柏格森直觉主义

浅谈柏格森直觉分析中的宗教情结摘要：“直觉”是柏格森生命哲学认识论中的一个核心概念，它是认识绵延的一种方式。

它就是一种理智的交融，这种交融使人们自己置身于对象之内，以便与其中独特的从而无法表达的东西相符合。

柏格森把直觉看作是对事物的绝对本性的一次性直接体验，难免会陷入独断论和神秘主义。

关键词：直觉；绵延；动态宗教中图分类号：b565.51 文献标识码：ａ文章编号：1005-5312（2012）21-0075-01“直觉”是柏格森生命哲学认识论中的一个核心概念，它是认识绵延的一种方式。

叔本华和尼采认为，世界的本原不是静止不动的“理念”，而是生生不息的“意志”，唯有意志，才是推动世界永恒发展的终极内因。

狄尔泰则认为要把握生命现象，不能依靠单纯的理性主义的方式，从主客二分的角度去认识它，而应该通过感性的体验，在主客交融、互为一体的状态中去理解生命。

再后到了柏格森，它要做的工作就是总结前人的成果，把生命哲学发扬光大。

他一方面汲取了叔本华和尼采的思想，将“生命意志”发展为“生命冲动”，然后用一个概念“绵延”来说明。

另一方面，又继承了狄尔泰的认识论，将体验发展为直觉，然后将直觉和绵延联结在一块，在一个体系中合理存在，当理性主义之网试图禁锢生命时，柏格森通过证明流动的动态的生命，可以毫无阻碍地穿网而过。

柏格森在《时间与自由意志》中提出“绵延”这个概念，但绵延到底是什么，柏格森自己也认为是个非常难以捉摸的东西，他在一次演讲中说：“什么是绵延？要精确地加以确定是不可能的。

因为绵延是非常难以捉摸的东西。

”绵延这个概念最初源于柏格森对古希腊的爱利亚的芝诺那几个著名的悖论的思考。

芝诺反对存在运动，提出“飞矢不动”，任何物体都要占有一定的空间，离开了自己的空间就意味着失去了它的存在。

飞矢通过一段路程的时间可被分成无数瞬间，在每一个瞬间，飞矢都占据着一个与自己大小相同的空间，由于飞矢始终在自己的空间之中，因而它是静止不动的。

一、直觉主义与非理性思潮直觉主义（叔本华[1788-1860]、尼采[1844-1900]、柏格森[1859-1941]）：哲学思潮无意识理论（弗洛伊德）：心理分析意识流（吴尔芙、乔伊斯、普鲁斯特）：具体到艺术创作手法二、叔本华1、唯意志论：意志(will)是世界的本质，而所谓意志就是人的生存欲望。

而人的欲望根本无法真正得以满足，另外，欲望遮蔽了人对世界的真正认识，即对世界的直觉。

2、解脱之道：一是消灭肉体，或获得宗教上的涅槃；二就是进行哲学和艺术的直观，达到物我两忘。

3、直觉论：直觉就是直观的认识，就是“观审”，这包括两个方面，一是主体放弃自我，成为纯粹的主体；二是放弃客体的个别性，而使其成为纯形式，或“永恒的形式”。

用叔本华自己的话就是：“把对象不当作个别事物而当作柏拉图是理念的认识，亦当作事物全类的常住形式的认识；然后是把认识主体不当作个体而是当作认识的纯粹而无意志的主体之自意识”4、悲剧论：悲剧，展示宇宙和人生的本质。

三种类型，一，恶人从中作梗；二，命运使然；三，不同地位关系。

5、与亚里士多德、黑格尔悲剧论的区别叔本华：通过悲剧来否定意志，获得解脱。

亚里士多德：通过悲剧获得心灵的净化，回归平和中庸的状态。

黑格尔：对各方片面的否定，从而最终永恒正义获得胜利。

6、中西悲剧比较7、总结：王国维与叔本华：《红楼梦评论》鲁迅与叔本华：“绝望之为虚妄，正与希望相同”三、尼采1、上帝死了，重估一切价值（1）反基督教，反理性，反传统……（2）“重估”的标准是广义艺术，其实质是以审美的人生态度反对伦理的人生态度和功利（科学）的人生态度。

基督教对生命作伦理评价，视生命本能为罪恶，其结果是造成普遍的罪恶感和自我压抑，审美的人生要求我们摆脱这种罪恶感，超于善恶之外，享受心灵的自由和生命的欢乐。

2、尼采与叔本华从叔本华出发，走向其反面，否定叔本华对意志世界的彻底否定，强调强力意志，高扬酒神精神。

3、“超人”与“强力意志”超人，是“人之上”或“超越人”之意。

一、直觉主义直觉主义是20世纪初对西方现代派文学产生极大影响的一种哲学思潮，它的代表人物是法国哲学家柏格森。

柏格森直觉主义中所强调的创造性、非理性，以及直觉和无意识等问题，都是西方现代派文学中反复突现的重要理论问题，而且对意识流创作手法的崛起，也产生了直接的影响。

意识流就叙事的角度由外在的观察转入内心的体验和发现而言，不妨说是柏格森直觉主义的一个延续。

二、柏格森的艺术即直觉说柏格森在《形而上学导论》（1903）中区分了直觉和理性分析这两种认知世界的方式。

柏格森强调艺术的非功性。

他认力人类对世界的感知大都为物质需要和实用功利所束缚，有鉴于人总是用功利的艰光来看世界，以致视而不见对象的鲜明的个别性，而只看到它们可被复述的部分。

这不仅对于物，而且还包括了我们对他人的和我们自已的情感的感知，即所见的只是那非个人的、抽象的一面。

这佯艺术便成为一种心灵的感知。

艺术抛弃了对事物的实用态度和抽象取义的现成方法，而见出对象原生原长的内在生命，直接面对一个扫去面纱的世界。

所以，艺术的目标总是独一无二的，艺术因此是一种直觉。

艺术作为直觉意味着鲜明的个别性。

柏格森认为就精神状态而言，人所见的不过是它的外在表现，即人人相通的、可为言语一劳永逸加以表达的普通的一页。

艺术家的心灵在于能以直觉超越理性，在其最高的境界上可统万端为一体，无论是物质世界的形色声貌，抑或内心生活中最细微的变化，都能如其本然地感知其个别性。

总的来看，柏格森关于唯一真实时问的心理时问即绵延的观点，虽然是意识流创作手法的直接的哲学和心理学基础。

但他的直觉主义哲学对文学和艺术产生的影响要大于意识流一端。

柏格森的直觉主义与克罗齐的“直觉一表观”悦虽然有内在相通之处，但两者又有明显的差别。

往历史上看，克罗齐的直觉即表现即艺术的观点，可以上溯到亚里士多德心赋形式于物的传统；柏格森直觉主义则更使人想起柏拉图的诗歌迷狂说。

柏格森的直觉主义文论，把艺术活动与生命现象联系起来，强调艺术的个性、不可重复性和独特性等，反对仟何机械化、公式化倾向，有一定的合理性；把主客交融无间的“直觉”状态看作艺术的至境也不无道理；从生命的机械化来探讨喜剧性也有独到之处。

滑稽诉诸于纯粹的智力活动
其实也有“含泪的笑”：阿Q、卓别林；黑色幽默（海勒）
笑是一种社会行为
孤立者体会不到滑稽，笑需要回声：
剧场气氛（情景喜剧中的配笑）；火车上一群人的笑；牧师讲道，大家落泪 (一个人不落泪，因为“我不是这个教区的”）
笑的社会性和文化性：
有时无法翻译：法国式幽默；英国式幽默；中国传统相声；《我爱我家》; 歇后语的不可译性
柏格森的生命（直觉主义）美学
本部分的主要参 考书
柏格森：《笑》
柏格森生平
Henri Bergson(1859.10.15-1941.1.4) 生于巴黎，卒于巴黎 犹太家庭：
其父波兰犹太人后裔；其母爱尔兰犹太人后裔 七个孩子的第二个
求学：
1868-1878：在芳汀中学（现名孔多塞中学）
1914年，成为法国科学院院士
1928年，获得1927年诺贝尔文学奖; “为了表彰其丰 富而生气勃勃的思想和的卓越技巧”
柏格森的基本哲学思想
生命哲学 直觉主义
生命哲学
19世纪末20世纪初流行于德、法等国 所受影响：
叔本华、尼采唯意志论 达尔文、斯宾塞的进化论
核心观点：
用生命的发生和发展来解释宇宙人生 反对严酷的理性和因果决定论，认为这是对个性、人格、
是复合的、相对的 “概念提供给我们的不过是实在的一些影子而已”
只有直觉才能真正“认识”和把握“绵延”
一些例子：
小说人物：与人物打成一片 城市照片：无法穷尽它；瞎子摸象；百闻不如一见 一首诗的意蕴：任何解释和翻译都是不完满的
艺术与直觉
艺术乃绵延的方式之一
创作和欣赏都离不开直觉
我们所感到的任何一种情感都会具有审美的性质，只要这情感是 通过暗示引起的，而不是通过因果关系产生的。

一、直觉主义与非理性思潮直觉主义（叔本华[1788-1860]、尼采[1844-1900]、柏格森[1859-1941]）：哲学思潮无意识理论（弗洛伊德）：心理分析意识流（吴尔芙、乔伊斯、普鲁斯特）：具体到艺术创作手法二、叔本华1、唯意志论：意志(will)是世界的本质，而所谓意志就是人的生存欲望。

而人的欲望根本无法真正得以满足，另外，欲望遮蔽了人对世界的真正认识，即对世界的直觉。

2、解脱之道：一是消灭肉体，或获得宗教上的涅槃；二就是进行哲学和艺术的直观，达到物我两忘。

3、直觉论：直觉就是直观的认识，就是“观审”，这包括两个方面，一是主体放弃自我，成为纯粹的主体；二是放弃客体的个别性，而使其成为纯形式，或“永恒的形式”。

用叔本华自己的话就是：“把对象不当作个别事物而当作柏拉图是理念的认识，亦当作事物全类的常住形式的认识；然后是把认识主体不当作个体而是当作认识的纯粹而无意志的主体之自意识”4、悲剧论：悲剧，展示宇宙和人生的本质。

三种类型，一，恶人从中作梗；二，命运使然；三，不同地位关系。

5、与亚里士多德、黑格尔悲剧论的区别叔本华：通过悲剧来否定意志，获得解脱。

亚里士多德：通过悲剧获得心灵的净化，回归平和中庸的状态。

黑格尔：对各方片面的否定，从而最终永恒正义获得胜利。

6、中西悲剧比较7、总结：王国维与叔本华：《红楼梦评论》鲁迅与叔本华：“绝望之为虚妄，正与希望相同”三、尼采1、上帝死了，重估一切价值（1）反基督教，反理性，反传统……（2）“重估”的标准是广义艺术，其实质是以审美的人生态度反对伦理的人生态度和功利（科学）的人生态度。

基督教对生命作伦理评价，视生命本能为罪恶，其结果是造成普遍的罪恶感和自我压抑，审美的人生要求我们摆脱这种罪恶感，超于善恶之外，享受心灵的自由和生命的欢乐。

2、尼采与叔本华从叔本华出发，走向其反面，否定叔本华对意志世界的彻底否定，强调强力意志，高扬酒神精神。

3、“超人”与“强力意志”超人，是“人之上”或“超越人”之意。

5．2 威廉· 詹姆斯的意识流理论
意识流严格来说不是一个理论流派，而是一种创作手 法。从广义上看，它可以上溯到18世纪以降欧洲小说中的 心理描写传统，如从塞缪尔· 理查生到亨利· 詹姆斯的详实 备至的回忆、思想、情感过程的描写。从比较专门的意义 上而言，意识流则主要是指20世纪初叶开始，詹姆斯· 乔 伊斯、弗吉尼娅· 沃尔夫、威廉· 福克纳以及普鲁斯特等一 批小说家撤出传统小说中作者自我的介入，致力于描绘人 物的无意识活动，即以自由联想等为线索直接且自然地层 现人物意识流动的叙事手法。
5.直觉主义与意识流
直觉主义是对西方现代派文学产生极大影响的一 种哲学思潮，它的代表人物是法国哲学家柏格森。柏 格森直觉主义中所强调的创造性、非理性，以及直觉 和无意识等问题，都是西方现代派文学中反复突现的 重要理论问题，而且对意识流创作手法的崛起，也产 生了直接的影响。意识流就叙事的角度由外在的观察 转入内心的体验和发现而言，不妨说是柏格森直觉主 义的一个延续。
5．1 柏格森与直觉主义
5．1．1 直觉与艺术
柏格森的哲学以鼓吹非理性主义和直觉主义而蜚声。 在《形而上学导论》中，他区分了直觉和理性分析两种认 知世界的方式。认知一个对象，柏格森认为或者是环绕而 过，或者是进入对象的内部。前者为理性分析，后者为直 觉感知。柏格森在《形而上学导论》中，还讨论了艺术中 的直觉问题。柏格森大力提倡的实际上是一种所谓由内向 外的直觉式、体味式读解模式。应当说它更切近于东方文 化的精义，而有别于西方抽象取义的思辨传统。
小结
柏格森的直觉主义与克罗齐的“直觉一表现” 说 虽然有内在相通之处，但两者又有明显的差别。 往历史上看，克罗齐的直觉即表现即艺术的观点 可以上溯到亚里士多德心赋形式于物的传统；柏 格森直觉主义则更使人想起柏拉图的诗歌迷狂说。

摘要:柏格森对后世影响最大的是直觉主义,在他看来世界的本质是很难捉摸的“绵延”,把握绵延只有一个途径――用直觉去认识。

直觉具有知觉性、主客融合性和不可言传性。

柏格森的直觉主义对于艺术领域的研究是很有价值的,但直觉认识方式不具有普遍性;直觉主义最大的缺陷在于不明白认识的基础、目的、贬低理性认识,使直觉神秘化。

关键词:直觉主义;柏格森;绵延柏格森(Henri Bergson, 1859-1941),“二战”前法国最有影响的哲学家,生命哲学美学的集大成者,其学说曾以倡导“绵延”和“直觉”风靡世界,曾一度激起“柏格森狂”。

柏格森的理论被视为现代西方整个社会思潮从理性主义向非理性主义转折的一个路标,柏格森对后世影响最大的是他的直觉主义。

一、直觉是把握世界本质的唯一途径在柏格森看来,世界的本质是绵延,要把握世界本质只能靠直觉。

绵延究竟是什么东西?柏格森给的解释也有些模糊,他认为要对绵延精确地加以确定是不可能的,因为绵延是非常难以捉摸的东西。

根据柏格森的各个方面的论述绵延可以这样来理解,绵延是指一种“生命之流”,一种生命的冲动。

生命的冲动就是生命的本源冲动,柏格森把生命想象成“一条流”,这条流世代延续、不断更新。

他认为以前的哲学家都把世界的本质当成某种实体性的东西是错误的。

世界的本质不是实体性的东西而应该是绵延。

柏格森这里的绵延是一种人的深层心理意识。

在解释绵延时,柏格森把人的心理分为表层心理和深层心理,表层心理为第二自我,深层心理位第一自我。

表层的第二自我表现为人的理智、理性。

深层的第二自我表现为一种非理性的情感、情绪、灵感等。

柏格森认为第二自我是公共的、共识性的认识,第一自我是个性的、私人的、甚至是不可以用言语表达的心理、情感。

“生命之流”的绵延主要是指第一自我,柏格森夸大了第一自我的作用。

在西方哲学史中,古代和中世纪哲学都是过分强调人的理性和理智,到了近现代,人们越来越关注非理性领域。

从此哲学沿两个方向发展:一条是继续发展理性主义、另一条是非理性之路。

论柏格森直觉主义对梁漱溟哲学的影响论文导读：柏格森哲学不仅在西方世界产生了很大的影响。

其中对梁漱溟的影响最大。

本文试图简要评介柏格森直觉主义。

柏格森哲学，论柏格森直觉主义对梁漱溟哲学的影响。

关键词：直觉主义，柏格森哲学，梁漱溟柏格森哲学不仅在西方世界产生了很大的影响，而且还渗透到了远在东方的中国现代新儒家的思想中。

柏格森生命哲学大约是在辛亥革命后期传入我国，在五四新文化运动期间得到广泛的传播，与杜威的实用主义哲学一道，成为对现代中国思想文化界影响最大的西方资产阶级哲学思潮。

中国对柏格森的研究随着1920年《民铎》杂志出版柏格森专号而达到高潮，当时中国的不少的思想家，尤其是新儒家学者都在不同程度上接受过柏格森哲学的影响，其中对梁漱溟的影响最大，柏格森生命哲学成为梁漱溟哲学思想的主要来源之一。

本文试图简要评介柏格森直觉主义，并分析其对梁漱溟哲学的影响及二者的异同。

一、柏格森直觉主义的基本内容柏格森在《创造进化论》中说，直觉是一种本能。

他给直觉下过几个定义，其中一个是：“所谓直觉，就是一种理智的交融，这种交融使人们自己置身于对象之内，以便与其中独特的，从而无法表达的东西相符合”。

[1]综合柏格森对直觉的相关论述，可以把他关于直觉的思想归结为以下几个要点：第一，直觉是理智的交融。

柏格森以小说为例说明这一点。

他说：“作家可以给他的主人的性格加上各种各样的特征，可以任其所好地描绘主人的言行举止。

但是，如果我有一刹那能使自己与主人本身同一起来，我就会体验到一种单纯而不可分割的感受，这种感受是与作家的上述这一切描绘不等值的。

……这个人物是我一下子整个地把握到的。

”[1]实际上，柏格森说的那“入戏”的过程就是直觉过程。

就是说，认识者用心灵去感知对象的内在本质。

对象若是认识者自己（深层意识或人格），直觉就是内省；对象若是外物（包括宇宙整体），直觉就是体会或体验。

直觉是心灵直接接触，把握对象的内在本质。

第二，直觉不使用僵固的、现成的概念，不使用符号。

补充2：柏氏直觉主义的优缺点
优点：1。把艺术活动与生命现象联系
起来，强调艺术的个性、不可重复性和 独特性，反对任何机械化、公式化倾向， 有一定合理性。 2．把主、客观交融无间的“直觉” 状态看作艺术的至境。 3．从生命的机械化来探讨喜剧性也 有独到之处。
缺点：l、完全建立在生命直觉主义哲学基础 上，把世界的本体归结为主体心灵，意识的 绵延或生命流动，陷入了主观唯心主义。 2、全盘否定科学和理性，鼓吹唯有神秘直 觉才能把握世界的本质，更具有非理性主义 和神秘主义的片面性。 3．“直觉”切断了与现实的一切功利关系， 有唯美主义、形式主义之嫌。
一、背景介绍

20世纪初至今的西方文论整体上来讲经历了 两大主潮（人本主义与科学主义），两次转 移（关注重心从作家主体转移到文本自身， 关注重心从文本转移到读者和接受），两个 转向（非理性转向与语言论转向）。直觉主 义与意识流正是人本主义主潮的重要组成部 分。

直觉主义产生在实证主义盛行，传统的形而 上学出现危机的时代（19世纪初到20世纪中 期）。强调创造性、非理性、无意识等问题， 最终将形而上学建立在直觉的基础上，认为 世界的本质、根本实在是意识或生命, 理性不 能认识它, 只有直觉能够把握它。而意识流作 为直觉主义的一个延续，将人们的视野由外 在的观察转入内心的体验和发现，对文学创 作产生了极大的影响。

小结
柏格森基本观点：世界的本质是超越精神和 物质之外的生命冲动，它是宇宙的动力与主 宰，时间万物都是其表现形式。 生命的基本特征是绵延，生命冲动是一个永 不停歇的流程，但它不能一味靠理性来认识， 只能靠直觉把握。这种直觉与经验无关，超 出感性与理性之外，是一种神秘而不可知的 能力。他还认为人的意识是处于不断变化之 中的，这种变化不是简单的物理时间的替代 过程，而是通过记忆把过去绵延到现在，把 现在延宕到将来。

术领域 ， 出结论说 ， 得 由于艺术 创作与 艺术欣 赏都 必须依赖 于直觉 ， 而这种直 觉从 根本上讲 。 只是对人 的 内在 情感的一种领味 ， 所以 ， 依赖 于直觉的艺术其最终使命就是成为情感 的连 通器。 柏格 森理 论启示我们 。 艺术的真正 目的只在 于传达情感 ， 有借助情感 ， 家与读 者才能够 实现 交流 ； 有依 赖情 感 ， 唯 作 唯 艺术才
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这 态 。语词不但通过这种方式将外部的事物掩盖起来 ， 森认为直觉在艺术鉴赏 的过程 中也起着重要作用 ， 些作用可 以从 两个方面来看 ： 第一 ， 当我们 解读 艺术 而且还将我们 内部精神状态中那些最深层的、 完全属 唯有依靠 直觉 ， 才能够进入作品 中去把握人 于个人 的方面 以及精神生活本身也掩盖起来 。这样 ， 作 品时 ， 体验他的情感 。 柏格森举小说欣 当我们感到快乐或悲伤的时候 ， 如果 这种情感被 以语 物 内在 的生命节奏 ， 词的形式外化， 那么我们藉 以感受到的十有八九只是 赏为例来说 明这 一点 。 他认 为 ， 小说家 固然可 以通过 自己精神状态的外部表现 ， 我们所抓住的肯定是 自己 多种手法譬 如行动描写 、 心理描写、 语言描写、 肖像描 情感 中与个性无关 的东西 ， 也就是在相 同条件下对任 写等等来刻画人物 ， 但毕竟他所运用 的只是各种语 言 何人来说几乎都是相 同的东西 。 而 ， 然 如果我们能够 符号 ，他在将人物 的内在生命情感形诸文字的同时 ， 也一并将人物的生命情感类化了。 因为语言的基本特 放弃习惯的偏重逻辑 的思维方式 ， 不以实用的心态去 对待事物 ， 而是让 自己不带任何杂念地 去看 、 去听 、 征之一 ，就是 以类化 的符号去表达个性 化的内容 。 去 这 想， 在这种直觉状态下 ， 我们就能够超脱于外在功利 ， 样 ， 当一篇 以语言符号为媒介的小说 呈现到读者面前 并且 ，如果 这 种超 脱 是彻 底 的 ， “ 如果 这 种灵 魂 不再 通 时， 如果读者仅仅通过理智分析去理解那些僵化的文 过任何方式与行动联 系在一起 ， 那么 ， 它就是一种 还 字 ，那 么他永远也无法达到作品主人公的心灵最深 不曾在世界上出现过 的艺术家的灵魂 ０哳 由“ ” 哟 直觉 ” 处 。 因为智力 只适用 于 自然科学领域 ， 它对生命 世界 而“ 超脱” 由“ ， 超脱” 而造就“ 艺术家 的灵魂 ”直觉就 是束手无策 的。 ， 这样 ， 读者所能够依靠 的便 只有直觉 是以这种非功利 的、 内在体验的方式导致 了艺术家 的 了。 在直觉 的帮助下 ， 者可 以克服语言所带来 的障 读 诞 生。 在直觉状态 中，时 间的各个瞬间 （ “ 它们其实仅 碍 ， 穿 过语 言 这层 “ 冰 ”去感 触 “ 面下 的水 流 ” 并 坚 ， 冰 ， 仅是我们注意力的停 顿 ） 将不再存在 ； 而我们力 图追 而这“ 冰面下 的水 流” 正是绵延的生命之流。 有那么一 随 的 ， 是 时间 的流 动 ， 是 真正 的流 动本 身 。【 因 刹那 ， 正 正 ” ３ 读者似乎遇见了主人公 ， 甚至幻身为主人公 ， 同 此， 艺术家就能够凭借直觉与同情 ， 去把握真实的对 他一起呼吸 ， 一起行动 ， 一起快乐 ， 也一起悲伤 ， 这时 ， 象本身 ， 把握它的“ 形态 、 颜色 、 声音 以及 内在生命 中 读 者 所 达 到 的 ，正 是 我们 通 常所 说 的那 种 “ 戏 ” 入 状 最微妙的活动 。 ０ ” ９ －在这一过程中 ， ） 艺术家必须抛弃 态。 在入戏状态 中， 读者感受到 的不再仅仅是主人公 追求实用的心态 ， 因为“ 艺术 的惟一 目的就是清除功 那特殊的着装 、 举止 、 言谈或身份 ， 而恰恰是这个人物 利的东西 ， 清除社会约定俗成的一般概念 ， 总之 ， 就是 本身 ， 是他的生命之“ 绝对”第二 ， 。 尽管读者依赖于直 要清除掩盖现实的一切东西 ， 使我们�

柏格森的生命哲学思想及影响作者：林蓉来源：《时代经贸》2013年第22期【摘要】柏格森是20世纪早期世界最著名的哲学家之一，生命哲学最主要的代表。

柏格森的生命哲学认为，生命是世界的本原，万物的始基，柏格森把本能的最佳状态称作直觉，认为生命本身是积极的力量，内在的冲动和欲望是进化的动力。

柏格森认为，时间象空间一样是基本的，正是时间包含了生命的本质。

柏格森认为，生命不是物质，而是一种盲目的、非理性的、永动不息而又不知疲惫的生命冲动。

柏格森的直觉主义认为哲学的研究对象和自然科学不同，哲学研究的是宇宙的本质、真正的实在，这种本质、实在是一种生生不息、运动不休的“绵延”、“生命之流”。

柏格森的生命哲学对后世起着重大的影响。

【关键词】柏格森；生平与著述；生命哲学的主要思想；后世的影响柏格森1927年以“丰富而生机勃勃的思想以及卓越的表现技巧”而获得诺贝尔文学奖。

柏格森的思想在20世纪早期曾一度风靡世界，在哲学、文学、科学、政治、绘画艺术、音乐等领域产生了深远影响。

他的思想不仅为法国存在主义铺平了道路，而且为现象学进入准备了充分条件。

一、柏格森生平与著述柏格森，1859年10月18日生于法国巴黎。

父亲米切尔·柏格森是一位波兰音乐家，母亲凯特·刘易逊是苏格兰人，双亲都是犹太人。

柏格森出生后不久，全家迁往伦敦，1868年，当柏格森9岁时，全家又迁回巴黎，柏氏进孔多塞国立中学念书。

在国立中学从学十年间，数学成绩名列前茅，18岁时，在数学班应征得一数学论文获奖，由于解题有特殊创见，《数学年报》破例将其全文刊登。

19岁从国立中学毕业进巴黎高等师范学院学习文学和哲学，学业十分优秀。

3年后毕业获文科硕士和“哲学合格教师”证书。

从1881年开始，他在国立中学教哲学，职位逐年上升。

1889年，将《论意识的直接材料》一书提交巴黎大学获博士学位。

1896年发表《物质与记忆》。

1898年受聘回母校巴黎高师任正讲师，1900年，被任命为法兰西学院教授，主持希腊哲学讲座，后主讲现代哲学讲座20年，此间的著作和讲座给他带来了巨大的国际声名。

柏格森的生命哲学柏格森的生命哲学柏格森的生命之流柏格森继承并发展了狄尔泰的生命哲学思想,并把它进一步生物学化,认为生命冲动或生命之流是世界的本质、万物的根源。

他认为,生命不是物质,而是一种盲目的、非理性的、永动不息而又不知疲惫的生命冲动。

这种冲动变化是在时间上永不间歇地自发地流转,故称为“绵延”或“生命之流”;它像一条永流不息的意识长河,故又称为“意识流”。

柏格森的“绵延”是个颇为神秘的范畴,他说,人们能直觉到自己的绵延,但用概念来表达绵延却是不可能的。

根据柏格森的看法,绵延的真正本质在于它总在川流不息。

其大致有如下一些特征:(1)绵延是绝对连续性,是没有间断的连续性。

在绵延之流的每一点上它都既是现在、又包含着过去,同时又预示着未来。

拿人的意识来说,任何一种意识状态都包含着过去的记忆,而当下的感受又总是前一时刻的感受的连续,这就构成了绵延。

(2)纯绵延是完全性质式的。

它不是一种数量,因而是不可测量的。

作为内在绵延的心理状态,例如美的感受,有时表现为强弱的不同,但强度是性质,而不是数量。

当人们用数量来计算它时,那只是一种象征的表示。

(3)绵延没发生在空间中,而只在时间上进展。

绵延没有广延性,与空间无关。

柏格森以物体的运动为例来论证其无空间。

他说,物体运动有两个因素:一是物体运动所经过的空间,这是可分的;二是经过空间的动作,这是不可分的。

人们常错把这两者混为一谈。

其实,物体由一个位置到另一个位置的运动,是不占空间的过程,是一种在绵延中开展的过程。

绵延只是在时间中流动的。

然而,柏格森所谓的时间与我们通常所说的时间完全不同。

他认为,人们通常所说的时间是把计量物体的广度的方法应用于计量时间,是空间化的时间,这与绵延的本性是不相容的。

“真正的时间”是绵延不绝的、不可分割的,因而是不可测量的。

(4)绵延是自由的。

它不像工匠制造器皿,严格地依从概念、图纸,或千篇一律地用同一个模子去翻制固定的产品。

绵延犹如艺术家的创作灵感,它随机、自然、无所拘束,无法捉摸。

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2、主要著作 《悲剧的诞生》 《查拉图斯特拉如是说》 《瓦格纳事件》 《偶像的黄昏》 《瞧，这个人》 《作为艺术的强力意志》
3、文艺观
（1）艺术本质论：艺术与人生
• 日神精神与酒神精神，悲剧世界观和悲观主义,是尼采的 艺术本质论。 • 日神——阿波罗；酒神——狄俄尼索斯。 • 日神精神——趋向“幻觉之迫力”，它所要获取的是美 的外观，而美的外观实际上又是人的一种幻觉；酒神精 神——“趋向放纵之迫力”，它所要获取的是解除个体存 在、复归原始自然的体验。 • 日神精神——逃避人生痛苦；酒神精神——超越人生痛 苦。 • 日神精神：趋向于理性精神；酒神精神：趋向于非理性 精神。
• （4）艺术发生论：天才、灵感 • A．尼采的微观的艺术发生论与生理学有密切的 联系。他把自己的这一理论称为艺术生理学。 • B．尼采认为，艺术家必须是一些生命力极其旺 盛，受内在的压力的逼迫，不得不给予表现的人。 • C．艺术的产生（创作过程）就是人的旺盛的生 命力爆发的结果，越是生命力旺盛的人越是能产 生艺术。所以，真正的艺术家都是精力旺盛的天 才。肉体的活力是艺术的原动力。
瓦格纳 比才
• （3）审美过程论——核心是“直觉” • 直觉理论是尼采整个艺术理论的出发点和归宿。 • 尼采认为，以审美的态度洞察人生并促成艺术分娩的冲 动与过程，就是直觉。 • A 直觉的心理基础是什么呢？尼采认为是醉。 • B 直觉与理性、道德的关系。 • ①直觉与理性无关，直觉时的最大特点是无意识，它在 平常状态下无由发生，只有借助进入审美状态才行。 • ②直觉与道德无关，尼采认为，道德同样是直觉的对立 面。
• （2）艺术特征论：独特、个别、不可重复 • 1．艺术作为直觉意味着鲜明的个别性，它是独 特的、不可重复的。 • 2．柏格森认为，艺术不是一般的事物、符号和 类型，而“总是以个人的东西为对象的”。

简述柏格森的直觉主义哲学思想（1）直觉主义是对西方现代派文学发生极大影响的哲学思潮，其代表人物是法国哲学家柏格森。

柏格森直觉主义所强调的创造性、非理性以及直觉和无意识等问题都是西方现代派文学中反复凸显的重要问题，而且对意识流手法的崛起产生了重要影响。

（2）直觉和理性分析是认知对象的两种方式。

①直觉：进入对象内部，追随对象的内在生命进而达到物我同一的境界，由于它不再取决于主体的认知立场，所以它对对象的把握是绝对的，人唯有凭借非理性的直觉才有可能沟通世界的本质。

②理性分析：环绕对象而过，必须有赖于观者的立足点，结果借助符号得以表现。

但事实上无以把握而必须用理性分析来拆解对象，用自己熟悉的术语来描述对象的各个成分，因此，人就不是同现实本身进行交往，而只是从个人的角度来感知现实孤立的碎片。

（3）直觉与艺术：①柏格森提倡由内向外的直觉体味式的读解模式，因为人物自身的内在本质读者是无法从外部感知到的，为此他将描述、历史、分析归为一类，认为这些知识只能让人驻足于相对的知识，而只有直觉才能通达绝对。

②诗人运用语言总是有违规范，目的就在于激发读者自己的直觉感知；而具有欣赏力的读者也能透过语言表层进入那些喜怒哀乐的情感之中，捕捉到语言与毫无共同之处的某种东西。

（4）艺术的非功利性：①人类对世界的感知大都为物质需要和实用功利所束缚，人们总是用功利的眼光看待世界，以至于不能看到对象鲜明的个别性，而只能看到它被复述的部分，所以我们对事物、他人和自我的情感感知都是片面抽象的。

②而抛弃上述功利性面对对象内在生命的艺术，就成了一种心灵的感知。

因此，伟大的艺术产生的效果总是具有普遍性和必然性。

（5）艺术作为直觉意味着鲜明的个别性。

艺术家的心灵在于能以直觉超越理性，在其最高的境界上可以统万物为一体，无论是物质世界的形色声貌抑或内心生活中最细微的变化都能如其本然的感知其个别性。

“intuition （直觉/直观）”是柏格森生命哲学和胡塞尔现象学的核心概念之一。

对于柏格森生命哲学来说，人们通常冠以“直觉主义”的称号，而提起胡塞尔现象学，学界则更普遍使用“直观”概念而较少使用“直觉”概念。

胡塞尔将“直觉”（Intuition ）与“直观”（Anschauung ）完全等义使用，因此前者也可以译作“直观”[1]261。

尽管胡塞尔已经不是在柏格森的直觉意义上使用该词汇，但我们依然可以发现胡塞尔的“直观”与柏格森的“直觉”存在某种高度一致性。

胡塞尔曾经将现象学称之为“直觉主义”———当A.科瓦雷于1911年将柏格森直觉主义哲学的消息传到哥廷根小组时，胡塞尔惊呼道：“我们是真正的柏格森主义者。

”[2]575-576“intuition （直觉/直观）”的本意是“看”，不仅指肉眼之观看，而且包含心（智）之“观看”。

因此，如果我们想用一个概念范畴来概括柏格森生命哲学和胡塞尔现象学的某种契合性，那么这个概念一定是“看”，二者的哲学可以称之为两种“看”的哲学。

这样的理解并不违背两位哲学家的意图———胡塞尔说：“现象学家，首先也是最重要的，必须学会现象学的看。

”[3]101柏格森也表达了类似的观点：哲学家如同艺术家一样，他们的角色是“精确地看，而且使我们看到那些我们不能自然地感觉到的东西”[3]101。

如此一来，柏格森生命哲学和胡塞尔现象学的差异性仅仅在于二者“看”的方式以及“看”的结果不同。

一、胡塞尔现象学：看什么，怎样看？1907年，胡塞尔在哥廷根所做的五次讲座文稿南通大学学报窑社会科学版第34卷第5期双月刊2018年9月出版收稿日期:2018-05-09作者简介:江海全（1976-），男，河南汝南人，海南师范大学马克思主义学院副教授，哲学博士。

基金项目:海南省高等学校教育教学改革研究项目（Hnjg2017-19）柏格森生命哲学的直觉与胡塞尔现象学的直观比较江海全（海南师范大学马克思主义学院，海南海口571158）摘要:柏格森生命哲学与胡塞尔现象学可以称之为两种“看”的哲学。

一
、
对本 体 的 直 觉
道家和柏格森都推崇直觉 ， 觉不仅是他们整个 思想 体 直 系的思维方法 ， 而且他们 思想体系 中的本体都必须依赖直 觉 才 能被把握 ，因此 ，直觉都被提到本体论 的高度 。 道家 思想 是注 重直觉体验 的哲学 。“ ”是道家哲学体 道 系中的最 高的范畴 ，是道家哲 学的起 点和归宿 ，“ ”是天 道 地万物 自然社会存在 的本根 ，是一切运化 的根据 。而这个道 只有通过 “ 损聪 明、弃智虑 ” 心斋 ” 坐忘 ”的体悟才能 、“ 、“
切身感受到符号下面涌动 的真 实的生命。 因此 ， 要把握 的真 正实在 是符号所 不能给 予的 ，而 且直觉 的对象是绝对 的变 易， 纯粹 的绵延 ， 觉的结果是与此相一致 的一种独特 的经 直
验， 所有这些也不 能用任何现成 的，不变的概念 、符号表达 出来 。柏格森 的直觉是不使用概念 、是 “ 不稳定的、易变 的 甚至是飘浮不定 的表象 ， 它们 总是按那 飞逝 的直觉的形式来 模塑 自己的形 象 ” ７ 。【因此 ，柏格森 的直觉完全不靠 语言 、 】 概念、逻辑这类 中介性手段 ，它超乎理性的范 围之外 ，而直 接指 向生命本身 ， 直觉 的过程是只可 意会 、不可言传的纯粹 “ 体验 ”过程 ，凭借着这种体验 ，认识主体 被融和于实在之 中，与生命之流汇聚一体 ，从而把握 实在 。 三、关注生命 人类 的终极 目标 ， 一个所有人都追求 的遥远 目标 ，是东 西方 很多思想 家都关注 的寻找 自我 、 实现 自我 。道家和柏格 森都 非常关注 生命 ， 他们都试 图在无意识领 域中去寻找心灵 归依 的场 所 。 － 道家 的哲 学根 本宗 旨不在于探讨客观性 的知识 ， 他们 是 为了解决人 生问题 向宇宙、向自然寻找根据 。 道家主 张剔 除 切情绪 、 意志、 欲望 的干扰 ，以清澄透 明的心灵融入宇宙 、 融入万物 ，使 内在的生命与宇宙万物 的运化相合 ， 宇宙生 在 生息息 的运化 中获得 心灵归依的场所 。 道家著作 中专论人 的 篇章大大超过 了专论 “ ” 道 的篇章， 道家 以“ 圣人 ” “ 、 至人 ” 、 “ 神人 ” 真人 ” 得道之人 ” 体道之人 ” 王德之人 ” 、“ 、“ 、“ 、“ 来表达他们所崇 尚的理想人格 ， 道家的理想人格是善于运用

⽊⼼：柏格森的直觉主义⽊⼼：柏格森的直觉主义
柏格森说：“所谓直觉，是理智的交融
使⼈们置⾝于对象之内，以便与其中独特的
从⽽⽆法表达的东西相符合”
这是他对直觉的定义
直觉有三⼤特征
第⼀是直觉的认识对象，不同于理性的认识对象
直觉可以达到事物的绝对的运动领域
它能解释⽣命的内在本质，探索宇宙奥秘
第⼆是进⾏⽅式，理智靠感觉思维和实践进⾏
直觉凭意志努⼒，是超越感性、理性实践的过程
它使⼈⼼灵“违背⾃⾝，⼀反平常思想习惯⽅向”
换⾔之，直觉是天才⼈物的特质与特权
第三直觉的⽬的，它是空灵、唯美、享乐的
中国的⽼⼦、庄⼦凭直觉创造他们的哲学
莫扎特、肖邦凭直觉作曲
释迦牟尼、耶稣是凭直觉传道
柏格森的哲学是为天才写的，也是为艺术家写的
天才凭直觉创造了艺术，其他天才和⾮天才⼀起享受
柏格森提出了“⽣命哲学”纲领
⾃我、时间、冲动构成了世界的基础和本质
柏格森认为⼈要通过深刻反省⽽掌握⾃我
⾃我是纯情绪性的，是⾃我绵延、⼼理体验本⾝
还说⾃我是绝对⾃由的，强迫⾃我等于取消⾃我
⾃我是不间断的，⽆法切割的，语⾔对⾃我是⽆效的
2018.3.13晚6:58于涧尾居。