为政以德-浙江省湖州中学高三语文《论语》复习导学案（教师版）

一、为政以德㈠梳理积累通假字（写出本字，并解释）1.居其所而众星共．之（通“拱”，环抱，环绕。

）2．道．之以政（通“导”，训导。

）3．道．之以德（通“导”，训导。

）4．道．千乘之国（通“导”，治理。

）实词（一词多义，解释加点的词）1．道．之以政（通“导”，训导。

）2．道．千乘之国（通“导”，治理。

）3．如杀无道．，以就有道(指道德规范，为人处事的准则)4．齐．之以礼，有耻且格．。

（齐，整治，整顿。

格，至，来。

这里指内心归依，心悦诚服。

）5．冉有、季路见．于孔子曰（见，拜见。

）6．无乃尔是过．与（过，动词，责备。

）7．是谁之过．与（过，名词，过错。

）8．且尔言过．矣（过，形容词，错。

）9．则将焉用彼相．矣（相，扶着盲人走路的人。

这里是比喻。

）10．今由与求也相．夫子（相，辅佐。

）11．足．食（足，使……充足。

）12．百姓足．，君孰与不足（足，富足。

）13.使民敬、忠．以劝．（忠，对人对事尽心竭力。

劝，努力。

）14. 草上之风，必偃．(仆，倒伏。

这里比喻被折服，被感化。

)15. 君子哉若．人(指示代词，这)实词（古今异义，解释加点的词语）1．民免而无耻．．（无耻，没有羞耻心。

）2．季氏将有事．．于颛臾（有事，使用武力，发动战争。

）3．昔者先王以为．．东蒙主（以为，以之为，把……当做。

）4．既来之，则安之．．．．．．．（已经让他们来了，就要让他们安定下来。

）实词（词类活用，解释加点的词语）1.足．食，足兵，民信．之矣(足，形容词使动用法，使……充足。

信，信任。

)2.富．之（使动用法，使……富裕起来）3.于斯三者何先．（作动词，把……放在前面，先做……）4. 则修文德以来．之（使动用法，使……来）5.既来．之，则安．之（使动用法，使……来；使……安定。

）6.远人不服而不能来．也（使动用法，使……来）虚词（指出词性，说明用法或解说意义）1．为政以．德（介词，用）2．以．就有道（连词，表目的，可译为“来”）3．使民以．时（介词，按照、依照）4．忠以．劝（连词，表并列，并且）5．居其所而．众星共之（连词，表并列）6．民免而．无耻（连词，表转折，却）7．必不得已而．去（连词，表修饰）8．敬事而．信，节用而．爱人（连词，表并列）9．危而．不持，颠而．不扶（连词，表转折，却）10.固而．近于费(连词，表递进，而且)11.君子疾夫舍曰欲之而．必为之辞(连词，表转折，却)12.不患寡而．患不均，不患贫而．患不安（连词，表并列）13.远人不服而．不能来也，邦分崩离析而．不能守也(连词，表转折，却。

《君子之风》一、回顾整理★默写课文相关语录（1）子曰：“志士仁人，，。

”（2）子曰：“君子喻于义，。

”（3）子曰：“贤哉，回也！，，。

人不堪其忧，。

贤哉，回也！”（4）子曰：“饭疏食，饮水，，乐亦在其中矣。

不义而富且贵，。

”（5）叶公问孔子于子路，子路不对。

子曰：“女奚不曰，其为人也，，，。

”（6）子曰：“，；知者动，仁者静；，。

”（7）曾子曰：“士不可以不弘毅，。

仁以为己任，不亦重乎？，不亦远乎？”★出自这篇课文的成语不少，请写出5个并加以解释。

答案：①无所不至：什么坏事都做绝了②任重道远：担子很重，路很远。

比喻责任重大，要经历长期的奋斗③死而后已：死了以后才罢手。

形容为完成一种责任而奋斗终生。

已，停止④乐在其中：喜欢做某事，并在其中获得乐趣⑤患得患失：担心得不到，得到了又担心失掉。

形容对个人得失看得很重。

二、课堂教学（一）知识梳理1. 君子之风即儒家心目中的“君子”必须具备的品质，包括“道”、“德”、“仁”、“义”、“礼”、“信”等为核心的政治、道德素质及“六艺”等知识技能。

具体表现在追求正道、重义轻利、杀身成仁、安贫乐道、内外兼修等方面。

2.“浮云”的比喻义云在天上，高不可及，喻富贵与己无关；浮云至轻至淡，喻富贵无足轻重；浮云聚散无常，喻富贵短暂，犹今天所说过眼烟云。

3. 仁者乐山，智者乐水仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迂；有智慧的人通晓事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样。

孔子所说的“仁者”和“智者”不是一般的人，而是那些有修养的“君子”。

4.文与质“文”指对外在形式如仪容、举止、礼节等的修饰和讲求；“质”指本质纯真朴实。

在子贡看来，文饰和本质一样重要。

（二）合作探究阅读下面的材料，完成下面小题。

子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。

不义而富且贵，于我如浮云。

”（《论语•述而》）子路拯溺而受牛以谢。

孔子曰：“鲁国必好救人于患也。

高中语文选修课程《〈论语〉选读》备课、教学参考（一）一、为政以德[课文理解]“德”与“礼”是孔子治国为政的主要主张。

“德”是对个人要求，以“仁”为核心。

对统治者而言，应该执行“仁政”，对百姓不过分压迫剥削，这客观上对百姓有利。

“礼”包含两方面的意思，一是制度，孔子提倡以“伦理”为基础的严格的“等级”制，作为治理国家的规范；二是个人之“礼”，即处理人与人之间关系的个人准则，服从于制度之“礼”。

在这一指导思想下，在本章选择的几段语录中，孔子提出了如何处理“德”与“刑”（法）之间关系，提出了“富民”（物质文明）、“教民”（精神文明）的关系，强调“仁”为基础的个人道德要求等。

孔子这一思想对今天来说，仍有启发和借鉴。

古代的“德治”是建立在“人治”基础上的一种政治理想体系，与今天的“以德治国”有本质的区别。

它虽在一定程度上对统治者有约束作用，但不能从根本上解决问题。

它与民主、法治是不兼容的。

但它作为“法治”的辅佐，建立一定的道德标准来规范人（包括统治者与百姓）的行为，以实现社会的稳定，这种做法还是有其积极的意义，对今天也有借鉴作用，值得研究总结。

今天提出“以徳治国”的意义：“　以德治国”是社会主义法治国家总框架下的以民主、法制为前提的治国方略、措施，人民是“以德治国”的主体，根本目的是为“依法治国”奠定良好的伦理道德体系，以实现社会主义法治国家的目标。

（一）“德治”与“法治”犹如鸟之双翼，其关系：1、从两者实质看，并不互相排斥，而是互相兼容、联系的。

“法治”属于政治建设，是规范人们行为准则的强制性的“外律”、“他律”，其主要功能是“惩恶”，对道德建设有引导作用，也是道德建设的保证，对人们的道德观念养成有培养和引导作用。

“德治”属于思想建设，是规范人们行为准则、自觉遵守社会秩序的“内律”、“自律”，其主要功能是“扬善”，它是立法的基础，是保证和调节各行各业人们生活、工作的重要因素，它可以解决许多法律无法解决的问题，它可以提升人们的思想境界。

《周而不比》一、回顾整理★默写课文相关语录（1）子曰：“君子周而不比，。

”（2）孔子曰：“益者三友，损者三友。

友直，，友多闻，益矣。

，友善柔，，损矣。

”（3）子曰：“，不以人废言。

”（4）曾子曰：“君子以文会友，。

”★根据孔子的论述，“周而不比”应该有哪些表现？答：①主要表现在群而不党，即交友有一定原则，正当目的；②又提出了交友的标准，应与正直、诚信、博学的人交朋友；③交友的尺度：不以言举人，也不以人废言，忠告善道，但不可则止；④交友的方式或目的：以文会友，以友辅仁。

二、课内探究（一）知识梳理1. 周而不比“周”和“比”都有密合的意思。

这里“周”指的是以义合，“比”指的是以利合，即交往有一定的原则，处于正当的目的，普遍团结而不搞小团体，不结党营私。

所以孔子不否认“合”而反对不恰当的“合”，即“群而不党”、“和而不同”。

2.矜而不争孔子认为君子有“仁德”之心，“不争”不是说没有进取心，而是有进取心但不斤斤计较。

君子在集体生活中，与他人和睦相处，关系融洽，为公共利益，为多数人的利益团结一致，而耻于拉帮结派、结党营私。

3. 以直报怨“以直报怨”即以公平正直的态度对待伤害自己的人；相对而言“以德报怨”过于宽厚，不客观；法家的“以牙还牙”、“以怨报怨”又显得褊狭。

（二）合作探究阅读下面的材料，完成下面小题。

子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。

人焉廋哉？人焉廋哉？”（《论语》）“一乡之善士斯友一乡之善士，一国之善士斯友一国之善土，天下之善士斯友天下之善士。

以友天下之善士为未足，又尚（通“上”）论古之人。

颂（通“诵”）其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。

是尚友（上溯与古人叫朋友）也。

”（《孟子•万章》）（1）孔子和孟子的共同观点是什么？（1分）（2）简析孔子与孟子上述观点的差异（4分）【整理思路】1. 疏通文意，读懂语料。

材料一中，“所以”指的是行为，“由”指的是经历，“所安”指的是习惯兴趣。

材料二中，“以友天下之善士为未足，又尚论古之人”指的是如果认为和天下的优秀人物交朋友还不够，便又上溯古代的优秀人物。

《知其不可而为之》一、回顾整理★默写课文相关语录（1）楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮！凤兮！何德之衰！，。

已而！已而！！”孔子下，欲与之言。

，不得与之言。

（2）子路曰：“。

长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？，。

君子之仕也，。

道之不行，已知之矣。

”★翻译下列句子。

(1)往者不可谏，来者犹可追译文：过去的已经无可挽回，未来的还来得及改正。

(2)滔滔者天下皆是译文：像洪水一般的坏东西到处都是。

(3)不仕无义译文：有才干的人不做官是不合道义的。

★孔子在坚持“仕”“义”的过程中，心态有过什么转变？孔子是否动摇了呢？答：孔子在听了接舆委婉的劝说之后“欲与之言”，可想而知，必然是想去讨论一番的。

其他故事中孔子却没有当面争执的欲望。

子路报告长沮、桀溺之言后，孔子“怃然”，“而谁易之”一语，不由得让孔子感受到了自己力量的渺小。

从14.39章看，听了荷蒉者的话，孔子的反应中有对现实的失望。

从9.9章看，孔子为了恢复礼制而辛苦奔波了一生。

到了晚年，他看到周礼的恢复似乎已经成为泡影，于是发出了哀叹。

一个人连连受挫产生一些哀怨之情也是可以理解的，这并不代表孔子将放弃自己的追求，孔子用其一生的行动证明了他的执著。

二、课内探究（一）知识梳理1.深则厉，浅则揭水深就穿着衣裳过河，水浅就提起衣裳过河。

比喻做事情要通达权变。

2.知其不可而为之①“知其不可而为之”是对孔子一生的概括，表现出孔子坚持理想、坚持原则、认定目标的执著精神和献身精神。

②这种言行反映了儒家改革社会的良好愿望和积极入世的思想。

儒家不倡导消极避世，正因为社会动乱、天下无道，才更需要有志之士为改革社会现状而努力，这是一种以天下为己任的责任感和忧患意识。

③假如乱世之中，人人明哲保身，那么乱就得不到抑制，其乱更甚，知其不可而为之实则体现了一种担当、奉献和牺牲的精神。

（二）合作探究阅读下面的材料，完成下面小题。

一子路曰：“不仕无义。

长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？”（《论语·微子》）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

2024年为政以德(人教版选修)教案教学设计一、教学目标1. 让学生理解“为政以德”的概念及其在现实生活中的重要性。

2. 分析《论语》中关于“为政以德”的论述，引导学生运用儒家思想解决实际问题。

二、教学重点1. “为政以德”的概念及其内涵。

2. 儒家思想在现实生活中的应用。

三、教学难点1. 理解“为政以德”在现实生活中的重要性。

2. 分析《论语》中关于“为政以德”的论述。

四、教学方法1. 讲授法：讲解“为政以德”的概念、内涵及重要性。

2. 案例分析法：分析《论语》中关于“为政以德”的论述，引导学生运用儒家思想解决实际问题。

3. 讨论法：组织学生就“为政以德”在现实生活中的应用展开讨论，培养学生的道德素养。

五、教学内容1. 导入：介绍“为政以德”的概念，引导学生了解儒家思想。

2. 讲解“为政以德”的内涵及其在现实生活中的重要性。

3. 分析《论语》中关于“为政以德”的论述，讲解儒家思想在现实生活中的应用。

4. 组织学生展开讨论，分享各自对“为政以德”的理解和感悟。

5. 总结本节课的内容，布置课后作业。

课后作业：1. 深入阅读《论语》中关于“为政以德”的论述，总结儒家思想在现实生活中的应用。

六、教学过程1. 导入：通过播放短视频或讲解相关案例，引发学生对“为政以德”的思考，导入新课。

2. 讲解：详细讲解“为政以德”的概念、内涵及其在现实生活中的重要性。

3. 分析：《论语》中关于“为政以德”的论述，引导学生运用儒家思想解决实际问题。

4. 讨论：组织学生就“为政以德”在现实生活中的应用展开讨论，培养学生的道德素养。

5. 总结：对本节课的内容进行总结，强调“为政以德”在个人和社会中的重要性。

七、教学反思在课后，教师应认真反思本节课的教学效果，包括学生的参与度、理解程度和反馈。

反思是否清晰地讲解了“为政以德”的概念和内涵，是否有效地引导学生运用儒家思想解决实际问题，以及是否成功地培养了学生的道德素养。

根据反思结果，调整教学方法和策略，以提高教学效果。

《论语》十则导学案一、学习目标1．了解儒家、道家两家学说的基本思想，理解一些比较重要的概念，如“仁”“礼”“义”“孝”“道”“自然”“无为”等，并能有自己的体会。

2．对儒道两家学说的影响及其互补性有一个整体的认识；掌握其中的学习方法和学习态度。

二、补充材料1．作家作品（1）孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人。

孔子从小就对“礼”感兴趣，年轻的时候便精通“礼”，曾到东周向老子问“礼”。

孔子30多岁就已经很有学问，在诸侯国中有了一些名气。

35岁时，为避鲁国内乱，孔子去了齐国，齐国不能用他，他又回到鲁国。

在他50岁的时候，鲁定公起用他，并逐渐器重他，他在政事上很有作为，在外交斗争中也取得了成功，鲁国的风气很快大有改善，这是孔子政治上最得意的一段时期，大约有三四年的时间。

但鲁定公最终懈怠于政事，对孔子等人也轻慢起来，孔子见机而作，带上学生开始周游列国。

14年后，孔子返回鲁国，致力于整理文献和教育弟子，以此而终。

孔子是儒家学说的创始人，他的思想较为全面地保存在《论语》一书中。

孔子的思想核心是“仁”。

（2）《论语》共20篇，是对孔子及其弟子言行的记录。

“论语”这一书名的由来，据《汉书·艺文志》说：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。

当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之‘论语’。

”《论语》的篇名是从各篇开头部分摘取的两三个字，并没有特别的意思。

2．背景材料春秋时期，西周那种邦国分封制度（周天子分封诸侯，各诸侯国朝奉周天子，为王室效力）已被打破，周王室地位衰微，无力掌控、约束各诸侯国。

各诸侯国致力于武力征伐，争强图霸。

天下争战不断，动荡不安。

春秋后期，诸侯国的数量已大大减少，只剩下十几个。

而诸侯国内部的矛盾又凸显出来，不少诸侯国的国政被国内公族、卿大夫掌握，公族、卿大夫和国君之间矛盾尖锐，甚至出现了国君被逼出逃、臣子弑君篡国的事情。

《中庸之道》一、回顾整理★默写课文相关语录子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。

”曰：“然则师愈与？”子曰：“。

”子曰：“君子和而不同，。

”子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。

”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。

，。

”子曰：“乡原，。

”★“中庸”“中和”的精神实质是什么？它们的精神实质是要求人们在处理人际关系时，在对待社会问题时要依据道德原则保持中立态度，考虑问题要全面，不走极端，对人宽容大度，这样可以使得人与人之间的关系保持稳定，有利于社会安定。

★“中庸”能被看作是“折中主义”吗？不妥。

全面看《论语》中关于“中庸”“中和”的论述，可知孔子还提倡“和而不同”，反对“同而不和”，反对无是非原则的“乡愿”。

二、课内探究（一）知识梳理1.中庸之道中庸是孔子和儒家的重要思想。

中庸属于道德的评价问题，也是一种德行，而且是最高的德行。

宋儒说，不偏不倚谓之中，平常谓之庸。

中庸就是不偏不倚的平常的道理。

中庸又被理解为“中道”，中道就是不偏于对立双方的任何一方，使双方保持均衡状态。

中庸又成为“中行”，中行是说人的气质、作风、德行都不偏于一个方面，对立的双方互相牵制，互相补充。

中庸之道是一种温和主义，有持中、稳健、理性、包容、调和的特色，适用于社会改良和社会稳定。

2、和而不同事物通过变革达到实质上的统一或协调状态，叫做“和”；掩盖或否定事物的矛盾，只求表面上的整齐一致，谓之“同”。

君子可以与周围的人保持和谐融洽的关系，但他对待任何事物都必须经过自己大脑的独立思考，从来不人云亦云，盲目附和；小人则没有自己的独立的见解，只求与别人完全一致，而不讲求原则。

（二）合作探究阅读两则材料,完成下面的两小题。

子曰:君子和而不同,小人同而不和。

(《论语·子路》)君所谓可而有否焉,臣献①其否以成其可;君所谓否而有可焉,臣献其可以去其否。

是以政平而不干②,民无争心……今据③不然。

君所谓可,据亦曰可;君所谓否,据亦曰否。