不会成为像古代圣贤君主那样的国君吗?”晏子回答说：“不是这样.愚蠢的人总好悔恨,不贤德的人总认为自己贤德,被水淹着的人不询问趟水的路线,迷失方向的人不打听道路.淹着以后再询问趟水的路线,迷失方向以后再打听道路,这就好像面临外敌入侵的灾祸才急急忙忙去铸造兵器,吃饭噎着以后才急急忙忙去挖井,即使很快,也来不及了.”6．曾子将行,晏子送之曰：“君子赠人以轩,不若以言.吾请以言之,以轩乎?”曾子曰：“请以言.”晏子曰：“今夫车轮,山之直木也,良匠揉之,其圆中规,虽有槁暴,不复嬴矣,故君子慎隐揉.和氏之璧,井里之困也,良工修之,则为存国之宝,故君子慎所修.今夫兰本,三年而成,湛之苦酒,则君子不近,庶人不佩；湛之縻醢,而贾匹马矣．非兰本美也,所湛然也.愿子之必求所湛.婴闻之,君子居必择邻,游必就士,择居所以求士,求士所以辟患也.婴闻汩常移质,习俗移性,不可不慎也.”（《晏子春秋·曾子将行晏子送之而赠以善言》）【译文】曾子离开齐国要走,晏子去送他,说：“君子赠给人车子,不如赠给人言语.我是赠给您言语呢,还是赠给您车子呢?”曾子说：“请赠给我言语.”晏子说：“车轮,是山上很直的树木制成的.技术好的工匠用火烤它,使它圆的程度符合圆规的要求,即使又把它晒干,也不再挺直了.所以君子对矫正弯曲很慎重.卞和得到的玉璞,看外表是井里那儿的石块,技术好的玉工琢治它,就成为传国之宝了.所以君子对修养自己很慎重.兰草的根,三年才长成,如果把它浸泡在苦酒里,那么君子就不接近它,一般人也不佩带它；如果把它浸泡在麋鹿肉制作的肉酱里,它的价值就抵得上一匹马了.并不是兰草的根变好了,是拿来浸泡的东西使它这样的.希望您一定寻找熏陶自己的好东西.我听说过,君子居住一定选择好邻居,出游一定结交贤士.选择住处是为了寻求贤士,寻求贤士是为了躲避祸患.我听说经常在浊水里浸泡就会变质,风俗习惯能改变人的性情,这是不可不慎重对待的.”【注释】①井里：乡里名.48．高纠事晏子而见逐,高纠曰：“臣事夫子三年,无得,而卒见逐,其说何也?”晏子曰：“婴之家俗有三,而子无一焉.”纠曰：“可得闻乎?”晏子曰：“婴之家俗,闲处从容不谈议,则疏；出不相扬美,入不相削行,则不与；通国事无论,骄士慢知者,则不朝也.此三者,婴之家俗,今子是无一焉.故婴非特食馈之长也,是以辞.”（《晏子春秋·高纠治晏子家不得其俗乃逐之》）【译文】高纠侍奉晏子却被辞退了,高纠说：“我侍奉了先生您三年,没有得到禄位,最终却被辞退了,这该怎么解释呢?”晏子说：“我家的规矩有三条,可您却一条都没有.”高纠说：“您家的三条规矩能让我听听吗?”晏子说：“我家的三条规矩是,居家时从容不迫却言不及义,就疏远他；出门不赞扬别人的美德,进门不切磋品行,就不亲近他；通晓国家政事却不评论,对智能之士傲视轻慢,就不会见他.这三条,就是我家的规矩,现在您这些条一条都没有.所以,我不能仅仅做一个供给食物的人,因此才辞退了您.”7．田桓子见晏子独立于墙阴,曰：“子何为独立而不忧?何不求四乡之学士可者而与坐?”晏子曰：“共立似君子,出言而非也.婴恶得学士之可者而与之坐?且君子之难得也,若美山然,名山既多矣,松柏既茂矣,望之相相然,尽目力不知厌.而世有所美焉,固欲登彼相相之上,仡仡然不知厌.小人者与此异,若部娄之未登,善,登之无蹊,维有楚棘而已；远望无见也,俛就则伤婴,恶能无独立焉?且人何忧,静处远虑,见岁若月,学问不厌,不知老之将至,安用从酒!”田桓子曰：“何谓从酒?”晏子曰：“无客而饮,谓之从酒.今若子者,昼夜守尊,谓之从酒也.”（《晏子春秋·田无宇请求四方之学士晏子谓君子难得》）【译文】田桓子看见晏子独自站在墙阴处,说：“您为什么独自站着却不忧虑?为什么不寻找四方学士中那些可以的人跟他们一块共事呢?”晏子说：“一块站着像是君子,等说出话来却不是了,我从哪儿得到学士中那些可以的人跟他们一块共事呢?再说君子难于得到,就像美丽的山一样,名山很多,松柏很茂盛,远望很高大,用尽眼力看都不感到满足,因而世人都加以赞美,所以都希望登到那高峻的山上,勇敢地向上攀登而不感到疲倦.小人却与此相反,就像小土山一样,没有登上去的时候,认为它还好,登的时候却没有路,只有荆棘罢了.远望望不见什么,俯下身去登就会伤害身体.我怎么能不独自站着呢?再说人有什么可忧虑的呢?安安静静地呆着,可以想得很长远,看一年就像一个月一样,很快就过去了,勤学好问,从不满足,连很快就要年老都忘记了,哪里用得着纵情喝酒?”田桓子说：“什么叫纵情喝酒?”晏子说：“没有客人自己也喝酒,叫做纵情喝酒.现在像您这样子,白天黑夜守着酒杯,就叫做纵情喝酒.”8．景公疥遂痁,期而不瘳.诸侯之宾,问疾者多在.梁丘据、裔款言于公曰：“吾事鬼神,丰于先君有加矣.今君疾病,为诸侯忧,是祝史之罪也.诸侯不知,其谓我不敬,君盍诛于祝固史嚚以辞宾.”公说,告晏子.晏子对曰：“日宋之盟,屈建问范会之德于赵武,赵武曰：‘夫子家事治,言于晋国,竭情无私,其祝史祭祀,陈言不愧；其家事无猜,其祝史不祈.’建以语康王,康王曰：‘神人无怨,宜天子之光辅五君,以为诸侯主也.’”公曰：“据与款谓寡人能事鬼神,故欲诛于祝史,子称是语何故?”对曰：“若有德之君,外内不废,上下无怨,动无违事,其祝荐信,无愧心矣.是以鬼神用飨,国受其福,祝史与焉.其所以蕃祉老寿者,为信君使也,其言忠信于鬼神.其适遇淫君,外内颇邪,上下怨疾,动作辟违,从欲厌私,高台深池,撞钟舞女,斩刈民力,输掠其聚,以成其违,不恤后人,暴虐淫纵,肆行非度,无所还忌,不思谤讟,不惮鬼神,神怒民痛,无悛于心.其祝史荐信,是言罪也；其?失数美,是矫诬也；进退无辞,则虚以成媚,是以鬼神不飨,其国以祸之,祝史与焉.所以夭昏孤疾者,为暴君使也,其言僭嫚于鬼神.”公曰：“然则若之何?”对曰：“不可为也.山林之木,衡鹿守之；泽之雈蒲,舟鲛守之；薮之薪蒸,虞候守之；海之盐蜃,祈望守之.县鄙之人,入从其政；逼介之关,暴征其私；承嗣大夫,强易其贿；布常无艺,征敛无度；宫室日更,淫乐不违；内宠之妾肆夺于市,外宠之臣僭令于鄙；私欲养求,不给则应.民人苦病,夫妇皆诅.祝有益也,诅亦有损,聊摄以东,姑尤以西,其为人也多矣!虽其善祝,岂能胜亿兆人之诅!君若欲诛于祝史,修德而后可.”公说,使有司宽政,毁关去禁,薄敛已责,公疾愈.（《晏子春秋·景公有疾梁丘据裔款请诛祝史晏子谏》）【译文】景公长了疥疮,患了疟疾,病了一年也不好.诸侯派遣的宾客来探问景公疾病的大多在齐国.梁丘据、裔款对景公说：“我们供奉鬼神,祭品比先君丰盛多了.现在您的病很厉害,成为诸侯的忧虑,这是祝官吏官的罪过.诸侯不了解实情,大概会认为我们对鬼神不恭敬.您何不杀掉祝官固和吏官嚣来酬谢探问疾病的宾客?”景公很高兴,把这事告诉了晏子.晏子回答说：“从前在宋国盟会的时候,屈建向赵武询问范会的功德①,赵武说：‘先生他家族的事管理得很好,他在晋国说话,尽心尽意而没有私心.他的祝官吏官祭祀的时候,向鬼神讲诚实的话而不感到问心有愧.他的家族中没有猜忌的事情,因而祝官吏官用不着向鬼神求福.’屈建把这些话告诉了楚康王,康王说：‘神和人都没有怨恨,他荣耀地辅佐五位君主使他们成为诸侯的盟主实在是应该的了.’”景公说：“梁丘据和裔款认为我能够供奉鬼神,可是鬼神不保佑我,所以我想杀掉祝官吏官,您说出这些话,是什么缘故?”晏子回答说：“如果是有道德的君主,宫内宫外的事都不荒废,上下的人都没有怨恨,一举一动都没有违背礼仪的事,祝官吏官向鬼神讲诚实的话而不感到问心有愧.因此,鬼神享用祭品,国家得到鬼神降下的幸福,祝官、吏官也一块得到幸福.他们之所以家族兴旺有福、健康长寿,是因为他们是诚信的君主的使者,他们的话对鬼神忠诚信实.如果恰好遇上邪僻放纵的君主,宫内宫外偏颇邪曲,上下的人怨恨嫉妒,一举一动邪僻违理,放纵欲望满足私心,把台榭修得很高,把池塘挖得很深,敲击钟鼓等乐器,让女子舞蹈取乐,耗尽百姓的力量,掠夺百姓的积蓄,以此铸成自己违理的过错,对后人不加体恤.暴虐放纵,肆意做不符合法度之事.无所顾忌,不考虑百姓的怨恨,不害怕鬼神的惩罚.鬼神忿怒,百姓怨恨,自己毫无悔改之心.祝官吏官如果向鬼神讲诚实的话,这就是讲君主的罪过；如果向鬼神掩盖君主的过错,奢谈君主的美德,这就是欺骗作假.祝官吏官进退两难,无话可讲,只好说些空洞的话以讨得鬼神的欢心.因此,鬼神不享用祭品,国家因而遭受祸害,祝官吏官也一块遭受祸害.他们之所以昏惑孤寂、患病夭折,是因为他们是残暴的君主的使者,他们的话对鬼神欺诈轻慢.”景公说：“既然这样,那么应该怎么办?”晏子回答说：“没法儿办了.山上的树木,派衡鹿②看守着；沼泽里的芦荻蒲草,派舟鲛看护着；浅水里的粗细柴草,派虞侯看守着；海里的鱼盐蚌蛤,派祈望看守着.边远城邑的人民,都让来服国家的徭役；靠近都城的关卡,横征暴敛人民的私财；世袭的大夫,强取豪夺人民的钱财；施政没有准则,征敛没有限度；宫室天天更换,荒淫享乐永无休止；宫内的宠妾到市场上放肆地掠夺,宫外的宠臣在边远的城邑假传命令；贪求满足自己的私欲,如果不能供给,跟着就加以治罪.人民都很痛苦疲惫,丈夫妻子都向鬼神诅咒君主.如果祈祷能给人带来好处,那么诅咒也会给人带来损害.聊地、摄地以东,姑水、尤水以西,整个齐国境内人民多极了!即使祝官吏官善于祈祷,怎么能胜过亿万人的诅咒呢?您如果想杀掉祝官吏官,先要修养品德然后才可以.”景公很高兴,让有关官吏放宽政令,毁掉关卡,解除禁令,减轻赋税,废除债务.这样做了以后,景公的病就痊愈了.【注释】①屈建：楚国的令尹.赵武：晋国人,为晋悼公相.范会：即士会,晋大夫.②衡鹿：与下文的“舟鲛”、“虞侯”、“祈望”都是官职名.9．景公坐于路寝,曰：“美哉其室,将谁有此乎?”晏子对曰：“其田氏乎,田无宇为?矣.”公曰：“然则柰何?”晏子对曰：“为善者,君上之所劝也,岂可禁哉!夫田氏国门击柝之家,父以托其子,兄以托其弟,于今三世矣.山木如市,不加于山；鱼盐蚌蜃,不加于海；民财为之归.今岁凶饥,蒿种芼敛不半,道路有死人.齐旧四量而豆,豆四而区,区四而釜,釜十而钟.田氏四量,各加一焉.以家量贷,以公量收,则所以籴百姓之死命者泽矣.今公家骄汰,而田氏慈惠,国泽是将焉归?田氏虽无德而施于民.公厚敛而田氏厚施焉.诗曰：‘虽无德与汝,式歌且舞.’田氏之施,民歌舞之也,国之归焉,不亦宜乎!”（《晏子春秋·景公坐路寝曰谁将有此晏子谏》）【译文】景公在正寝里坐着,说：“这屋子真漂亮呀!以后谁将占有这屋子呢?”晏子回答说：“大概是田氏吧!田无宇在为民兴利除弊了.”景公说：“既然这样,那么应该怎么办?”晏子回答说：“做好事的人,是君主所鼓励的,怎么可以禁止呢?田氏原是在国都城门敲梆子打更的人家,父亲把这差使传给儿子,哥哥把这差使传给弟弟,到现在已经三代了.他家山上的木材运到市场上卖,价钱不比山上贵；鱼盐蚌蛤运到市上卖,价钱不比海边贵.百姓的钱财因此都聚积到他家.现在年成不好,收的蒿芼等充饥的野菜不到往年的一半,道路上有饿死的人.齐国原有四种量器,四升为一豆,四豆为一区,四区为一釜,十釜为一钟.田氏的四种量器,进位各自都比公家的增加一.他用自家的量器借出,用公家的量器收回,那么这就是拿出粮食给百姓,百姓中将要饿死的人得到恩泽了.现在公室骄横,可是田氏却很慈惠,国家除了田氏还能归谁所有呢?田氏虽然没有大德,然而能施舍给百姓财物.您赋敛繁重,然而田氏却施舍很多.《诗》中说：‘虽然对你没有施恩德,也应该边歌边舞表示快乐.’田氏施恩德给百姓,百姓为此。

《晏子春秋》原文及翻译晏子春秋简介《晏子春秋》是记载春秋时期（公元前770年～公元前476年）齐国政治家晏婴言行的一部历史典籍，用史料和民间传说汇编而成。

过去疑古派认为《晏子春秋》是伪书，《晏子春秋》也被长时期的冷落，自1972年银雀山汉墓出土文献证明《晏子春秋》并非伪书。

《晏子春秋》经过刘向的整理，共有内、外八篇，二百一十五章。

《卷一·内篇·篇一》原文庄公矜勇力不顾行义晏子谏庄公奋乎勇力，不顾于行义。

勇力之士，无忌于国，贵戚不荐善，逼迩不引过，故晏子见公。

公曰：“古者亦有徒以勇力立于世者乎？”晏子对曰：“婴闻之，轻死以行礼谓之勇，诛暴不避彊谓之力。

故勇力之立也，以行其礼义也。

汤武用兵而不为逆，并国而不为贪，仁义之理也。

诛暴不避彊，替罪不避众，勇力之行也。

古之为勇力者，行礼义也；今上无仁义之理，下无替罪诛暴之行，而徒以勇力立于世，则诸侯行之以国危，匹夫行之以家残。

昔夏之衰也，有推侈、大戏，殷之衰也，有费仲、恶来，足走千里，手裂兕虎，任之以力，凌轹天下，威戮无罪，崇尚勇力，不顾义理，是以桀纣以灭，殷夏以衰。

今公目夺乎勇力，不顾乎行义，勇力之士，无忌于国，身立威强，行本淫暴，贵戚不荐善，逼迩不引过，反圣王之德，而循灭君之行，用此存者，婴未闻有也。

”《卷一·内篇·篇二》原文景公饮酒酣愿诸大夫无为礼晏子谏景公饮酒酣，曰：“今日愿与诸大夫为乐饮，请无为礼。

”晏子蹴然改容曰：“君之言过矣！群臣固欲君之无礼也。

力多足以胜其长，勇多足以弑君，而礼不使也。

禽兽以力为政，彊者犯弱，故日易主，今君去礼，则是禽兽也。

群臣以力为政，彊者犯弱，而日易主，君将安立矣！凡人之所以贵于禽兽者，以有礼也；故诗曰：‘人而无礼，胡不遄死。

’礼不可无也。

”公湎而不听。

少间，公出，晏子不起，公入，不起；交举则先饮。

公怒，色变，抑手疾视曰：“向者夫子之教寡人无礼之不可也，寡人出入不起，交举则先饮，礼也？”晏子避席再拜稽首而请曰：“婴敢与君言而忘之乎？臣以致无礼之实也。

原文：齐景公问于晏子曰：“吾欲使国家富而百姓安，其道如何？”晏子对曰：“国富民安，必先正己。

己不正，虽欲正人，其可得乎？”翻译：齐景公向晏子请教说：“我想让国家富强，百姓安居乐业，应该怎样做呢？”晏子回答说：“要让国家富强，百姓安居乐业，首先要端正自己的行为。

如果自己都不端正，虽然想要端正他人，但这可能做到吗？”在这段对话中，晏子强调了“正己”的重要性。

他认为，一个国家的繁荣与安定，离不开国家领导者的道德修养和行为端正。

只有领导者自身端正，才能以身作则，引导百姓走向富强之路。

晏子接着说道：原文：公曰：“然则吾当如何自正？”晏子对曰：“君有四正，一曰敬天，二曰畏人，三曰修己，四曰慎言。

敬天则事无不成，畏人则众不敢欺，修己则身正，慎言则言无失。

”翻译：齐景公问：“那么我应该如何端正自己呢？”晏子回答说：“国君有四个端正之道，一是敬奉天命，二是敬畏他人，三是修养自己，四是谨慎言语。

敬奉天命，则所做之事无不成功；敬畏他人，则众不敢欺骗；修养自己，则身正不偏；谨慎言语，则言辞无过失。

”在这段对话中，晏子提出了国君应具备的四个端正之道。

首先是敬奉天命，即尊重自然规律，顺应天道。

其次是要敬畏他人，关心百姓疾苦，不敢欺瞒。

第三是修养自己，注重道德修养，以身作则。

最后是谨慎言语，避免言辞过激，引起不必要的纷争。

通过这段对话，晏子表达了自己对国家治理的理解，即领导者应以身作则，端正自身行为，关心百姓，才能使国家富强，百姓安居乐业。

这种思想对后世产生了深远的影响，成为中国古代政治哲学的重要组成部分。

综上所述，《晏子春秋》中的这段文言文体现了晏子对国家治理的深刻思考，强调领导者应以身作则，端正自身行为，关注百姓疾苦，才能实现国家的繁荣与安定。

这段文言文不仅具有很高的文学价值，而且对后世政治家、思想家产生了深远的影响。

2016年高考山东文言文《晏子春秋》注释试题答案解析译文【教师讲评、学生自学版】三、（每小题3分，共12分）阅读下面的文言文，完成9～12题。

景公问晏子曰：“吾欲服（衣服，这里用作动词，穿上）圣王之服，居圣王之室，如此，则诸侯其（语气副词，起加强揣测语气的作用，相当于“或许”“大概”。

《孟子·梁惠王下》：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎？”——大王如果真的这样爱好音乐，那么齐国应该差不多治理好了吧？）至乎？”晏子对曰：“法（效法，取法，学习。

“上胡不法先王之法？非不贤也，为其不可得而法。

”——国君为什么不取法古代帝王的法今制度呢？不是因为不贤明，而是因为它不能够被效法）其（代词，指代圣王）节俭则可；法其服，居其室，无益也。

三王①（指夏商周三王）不同服而王，非以服致（招致，使……归服）诸侯也，诚（诚心）于爱民，果（果然，当真，实实在在地。

《史记·魏公子列传》：司马迁《史记·魏公子列传》“如姬果盗兵符与公子。

”——如姬果然盗得兵符交给公子）于行善，天下怀（心里存有，怀藏。

司马迁《史记·屈原贾生列传》：“怀瑾握瑜。

”——身怀美玉般的品德）其德而归其义，若其衣服节俭而众说（通“悦”，高兴。

《诗·北风·静女》：“彤管有炜，说怿女美。

”——红色的笛管色泽鲜亮，漂亮的笛管真让我喜爱）也。

夫冠足以修敬（表示敬意。

《史记廉颇蔺相如列传》：“何者？严大国之威以修敬也。

”——为什么这样呢？为的尊重(你们)大国的威严以表示敬意啊），不务（致力于）其饰（装饰）；衣足以掩形御寒，不务其美。

身服不杂彩（色彩陈杂），首服（头上戴的帽子）不镂刻（指镂刻花纹）。

古者尝有处橧巢（zēngcháo，古人用柴薪架成的住处。

“橧”是有巢氏时代鲁西豫东地区的建筑在土丘上的简易木结构夏屋之一。

另有一种夏屋是“巢”，它是一种建筑在大树上的夏屋。

这两种夏屋文献并称为“橧巢”）窟穴（土室）而不恶（wù，讨厌，憎恨），予（给，指给他宫室）而不取，天下不朝（朝拜）其室，而共归其仁。

先秦-晏子春秋《晏子谏齐景公》原文、译文及注释原文：晏子谏齐景公先秦-晏子春秋景公之时，雨雪三日而不霁。

公披狐白之裘，坐于堂陛侧阶。

晏子入见，立有间，公曰：“怪哉！雨雪三日而天不寒。

”晏子对曰：“天不寒乎？”公笑。

晏子曰：“婴闻古之贤君，饱而知人之饥，温而知人之寒，逸而知人之劳，今君不知也。

”公曰：“善！寡人闻命矣。

”乃令出裘发粟与饥寒者。

令所睹于涂者，无问其乡；所睹于里者，无问其家；循国计数，无言其名。

士既事者兼月，疾者兼岁。

孔子闻之曰：“晏子能明其所欲，景公能行其所善也。

”翻译：景公之时，雨雪三日而不霁。

齐景公在位的时候，下雪下了几天不放晴。

公披狐白之裘，坐于堂陛侧阶。

景公披着白色的狐皮大衣，坐在朝堂一旁台阶上。

晏子入见，立有间，公曰：“晏子进去朝见，站立了一会儿，景公说：“怪哉！奇怪啊！雨雪三日而天不寒。

”雪下了几天，但是天气不冷。

”晏子对曰：“晏子回答说：“天不寒乎？”天气不冷吗？”公笑。

景公笑了。

晏子曰：“晏子说：“婴闻古之贤君，饱而知人之饥，温而知人之寒，逸而知人之劳，今君不知也。

”我听说古代贤德的国君，自己饱却知道别人的饥饿，自己温暖却知道别人的寒冷，自己安逸却知道别人的劳苦，现在君王不知道了。

”公曰：“景公说：“善！好！寡人闻命矣。

”我受到教诲了。

”乃令出裘发粟与饥寒者。

于是就拿出皮衣，发放粮食，给这些挨饿受冻的人。

令所睹于涂者，无问其乡；命令在路上见到的，不必问他们是哪乡的；所睹于里者，无问其家；在里巷见到的，不必问他们是哪家的；循国计数，无言其名。

巡视全国统计数字，不必记他们的姓名。

士既事者兼月，疾者兼岁。

已有职业的人发给两个月的粮食，病困的人发给两年的粮食。

孔子闻之曰：“孔子听到后说：“晏子能明其所欲，景公能行其所善也。

”晏子能阐明他的愿望，景公能实行他认识到的德政。

”。

晏子曰：“吾闻之，善者足以昭事上帝，足以教化天下，不足以善其身。

恶者足以丧身，不足以败天下。

故君子不为己谋，而为天下谋；不为天下谋，而为子孙谋。

善者如登，恶者如崩。

”翻译：晏子说：“我听说，善良的人足以昭示上帝，足以教化天下，却不足以完善自己的品德。

恶劣的人足以毁灭自己，却不足以败坏天下。

因此，君子不为自己打算，而是为天下打算；不为天下打算，而是为子孙打算。

善良的人如同登山，一步一步地上升；恶劣的人如同山崩，一泻千里。

”原文：孔子问于晏子曰：“子事齐侯，可乎？”晏子对曰：“可。

臣闻之，事君者，以礼为本，以信为基，以仁为用，以义为归。

齐侯无礼，吾不事也；齐侯不信，吾不信也；齐侯无仁，吾不仁也；齐侯无义，吾不义也。

是以事君，必以其道。

”翻译：孔子向晏子问道：“您侍奉齐侯，可以吗？”晏子回答说：“可以。

我听说，侍奉君主的人，以礼为根本，以信为基础，以仁为运用，以义为归宿。

齐侯不讲究礼节，我不侍奉他；齐侯不守信用，我不相信他；齐侯缺乏仁爱，我不行仁；齐侯不讲道义，我不遵道义。

因此，侍奉君主，必须遵循他的道德。

”原文：孔子曰：“吾闻之，君子之行，静以修身，俭以养德。

非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

晏子，可谓善行矣。

”翻译：孔子说：“我听说，君子的行为，宁静以修养身心，节俭以培养品德。

不合礼节的不要看，不合礼节的不要听，不合礼节的不要说，不合礼节的不要做。

晏子，可以说是善于修养自己的行为了。

”原文：晏子曰：“吾闻之，善人者，天下之善也；恶人者，天下之恶也。

善人者，天下之福也；恶人者，天下之祸也。

故君子以善自持，以恶自戒。

”晏子说：“我听说，善良的人，是天下善良的象征；恶劣的人，是天下恶劣的象征。

善良的人，是天下幸福的源泉；恶劣的人，是天下灾祸的根源。

因此，君子用善良来保持自己，用恶劣来警戒自己。

”通过以上文言文原文及其翻译，我们可以了解到晏子在《晏子春秋》中关于道德、修养、治国等方面的观点。

这些观点至今仍具有很高的借鉴价值。

一、《晏子春秋》原文：“夫民者，国之基也。

无民，何以为国？”翻译：百姓，是国家的基础。

没有百姓，怎能称之为国家？二、《晏子春秋》原文：“吾闻君子之学也，始于事父，中于事君，终于立身。

”翻译：我听说君子学习的过程，是从侍奉父亲开始，中间是侍奉君主，最终是立身处世。

三、《晏子春秋》原文：“夫水所以能成其大也，以其深也。

夫土所以能成其高也，以其厚也。

夫君子所以能成其德也，以其广也。

”翻译：水之所以能成就其伟大，是因为它的深邃。

土之所以能成就其高耸，是因为它的厚重。

君子之所以能成就其品德，是因为他的宽广。

四、《晏子春秋》原文：“吾闻之，仁者见之而思，智者见之而行。

”翻译：我听说，仁者看到它就会思考，智者看到它就会行动。

五、《晏子春秋》原文：“夫仁者，国之宝也。

不仁者，国之贼也。

”翻译：仁者，是国家的宝贝。

不仁者，是国家的贼人。

六、《晏子春秋》原文：“夫善行者，行之不倦，善言者，言之不厌。

”翻译：善于行动的人，行动起来不知疲倦；善于说话的人，说话起来不知厌倦。

七、《晏子春秋》原文：“吾闻之，智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

”翻译：我听说，智者不感到困惑，仁者不感到忧虑，勇者不感到恐惧。

八、《晏子春秋》原文：“夫民者，国之基也。

无民，何以为国？”翻译：百姓，是国家的基础。

没有百姓，怎能称之为国家？通过以上翻译，我们可以看出《晏子春秋》中的语句具有很高的哲学价值。

晏子在书中所阐述的政治理念、道德观念和人生哲理，对后世产生了深远的影响。

在阅读这些经典语句时，我们不仅可以领略到晏子的智慧，还能从中汲取人生的营养，为自己的成长提供借鉴。

古诗晏子春秋翻译赏析《晏子春秋》是记载春秋时期（公元前770年～公元前476年）齐国政治家晏婴言行的一部历史典籍，用史料和民间传说汇编而成，书中记载了很多晏婴劝告君主勤政，不要贪图享乐，以及爱护百姓、任用贤能和虚心纳谏的事例，成为后世人学习的榜样。

晏婴自身也是非常节俭，备受后世统治者崇敬。

《晏子春秋》中有很多生动的情节，表现出晏婴的聪明和机敏，如“晏子使楚”等就在民间广泛流传。

通过具体事例，书中还论证了“和”和“同”两个概念。

晏婴认为对君主的附和是“同”，应该批评。

而敢于向君主提出建议，补充君主不足的才是真正的“和”，才是值得提倡的行为。

这种富有辩证法思想的论述在中国哲学史上成为一大亮点。

《晏子春秋》共8卷，包括内篇6卷（谏上下、问上下、杂上下）不完全真实，外篇2卷，计215章，全部由短篇故事组成。

全书通过一个个生动活泼的故事，塑造了主人公晏婴和众多陪衬者的形象。

这些故事虽不能完全作信史看待，但多数是有一定根据的，可与《左传》、《国语》、《吕氏春秋》、《论语》等书相互印证，作为反映春秋后期齐国社会历史风貌的史料,是我国最早的一部短篇小说集。

在《晏子春秋》中，晏子的节俭观念也得到了充分的表现。

晏子认为，节俭是一个贤人的基本品质，所以，他对那些富贵骄奢，铺张浪费的人或行为从心底里抱有一种反感。

他曾对齐景公的穷奢极欲进行了多次的批评。

他自己则从节俭要求和约束自己。

齐景公多次要给他调整住宅，还趁他出使在外替他建了一座新宅，他都坚决辞谢了。

当齐景公赏赐他车马时，他说：“君使臣临百官之吏，臣节其衣服饮食之养，以先齐国之民，然犹恐其侈靡而不顾其行也；今辂车乘马，君乘之上，而臣亦乘之下，民之无义，侈其衣服饮食而不顾其行者，臣无以禁之。

”（《杂下》）这就是说，他要以节俭作表率，以防百姓过分追求物质享受而造成社会秩序的混乱和道德败坏。

《晏子春秋》由于其思想非儒非道，所以，自古以来不太被人重视。

但是，深入其中，细心阅读，就会有不少收获。

晏子春秋原文翻译晏子春秋原文翻译《晏子春秋》是记载春秋时期齐国政治家晏婴言行的一部历史典籍，用史料和民间传说汇编而成，书中记载了很多晏婴劝告君主勤政，不要贪图享乐，以及爱护百姓、任用贤能和虚心纳谏的事例，成为后世人学习的榜样。

下面小编收集了晏子春秋（节选）原文及翻译，供大家参考。

一、《晏子使楚》原文晏子使楚。

楚人以晏子短，为小门于大门之侧而延晏子。

晏子不入，曰：“使狗国者，从狗门入。

今臣使楚，不当从此门入。

”傧者更道，从大门入。

见楚王。

王曰：“齐无人耶，使子为使？”晏子对曰：“齐之临淄三百闾，张袂成阴，挥汗成雨，比肩继踵而在，何为无人！”王曰：“然则何为使子？”晏子对曰：“齐命使，各有所主。

其贤者使使贤主，不肖者使使不肖主。

婴最不肖，故宜使楚矣！”晏子将使楚。

楚王闻之，谓左右曰：“齐之习辞者也，今方来，吾欲辱之，何以也？”左右对曰：“为其来也，臣请缚一人，过王而行。

王曰，何为者也？对曰，齐人也。

王曰，何坐？曰，坐盗。

”晏子至，楚王赐晏子酒，酒酣，吏二缚一人诣(yì)王。

王曰：“缚者曷(hé)为者也？”对曰：“齐人也，坐盗。

”王视晏子曰：“齐人固善盗乎？”晏子避席对曰：“婴闻之，橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。

所以然者何？水土异也。

今民生长于齐不盗，入楚则盗，得无楚之水土使民善盗耶？”王笑曰：“圣人非所与熙也，寡人反取病焉。

”注释选自：《晏子春秋·内篇杂下》。

晏子，春秋时期齐国政治家和外交家。

习辞：善于辞令，很会说话。

何以也：用什么方法呢？楚王闻之，之：代词：这个消息。

吾欲辱之，之，代词：指晏子。

酒酣：喝酒喝得正高兴时。

为：于。

何坐：犯了什么罪。

坐，犯……罪。

使：出使，被派遣前往别国。

后面的两个使字，一个作名词即使者，一个作动词即委派。

短：长短，这里是人的身材矮小的意思。

延：作动词用，就是请的意思。

傧者：傧，音宾。

傧者，就是专门办理迎接招待宾客的人。

《晏子春秋》全文附译文（之三）
景公饮酒酲三日而后发晏子谏第三
景公饮酒，酲，三日而后发。

晏子见曰：“君病酒乎？”公曰：“然。

”晏子曰：“古之饮酒也，足以通气合好而已矣。

故男不群乐以妨事，女不群乐以妨功。

男女群乐者，周觞五献，过之者诛。

君身服之，故外无怨治，内无乱行。

今一日饮酒，而三日寝之，国治怨乎外，左右乱乎内。

以刑罚自防者，劝乎为非；以赏誉自劝者，惰乎为善；上离德行，民轻赏罚，失所以为国矣，愿君节之也。

”
【译文】：齐景公喝酒，醉得很厉害，睡了三天才起床。

晏子见到景公后说：“您喝醉酒了吗？”景公说：“是啊。

”晏子说：“古人喝酒，能够活血通气或表达了朋友之间的欢聚友好就行了。

因此男子不聚集在一起喝酒取乐妨碍正事，妇女不聚集在一起喝酒取乐影响家务。

男女聚在一起喝酒取乐的，只进酒五次，超过了的要受到责罚。

做国君的也亲身服从这个规定，所以，在外没有招人怨恨的治理，在内没有昏乱的行为。

现在您喝了一天酒，睡了三天觉，外面的人对国政产生怨恨，左右的人在朝廷内造成混乱。

用刑罚警惕自己的，却尽力做坏事；用赏誉激励自己的，也懒得做好事；国君背离德行，百姓轻视赏罚，就丧失用来治理国家的方法了。

希望您节制喝酒，勤勉政事啊！”。

《晏子春秋》“景公问晏子曰”原文及翻译《晏子春秋》“景公问晏子曰”原文及翻译说明：本文为2016山东高考语文卷文言翻译，以下黑色字为原文，红色字为翻译，由编辑老师为你整理提供。

如有错漏敬请留言。

景公问晏子曰：“吾欲服圣王之服，居圣王之室，如此，则诸侯其至乎？”景公询问晏子说：“我想穿上古代圣王的衣服，居住圣王的宫室，这样，那么诸侯们都会来吗？”晏子对曰：“法其节俭则可；法其服，居其室，无益也。

晏子回答说：“效法古圣王的节俭那么就可以，效法穿衣服，居其室，没有益处。

三王不同服而王，非以服致诸侯也，诚于爱民，果于行善，天下怀其德而归其义，若其衣服节俭而众说也。

夏商周三王穿不同的衣服而统一天下，不是因为衣服使诸侯归服的，诚心于爱护人民，果断地推行善政，天下百姓都感念他们的恩德，而归服于他们的道义，这就是他们的衣服节俭而人民大众高兴的原因。

夫冠足以修敬不务其饰衣足以掩形御寒不务其美衣不务于隅眦之削，冠无觚羸之理身服不杂彩首服不镂刻。

那帽子足够用来表示恭敬就行了，不要致力于装饰；衣服足够用来掩护身体抵御寒冷就行了，不要致力于华美。

身上穿的衣服不要色彩杂陈，头上戴的帽子不要镂刻花纹。

古者尝有处橧巢窟穴而不恶，予而不取，天下不朝其室，而共归其仁。

古人曾有用木柴搭巢和挖洞穴居而不厌恶的人，给予宫室而不要，天下人不是朝拜宫室，而是共同归向于他们的仁爱。

及三代作服，为益敬也，首服足以修敬，而不重也，身服足以行洁，而不害于动作。

服之轻重便于身，用财之费顺于民。

到了三代制作衣服，是为了增加敬肃之意，头上戴的帽子足以表示敬肃，而不求贵重；身上穿的衣服足以使行动干净利落，而不有害于活动。

衣服的轻重方便于身体，使用钱财的多少顺于民意。

其不为橧巢者，以避风也；其不为窟穴者，以避湿也。

是故明堂之制，下之润湿，不能及也；上之寒暑，不能入也。

后来不居住用柴薪搭建的巢形住所的人，是因为要避风雨；不挖洞穴居的人，是因为要避开潮湿。

因此修建明堂的原则是，地下的潮湿，不能浸出；天降的寒暑，不能侵入。

《晏子春秋》全文附译文（之一）内篇谏上第一庄公矜勇力不顾行义晏子谏第一庄公奋乎勇力，不顾于行义。

勇力之士，无忌于国，贵戚不荐善，逼迩不引过。

故晏子见公。

公曰：“古者亦有徒以勇力立于世者乎？” 晏子对曰：“婴闻之，轻死以行礼谓之勇，诛暴不避强谓之力，故勇力之立也，以行其礼义也。

汤武用兵而不为逆，并国而不为贪，仁义之理也。

诛暴不避强，替罪不避众，勇力之行也。

古之为勇力者，行礼义也。

今上无仁义之理，下无替罪诛暴之行，而徒以勇力立于世，则诸侯行之以国危；匹夫行之以家残。

昔夏之衰也，有推侈、大戏；殷之衰也，有费仲、恶来，足走千里，手裂兕虎，任之以力，凌轹天下，威戮无罪。

崇尚勇力，不顾义理，是以桀、纣以灭，殷、夏以衰。

今公自奋乎勇力，不顾乎行义，勇力之士，无忌于国，身立威强，行本淫暴，贵戚不荐善，逼迩不引过，反圣王之德，而循灭君之行，用此存者，婴未闻有也。

”【译文】：齐庄公崇尚勇气和力量，不顾及推行仁义。

有勇气和力量的人，对于国家毫无顾忌，以致于公卿不进献忠言，近臣不规劝过失。

因此，晏子拜见庄公。

齐庄公问：“古时候也有只凭勇气和力量在世上立身的吗？”晏子回答说：“我听说，看轻生死而推行礼义叫做勇，铲除横暴而不畏强权叫做力，因此，凭勇气和力量在世上立身，就是要推行礼义啊！成汤和周武王起兵却不能算作叛乱，吞并别国却不能算作贪婪，因为符合仁义。

铲除横暴不畏强敌，废弃罪犯不担心人多，是有勇气和力量的行为。

古代的人运用勇气和力量，是为了推行礼义。

现在，在上位的人行事不符合仁义的道理，在百姓中没有废置罪犯、铲除横暴的行为，却只凭勇气和力量在世上存身立足，那么，如果诸侯这样做，国家就会危亡；大夫这样做，封地就会衰败。

从前夏朝衰亡时，有推侈、大戏；殷商衰亡时，有费仲、恶来，他们脚能行千里，手能撕裂犀牛老虎，桀、纣听任他们凭勇气和力量欺凌天下的人，威逼杀害无罪的人。

由于崇尚勇气和力量，不顾及推行道义，因此，桀、纣灭亡，殷、夏衰落。

晏子春秋5文言文翻译《晏子春秋》是记载春秋时期晏婴言行的一部历史典籍，我们看看下面的晏子春秋5文言文翻译，了解一下吧！仲尼相鲁【原文】仲尼相鲁，景公患之。

谓晏子①曰：“邻国有圣人，敌国之忧也。

今孔子相鲁若何？”晏子对曰：“君其勿忧。

彼鲁君，弱主也；孔子，圣相也。

若（君）不如*②重孔子，设以相齐。

孔子强谏③而不听，必骄鲁而有齐，君勿纳也。

夫绝于鲁，无主于齐，孔子困矣。

”居期年，孔子去鲁之齐，景公不纳，故困于陈、蔡之间。

（选自《晏子春秋·外篇》）【注释】①晏子：晏婴，为春秋时期齐国国相。

②*：假意。

③强谏：竭力规劝。

【译文】孔子担任鲁国宰相，景公认为这是齐国的忧患。

对晏子说:“邻国有圣人，就是敌对国家的忧患。

现在孔子当了鲁国的宰相可怎么办?”晏子回答说:“君主用不用忧愁。

拿鲁国的国君，是个昏庸软弱的君主；孔子是德行才能出众的宰相。

国君不如暗地里表示钦慕孔子的才能，假说许他做齐国的宰相。

孔子竭力劝谏而鲁君不听从，孔子一定会认为鲁君骄傲而来到齐国。

国君不要接纳他。

这样，他将自然和鲁国断绝关系，又不能被任用齐国。

孔子就窘迫了。

”过了一年，孔子离开鲁国到齐国去，景公不接纳，所以孔子被困在陈、蔡两国之间。

金壶丹书(《晏子春秋》①)景公②游于纪③，得金壶，乃发视之，中有丹书，曰：“食鱼无反，勿乘驽马。

”公曰：“善哉，如若言!食鱼无反，则恶其鳋④也；勿乘驽马，恶其取道不远也。

”晏子对曰：“不然。

食鱼无反，毋尽民力乎!勿乘驽马，则无置不肖于侧乎!”公曰：“纪有书，何以亡也?”晏子对曰：“有以亡也。

婴闻之，君子有道，悬于闾；纪有此言。

注之壶，不亡何待乎?”注解：①《晏子春秋》：一部记载晏子言行的散文著作。

晏子，名婴，春秋时齐国的国相，著名的*家和外交家。

②景公：春秋时齐国的国君。

③纪：原是一个诸侯国，后为齐国兼并。

④鳋(sao)：鱼腥味。

译文：齐景公在原纪国的土地上游历时，捡到一个金壶。

打开来，里面有一张用红笔写的纸条：“吃鱼不要反复吃，不要乘坐劣马。