2017届河北衡水中学全国高三大联考语文试题

(3)2017衡水中学新考纲下的2017届高三摸底联考（全国卷）2017衡水中学新考纲下的2017届高三摸底联考（全国卷）语文试题及答案新考纲下的2017届高三摸底联考（全国卷）语文试题注意事项：1．本试卷分第I卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。

共150分。

考试时间150分钟。

2．答第I卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号、考试科目涂写在答题卡上。

每小题选出答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。

如需要改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。

所有试题都要答在答题卡上。

第I卷阅读题一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（9分）阅读下面的文字，完成1～3题。

在中华民族的血液中并不乏“工匠精神”。

近代以来，中国“工匠精神”之所以会迅速消失，显然与大机械化生产的迅速崛起、物质生活的极度贫乏以及精英教育的“去技能化”等多重因素有关。

要想重建中国的“工匠精神”，需要我们深入探讨中国“工匠精神”所需要的制度保障、信仰支撑以及文化支撑。

“工匠精神”需要用制度做保障，而传统上这个制度便是行会。

首先，行业组织具有团结行业同仁、增强行业同仁凝聚力和向心力的作用。

为维护行业同仁的共同利益，行会都会通过共同信仰，将行业同仁组织起来，增强抗风险能力。

其次，行会还具有制定行规、整合行帮内部秩序的作用。

每个行业内部都会有自己的“行规”。

第二，行业组织还具有对外调节各行业及同行业内不同行帮间社会矛盾的功能。

为维护各行业利益，行业间还流传有许多共同的“游戏规则”，如行业间“不得跨业”“不得跳业”，即所谓“生行莫入，熟行莫出”。

作为传统，“工匠精神”需要用信仰做支撑。

没有信仰，就算再好的技艺也难传承下来。

一个行业要想维系其自身的稳定，通常都会通过增加人手来加强行业监管，但当人管不了人的时候，便会创造一个神，让神来管理。

在特定的历史条件下，可以说这是一种投入最少、见效最快的行业管理模式，在行会秩序维系过程中发挥过重要作用。

语文试题 第1页（共12页） 语文试题 第2页（共12页）绝密★启用前|学科网试题命制中心2017届高三第三次全国大联考【新课标Ⅰ卷】语文（考试时间：120分钟 试卷满分：150分）注意事项：1．本试卷分第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷（非选择题）两部分。

答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。

2．回答第Ⅰ卷时，选出每小题答案后，用2B 铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。

如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。

写在本试卷上无效。

3．回答第Ⅱ卷时，将答案写在答题卡上。

写在本试卷上无效。

4．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

第Ⅰ卷 阅读题一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分） 阅读下面的文字，完成1—3题。

我们的生活为什么没有诗冯骥才有时会听到一种抱怨，说我们的生活愈来愈没有诗，这抱怨令我深思。

历史上我们是一个伟大的诗的国度。

诗，曾经让我们为国家民族的兴亡慷慨悲歌，为无所不在的生活与性情之美而吟唱。

可是不知从什么时候开始，诗从我们的生活中离去了。

是它弃我们而去，还是我们主动疏远了它？我们真的没有诗也一样能活得挺满足，真的不需要享用诗了？没有诗的生活究竟缺乏了什么？其实，诗的小众化在世界上已是共同面临的问题。

在许多曾经产生过诗神诗圣的国家，诗也在被公众淡漠。

十多年前，我在维也纳中心拉什马克地铁站内，看到墙壁上贴了许多纸片，以为是留言的条子。

一问方知，这些纸片上写的都是或长或短的诗句。

原来是一些诗人，也有爱好诗的普通人，写了诗无处发表，受众少，便贴在这里，有的纸上还写着个人的手机号码。

如果谁读了，喜欢他的诗，便可以给他打个电话私下交流一下。

据说后来有了互联网，就很少有人这么做了。

当今的互联网也是诗的传播工具。

我们有出色的诗人和出色的诗，可是与欧洲人不能比，在欧洲还可以见到日常的诗的生活。

我在阿尔卑斯山里碰到过村民的诗会，在俄罗斯遇到过老百姓聚餐时一个个站起身朗诵自己喜爱的诗歌。

2017年高考全国卷3语文真题及答案解析（文字版）绝密★启用前2017年普通高等学校招生全国统一考试(新课标Ⅲ卷)语文注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。

2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。

回答非选择题时，将答案写在答题卡上。

写在本试卷上无效。

3. 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

一、现代文阅读(35分)(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)阅读下面的文字，完成1～3题。

“让居民望得见山、看得见水、记得住乡愁”，这是以人为核心的新型城镇化建设的要求，也戳中了一些地方城镇化的软肋。

一些乡村在变为城镇的过程中，虽然面貌焕然一新，但很多曾经让人留恋的东西却荡然无存。

人们或多或少有这样的担忧：快速的、大规模的城镇化会不会使“乡愁”无处安放?要在城镇化进程中留住乡愁，不让“乡愁”变成“乡痛”，一个重要措施是要留住、呵护并活化乡村记忆。

乡村记忆是乡愁的载体，主要包括两个方面：一方面是物质文化的记忆，如日常生活用品、公共活动场所、传统民居建筑等“记忆场所”;另一方面是非物质文化记忆，如村规民约、传统习俗、传统技艺以及具有地方特色的生产生活模式等。

乡村物质文化记忆与非物质文化记忆常常相互融合渗透，构成一个有机整体。

这些乡村记忆是人们认知家园空间、乡土历史与传统礼仪的主要载体。

在城镇化的过程中留住他们，才能留住乡愁。

这实质上是对人的情感的尊重。

至于哪些乡村记忆真正值得保留，这一方面可以借助一些科学的评价体系进行合理的评估，另一方面可以广泛听取民意，然后进行综合甄选。

在新型城镇化建设过程中，需要做好这方面的前期规划。

仅仅留住乡村记忆而不进行呵护，乡村记忆会逐渐失去原有魅力。

呵护乡村记忆，使其永葆“温度”，就要对相关记忆场所做好日常维护工作，为传统技艺传承人延续传统技艺创造条件，保持乡村传统活动的原有品质。

河北省衡水中学2017届高三第二次模拟考试语文试题第Ⅰ卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下列小题。

与“天”这一信仰本体相呼应，“天下”则是中国古代先民对自然、社会和人本身的总体认识，同时又是一个现实的本体存在。

对于天下的认识，反映了这个民族在其文明发端时期便重整体、重和谐、重经验自觉的思维方式和认知特点。

天下观念深刻影响了中国历史上各种对社会理想的追求，并且成为王朝国家不断重构的合法性依据，最重要的是，为构建一个多元化的社会政治共同体提供了内在的凝聚力和向心力。

由此而论，与其说“天下”是一种“想象”，毋宁说是一次富有创造性的“发现”。

天下”一词，首见于《尚书·召诰》“用于天下，越王显”，从词源学的角度来分析，“天下”和“天子”“中国”“四夷”“五方”等意义相互关联的词应该大体上形成于同一时期。

“中国”一词最早出现于西周初年，1963年在陕西出土的“何荨”铭文上刻有“余其宅兹中国，自之辟民”。

“四夷”一词则初见于《诗经·小雅》，“四夷交侵，中国背叛”。

有学者认为，上述概念可能在夏商时期，也就是在“天”字出现后就产生了，但这一观点既无考古的印证，也没有文献资料的佐证。

所以，目前能够确定的仅仅是，最晚在西周时期，“天下”和“中国”等文字就已经出现了。

相对于“天下”而言，历史上的“”中国虽然也包括多种涵义，但每一种涵义均较为清晰而易于梳理。

“中国”指通常是指京畿之地，也有人认为就是“国之中”，还有人认为有汉族聚居的地区之意。

总之，“中国”概念的内涵。

正如前文所述及的，“天下”不仅仅是一种历史的想象，也是古代先民在文明发端时期的主体对客体的认知，这一认知，是深刻地影响了中华民族的自然观和社会观的历史存在，是超越了种族、血缘关系和地区环境差异的实践理性范畴和产物。

在古代文献中，“天下”一词的使用具有泛指和特指这样两个特点，总体而言，其所指主要包含以下几层涵义：其一，表示自然的概念。

包含了“天之所覆，地之所载”的万事万物，“圣人有以观天下之赜，而拟诸形容”（《易经·系辞上》），“天下之动，贞夫一者也”（《易经·系辞下》）；其二，表示空间的概念。

河北省衡水中学2017届高三下学期一模考试语文试卷第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（9分）阅读下面的文字，完成1~3题。

帝王排场虚荣政治学一部二十四史，不知几人称帝、几人称王，称帝称王，都要讲排场。

就是泥腿子翻身，黄袍加身，称孤道寡，也一样。

难怪当年跟陈涉一起刨垄沟的伙计，见了造反的陈涉要惊叫：“伙颐，涉之为王者沉沉！”其实，陈涉这点儿讲究，不算什么，太平天国东王杨秀清，仪仗要排出几十里，这边进了王府，那边还在城门外呢！最能讲排场的皇帝，要数隋炀帝杨广。

他父亲杨坚，虽说小舅子鹊巢鸠占，天下取自北周的孤儿寡母之手，没费刀兵，但却懂得勤俭持家的道理，日子过得相对抠门儿，舍不得吃，舍不得穿，好不容易挣下个大帝国来，谁想天下落到儿子手里，手脚大得不得了，好像这个皇帝当起来，就是为了花钱，不，糟蹋钱的。

大兴土木，广修宫室，里面塞满了各处来的美女，自己坐上羊拉的车，走到哪里，随幸哪里的美女。

这种把戏，西晋武帝司马炎已经玩儿过了，隋炀帝一试，也就够了，他要出去走走，让四边的蛮夷之人，见识一下中国皇帝的威仪。

就这样，隋炀帝在位那些年，每年都要出行，或者游幸，或者巡边，或者督师征讨，每次都排大阵仗的仪仗，数十里长。

队伍里不仅有卤簿、舞乐，而且还有别的皇帝没有的和尚、尼姑、道士和女冠（女道士），以“四道场”自随，大概是边走边让这些出家人为自己念经祈福。

这一套流毒甚广。

直到民国期间，有钱人死了娘老子，大抵还是要安排“四道场”念经超度，排不出四队人马，就让人看不起。

破落贵族项羽发了，好好的阿房宫不住，立刻要回家，说是富贵不还乡，如锦衣夜行，漂亮衣服白穿了，显摆富贵，显摆给家乡人看。

无怪乎当时就有人讥笑这个西楚霸王，说是楚人没出息，沐猴而冠。

人家隋炀帝杨广就不这样想，他的排场主要给外国人看。

只要巡边，就一定设法招引边外的胡人来瞻仰汉皇天威。

第一个节目，就是参观皇帝的仪仗，第二个节目，奏九部之乐，演鱼龙之戏，把自家的宫廷乐队和舞蹈队，统统派上用场。

2017届衡水金卷普通高等学校招生全国统一考试模拟试题语文(一)第1卷阅读题一、现代文阅读(35分)(一)论述类文本阅读(9分)阅读下面的文字，完成1-3题。

“以人为本”四个字家喻户晓。

在一般人的印象中，儒家论述这种思想的文章比较多，而法家的相关论述似乎很少。

其实，法家思想中也有以人为本的内容。

《管子·霸言》篇曰：“夫霸王之所始也，以人为本，本治则国固，本乱则国危。

”这表明，“王”“霸”“霸王”等概念，在春秋时期就提出来了。

战国时期，“霸王”作为褒义词使用得很普遍。

孔、墨对“霸”基本是肯定的。

孔子说：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐.”在孔子眼里，“王”与“霸”没有明显的对立，但“霸”指诸侯扮演了“王”的角色，比“王”稍逊一等。

其后，“王”与“霸”分化为不同的政治路线。

商鞅游说秦孝公，就明确分出帝道、王道与霸道，王道行礼，霸道行法。

孟子把“王”与“霸”视为对立的政治路线，认为“霸”是对“王”的破坏与否定。

在董仲舒以后，“王”与“霸”对立成为儒家的主流观念。

法家则在很大程度上认为“王”与“霸”相通，霸王之道的目的是“争人”。

《管子·正世》中说：“夫争天下者，必先争人。

明大数者得人，审小计者失人。

得天下之众者王，得其半者霸。

”这里虽区分了“王”与“霸”。

但两者不是对立的，而是等次关系。

“争人”需要以利为纽带，让百姓获得切实利益；反之，不考虑民利，一味盘剥，只会引起百姓的逆反。

说到利，最重要的是赋役问题。

对此，《正世》篇和韩非子都有“齐”的说法，即不能“急”，也不能“缓”，要适中。

这与孔子所说的“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎?择可劳而劳之，又谁怨?”意思基本相同。

爱民、利民、惠民、富民，是儒家和法家都认可的主张。

法家主张凡事要依法行事，把法作为察言、观行、考功、任事的准绳；并从不同方面说明法是从个别事物中抽象出来的关于事物的一般、普遍的规定，因此又将法称为事之“常”。

绝密★启用前【考试时间：2016年9月6日7:40~10:10】河北衡水中学2017届高三摸底联考（全国卷）语文试题命题人：注意事项：1.本试卷分第I卷（阅读题）和第II卷（表达题）两部分，共150分，考试时间150分钟。

2.答第I卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号、考试科目用铅笔涂在答题卡上。

每小题选出答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。

如需要改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。

所有试题都要答在答题卡上。

第l卷（阅读题共70分）甲必考题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1—3 题。

灾异与人事葛剑雄中国自古以农立国，对水旱灾害相当敏感。

加上中国东部主要农业区受季风气候影响，大小灾害频繁，成为统治者和民众经常性的威胁。

现实的需要使中国古代对天文、气象、物候的记载和研究相当重视，并注意考察人类活动与自然变化的关系，形成了一些独特的观念，其中之一即天人感应或天人合一。

时下流行的看法都将天人合一解释为人类与自然的和谐相处，更多的是反映了时人的愿望，是对传统观念一种积极的、但也是实用主义的解释。

尽管原始的天人合一观念的确包含了这样的内容，却并不是它的主体。

所谓“天人合一”，是指天意决定人事，而天意是通过天象或灾异来显示的。

君主是“天子”，由天意确定，也代表天命。

所以君主如有失德，或治理不当，或人事有悖于天意，必定会受到天象的警告或灾异的惩罚。

正因为如此，从最古老的史书开始，天象和灾异都是不可或缺的记载。

《二十四史》中大多有《五行志》、《天文志》、《灾异志》，但所记内容无不与朝代兴衰、天下治乱、君主贤愚、大臣忠奸相一致。

凡国之将兴，天子圣明，大臣贤能，则风调雨顺，紫气东来，吉星高照；反之则灾异频仍，天象错乱。

在这种观念的主导下，一旦出现罕见的天象或异常的气候，如日蚀、太阳黑子、流星、陨石、星宿异位、地震、山崩、水旱灾害等，皇帝就要换上素色服装，不吃荤腥辛辣，不近女色，迁居偏僻清静的场所，反省自己的过失，征求臣民的意见。

第一部分阅读题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面文字，完成下列小题。

中华美德的别样呈现李捷①纪录片《记住乡愁》以其独特的魅力吸引了观众的目光，让人看完后回味无穷。

一部纪录片为何会给人如此大的冲击力？②这部纪录片抓住了当今时代最强音，即弘扬和践行社会主义核心价值观，为实现中华民族伟大复兴的中国梦而奋斗。

这部纪录片是中华美德的微缩版。

片中展现了各地大小不一、历史悠久的乡村，以小见大阐述了乡村的丰富内涵以及中国传统文化在美丽山村中积淀的中国传统文化。

③这些山村里涵养着我们民族优秀的历史文化，这些历史文化凭借其顽强的生命力一直流传至今，在现代仍然在发挥着它的价值，传递着中华民族的核心价值。

这种传统文化价值，让所有中国人看后激动、兴奋。

因为乡愁是人们长大之后，最能触碰到内心深处的情怀，最能勾起民族记忆的情感。

在乡愁中，每个人都会产生共鸣，每个人都能找到民族价值与民族认同感。

乡愁，展现出来的是当代中国人的中国精神，这种精神发人深思，让人看后深受感染且受益匪浅。

这种精神饱含“情”“义”“理”“美”，让人看后不禁落下思乡之泪。

④“情”就是思乡之情，或为乡思之情，包括忠孝之情、父母之情、亲朋之情、手足之情等。

中国人最讲究情理，现在华夏儿女遍布世界各地，但一个“情”字便能将我们的心连成一片。

换言之，不论哪一个人走到任何一个地方，最后他都会时刻挂念养育自己的那片土地。

不论是山村，还是社区，不论是乡镇，还是城市，他总会回家看看。

这种情，就是中国人代代传承下来的。

⑤“义”是为人的要领。

族谱里渗透着乡规民约，为人的要领在这里展示得非常充分。

何谓合格的中国人？不一定才高八斗、学富五车，但一定要有道德、有修养，经得起各方人士的评头品足，对得起列祖列宗和自己的父老乡亲。

做人立住了，才能再谈干事业、做学问。

修身、齐家做好了，才有资格去治国、平天下。

⑥“理”是家国之理，这是中国人思想中最认可的一个理，也是最能打动人的一个理。

2017语文终极押题卷命题人：高三语文组考试时间：150分钟试卷满分：150分注意事项：1.本试卷分第I卷（语言文字运用）和第Ⅱ卷（阅读写作）两部分。

答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。

2.作答时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。

第Ⅰ卷（阅读题）一、现代文阅读（9分）今天中国的大学制度其实是从西方引进的。

大学在西方中世纪是指研究事物本质或“事物的一般概念”的机构，最初由教会掌握，因为基督教认为上帝是万物的创造者。

只有研究上帝所创造的整个世界的知识的学校，也才配叫做“大学”。

但教会机构在学术方面要听神学学者和教授们的，所以大学对于教会和世俗政权逐渐取得了一定的独立性，形成了自治的传统。

传统的大学课程是语法、逻辑、修辞，法律、医学和神学。

前三门是基础课，都与上帝的“道(Logos)”有关；后三门，法律相当于社会科学，医学相当于自然科学，最高则统摄于神学。

由于大学与神圣的学问有关，因而超越于世俗生活之外，所以最初大学生可以免交赋税、不服兵役，甚至不受民法制约。

但因此他们经常闹事，甚至可以从一个学校集体迁移到另一个学校（如剑桥大学就是这样从牛津大学分出来的），为了便于管理，学校建立了集体宿舍，规定了严厉的校规，有的甚至与市民社会隔离开来，形成“大学城”。

现代类型的大学最早是德国的哈勒大学(1694)，那时哈佛、耶鲁、普林斯顿等都还只是学院，相当于高中。

后来各国都仿效哈勒大学建立现代大学体制，如1859年美国密歇根大学颁布的大学宗旨中要求其所有学院都要与德国古典中学的课程相一致，并宣称一个学校“如果不尽可能使每个学生学到他所喜欢学的东西，达到他所愿意学到的程度，就不配称为一个大学”。

这种观念使西方大学的课程逐渐以自由选修为主体，并随着知识的发展和日益增加的社会需要而大大扩充了大学课程的科目。

大学之大，不仅仅是有“大师”之谓，而是以个人自由兴趣的广泛性和多样性为前提的（最初则是以上帝智慧的无限性为前提的）。

2020年3月河北省衡水市衡水中学全国高三网上统一质量检测语文试题一、现代文阅读（一）论述类文本阅读阅读下面的文字,完成下列小题。

“建筑人格长城的基础,就是道德。

”道德不仅是和谐社会秩序的基石,对个体而言,也是自我修为的价值彰显、人格魅力的美丽呈现。

中华民族历来重视个人品德修养,一直强调“修、齐、治、平”传统。

社会主义核心价值观从个人层面提出“爱国、敬业、诚信、友善”,要求弘扬个人品德、磨砺个体品行。

《新时代公民道德建设实施纲要》提出：“推动践行以爱国奉献、明礼遵规、勤劳善良、宽厚正直、自强自律为主要内容的个人品德,鼓励人们在日常生活中养成好品行。

”这一鲜明主张,充分反映了新时代对公民个人品德提出的新的更高要求,为促进社会全面进步、促进人的全面发展指明努力的方向。

个人品德是公民个人在修养身心、规范举止方面的道德依循,与社会公德、职业道德、家庭美德,形成了由全体到个体、由外在到身心的完整道德链条。

“核潜艇之父”黄旭华执着于爱国奉献,“隐‘功’埋名三十载,终生报国不言悔”；在抗美援朝战场上失去四肢和左眼的朱彦夫,几十年奋斗不止带领老百姓蹚出脱贫新路；“小巷总理”武荷香,把社区当成自己家,把社区居民当亲人……一个个榜样楷模,让人们感动于爱国奉献的家国大义,知晓了明礼遵规的文明法则,读懂了勤劳善良的奋斗之美,领略了宽厚正直的德性纯真,感受到自强自律的人格光辉。

“美德好比宝石,它在朴素的背景衬托下反而更加美丽。

”高尚的个人品德修养,足以让一个人终身受益。

“君子敬以直内,义以方外,敬义立而德不孤。

”“德不孤”,首要在于发挥个体主观能动性,发乎真心地讲道德、遵道德、守道德,从我做起、从现在做起、从小事做起。

有人说得好：“一个人做了这样或那样一件合乎伦理的事,还不能说他是有德的,只有当这种行为方式成为他性格中的固定要素时,才可以说他是有德的。

”这提醒人们,锤炼个人品德,必须时时处处地提升,持久不懈地发力。

一两件事上挺身而出见义勇为值得点赞,一辈子崇德向善、践行道义更值得敬佩。

2017年普通高等学校招生全国统一考试模拟试题语文（Ⅲ）注意事项：1．本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。

答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。

2．作答时，请认真阅读答题卡上的注意事项，将答案写在答题卡上。

写在本试卷上无效。

3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

第Ⅰ卷阅读题现代文阅读（35分）论述类文本阅读阅读下面的文章，完成下列各题。

从国家文化形象认知主体的角度而言，两类认知主体应该受到我们的关注，一是“他者”，一是“自我”。

一个国家在“他者”心中的文化形象，关系到这个国家的文化影响力、吸引力；一个国家在“自我”民心中的文化形象，关系到这个国家的文化认同、文化凝聚力。

两类认知主体的存在及其同等重要性要求我们在国家文化形象建设的过程中，要注意内外一体、整体联动。

国家文化形象的客观依据是国家文化建设，文化建设的全力推进是奠定国家文化形象的坚实基础。

目前，我们初步建成了国家、省、地市、县、乡、村和城市社区在内的六级公共文化服务网络；农村广播电视覆盖率已达98%；互联网已经可以将文化信息送到村一级。

这些数字折射着我国文化建设的实际进程。

认清当代中国的文化形象，我们需要更多地关注当代中国正在大力推进的文化建设，这是鲜活而富有生命力的根基。

文化形象的认知历程与文化体系的结构一致，以价值观为最深层的所在。

只有真正深入到一个国家的文化核心即价值观，我们才能够穿越种种文化现象，在头脑中形成一个国家的精确的文化形象。

中华文化有其深沉的价值追求，千百年来潜移默化地浸融在人们的日常生活和生产之中。

社会主义核心价值观是当代中国追求发展进步的主旋律，也是当代中国追求的最基本的文化精神。

要让社会主义核心价值观的影响表现在人们的心中，成为人们自觉行动的一部分。

中华民族有着悠久辉煌的历史文化，但对待自己的历史传统和文化积淀，中国人曾经陷入迷茫。

这里面既有一味埋头于历史的封闭自恋，也有对历史文化的轻视和不屑。

河北衡水中学2017届全国高三大联考(全国卷)语文试题第I卷阅读题一、现代文阅读(35分)(一)论述类文本阅读(9分)阅读下面的文字，完成l～3题。

清顺治八年(1651年)，顺治在祭告黄帝文中曰：“自古帝王，受天明命，继道统而新治统。

”刚刚入主中原的满族皇帝这句话看似简单，实则内涵非常丰富，可以说是探析中国现代转型之艰的一个极其重要的视角。

何谓“道统”与“治统”?简单来说，前者主要指尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟这些圣人的思想传统，即儒家思想传统。

后者主要指体现为一定继承性的政治统治的传统。

作为“道统”的儒家思想传统，虽在历史上也曾遭到其他思想挑战，但几千年里基本上“天下所极重”。

儒家思想自有真理的闪光点和恒久的魅力，但历代帝王看重的是它所宣扬的仁义道德等对封建专制统治合法性的诠释，倚重的是它所宣扬的“君君、臣臣、父父、子子”对封建专制统治秩序的巩固，从而形成“天下以道而治”的共识。

因此，历代帝王都把“继道统”作为巩固自己统治的重中之重。

不过，以“继道统”为基础的“新治统”，其“新”是极其有限的。

一个新王朝替代前朝，不会去否定其封建专制，而是认为前朝统治失德离道，所以天命转移。

不去否定封建专制的“新治统”，只能表现为对治理之术细枝末节的修修补补，实践中则是封建专制统治在总体上不断强化。

中国历史上，“道统”与“治统”根深蒂固，强大到把入主中原的少数民族政权纳入自己的发展轨道，强大到在西方列强不断的侵略下始终没有瓦解。

从这个意义上说，“道统”与“治统”对于保持中华文明的连续性和统一性有着积极作用。

但是，这种深厚的积淀也使中国天然地缺乏走出传统社会的思想资源和体制基础。

当中国要向现代社会转型时，“道统”与“治统”就成为沉重的历史包袱。

世界上许多国家经历过从传统社会向现代社会转型的艰难历程，但像中国这样历经百年、遍尝艰辛的却很少。

譬如，日本在19世纪中叶与中国境遇相似，但它通过明治维新顺利地向现代转型，不应忽略的一点就是它没有中国这样的“道统”与“治统”。

河北省衡水中学2017届全国高三大联考(全国卷)语文试题及参考答案第I卷阅读题一、现代文阅读(35分)(一)论述类文本阅读(9分)阅读下面的文字,完成l～3题。

清顺治八年(1651年),顺治在祭告黄帝文中曰:“自古帝王,受天明命,继道统而新治统。

”刚刚入主中原的满族皇帝这句话看似简单,实则内涵非常丰富,可以说是探析中国现代转型之艰的一个极其重要的视角。

何谓“道统”与“治统”?简单来说,前者主要指尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟这些圣人的思想传统,即儒家思想传统。

后者主要指体现为一定继承性的政治统治的传统。

作为“道统”的儒家思想传统,虽在历史上也曾遭到其他思想挑战,但几千年里基本上“天下所极重”。

儒家思想自有真理的闪光点和恒久的魅力,但历代帝王看重的是它所宣扬的仁义道德等对封建专制统治合法性的诠释,倚重的是它所宣扬的“君君、臣臣、父父、子子”对封建专制统治秩序的巩固,从而形成“天下以道而治”的共识。

因此,历代帝王都把“继道统”作为巩固自己统治的重中之重。

不过,以“继道统”为基础的“新治统”,其“新”是极其有限的。

一个新王朝替代前朝,不会去否定其封建专制,而是认为前朝统治失德离道,所以天命转移。

不去否定封建专制的“新治统”,只能表现为对治理之术细枝末节的修修补补,实践中则是封建专制统治在总体上不断强化。

中国历史上,“道统”与“治统”根深蒂固,强大到把入主中原的少数民族政权纳入自己的发展轨道,强大到在西方列强不断的侵略下始终没有瓦解。

从这个意义上说,“道统”与“治统”对于保持中华文明的连续性和统一性有着积极作用。

但是,这种深厚的积淀也使中国天然地缺乏走出传统社会的思想资源和体制基础。

当中国要向现代社会转型时,“道统”与“治统”就成为沉重的历史包袱。

世界上许多国家经历过从传统社会向现代社会转型的艰难历程,但像中国这样历经百年、遍尝艰辛的却很少。

譬如,日本在19世纪中叶与中国境遇相似,但它通过明治维新顺利地向现代转型,不应忽略的一点就是它没有中国这样的“道统”与“治统”。

河北省衡水中学2017届高三上学期四调考试语文试题考试用时：150分钟试卷满分：150分一、基础题（9分）1．下列各句中，加点成语的使用全都恰当的一项是（）（2分）①遏制腐败，需要不断完善法律法规，堵塞制度漏洞，才能让违法违纪者无懈可击，才能消除腐败分．．．．子的侥幸心理，树立全社会反腐倡廉的坚定信心。

②我们要把握住时代的脉搏，更要高瞻远瞩，从宏观角度规划未来，携手共创一个稳健团结、自强不．．．．息的社会。

③作为“梅兰竹菊”四君子之首，梅为历代文人雅士所喜爱。

此刻，寺院周围庄重的红墙，是我们镜头画面中的中国红；洋洋洒洒的雪花，是飘舞在空中的精灵．．．．④吴羽先生指导弟子写论文时强调，学术论文要有的放矢，论证严密，语言准确而简洁，不能模棱两可，也不能繁文缛节。

．．．．⑤这个演员所有开车的动作戏与车配合的简直是天衣无缝，完全到了人车合一的境界，而且在动作戏．．．．上，他还融合了马戏、魔术、武术甚至舞蹈等元素。

⑥他的决策高屋建瓴，具有战略意义，面对纷繁复杂的国际形势，他向世界人民展现出了非凡的英明．．．．和伟大的气魄。

A．①②⑤B．③⑤⑥C．②④⑤D．②⑤⑥2．下到各句中，没有语病的一句是（）（2分）A．2015年，一项利用人体上皮细胞成功制造某种干细胞的重大科研成果将他第一次推到了视野之中。

在此之前，他并不被为人所熟知。

B．根据2015年相关调查显示，俄罗斯互联用户超过德国和英国，达7000万，成为欧洲第一大互联国家。

C．作为科技含量最高的环节，后期制作成为许多电影大片制作中的重头戏，能否“点石成金”常常是该电影赢得票房的关键。

D．从技术层面来说，国内手机漫游费成本已几乎为零，并不需要更多投入，继续收取漫游费，其合理性在今天需要打上问。

3．填入下面一段文字的横线处的语句，最恰当的一组是（）（1分）野生水禽是各种甲型流感病毒的天然宿主和最终来源，鸭子是流感病毒混合和“创新”的重要平台。

禽流感病毒属于甲型流感病毒，，故称禽流感病毒，但有的禽流感病毒也同时感染人，如H7N9。