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岂曰无依与子同袍什么意思
岂曰无依，与子同袍的意思是谁说没有战衣?与君同穿战袍。
出自先秦诗歌《诗经·秦风·无衣》。
《诗经·秦风·无衣》原文
岂曰无衣?与子同袍。
王于兴师，修我戈矛。
与子同仇!
岂曰无衣?与子同泽。
王于兴师，修我矛戟。
与子偕作!
岂曰无衣?与子同裳。
王于兴师，修我甲兵。
与子偕行!
《诗经·秦风·无衣》翻译
谁说没有战衣?与君同穿战袍。
君王征师作战，修整我们的戈与矛，与君同仇敌忾。
谁说没有战衣?与君同穿衫衣。
君王征师作战，修整我们的矛与戟，与君上阵杀敌。
谁说没有战衣?与君同穿裳衣。
君王征师作战，修整我们的甲与兵，与君共赴国殇。
《诗经·秦风·无衣》赏析
这首诗一共三段，以复沓的形式，表现了秦军战士出征前的高昂士气：他们互相召唤、互相鼓励，舍生忘死、同仇敌忾。
是一首慷慨激昂的从军曲!《秦风·无衣》是《诗经》中最为著名的爱国主义诗篇，它是产生于秦地人民抗击西戎入侵者的军中战歌。
在这种反侵略的战争中，秦国人民表现出英勇无畏的尚武精神，也创造了这首充满爱国主义激情的慷慨战歌。
岂曰无衣？与子同袍。
全诗意思及赏析“岂曰无衣？与子同袍。
”这首激昂慷慨、同仇敌忾的战歌，出自中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的《秦风·无衣》。
它是秦国军民团结互助、共御外侮的高昂士气和乐观精神的体现，也是秦人爱国主义精神的反映。
全诗共三章，采用了重章叠唱的形式，叙说着将士们在大敌当前、兵临城下之际，以大局为重，与周王室保持一致，一听“王于兴师”，便磨刀擦枪、舞戈挥戟，奔赴前线共同杀敌的英雄主义气概。
第一章“岂曰无衣？与子同袍。
”开篇即以高亢的语调发问：“谁说我们没衣穿？与你同穿那长袍。
”这充满自信的发问，表现出了秦国军民不畏强敌、同仇敌忾的英雄气概。
而“与子同袍”这一回答，则进一步强调了军民之间的亲密关系和团结互助的精神。
在大敌当前的时刻，秦国军民们抛开了个人的利益和差异，紧密地团结在一起，共同抵御外敌的入侵。
第二章“王于兴师，修我戈矛，与子同仇！”和第三章“王于兴师，修我矛戟，与子偕作！”中，诗人分别表达了秦国军民对战争的积极态度和对敌人的愤怒。
他们不仅主动要求参战，还誓言要与敌人决一死战。
“同仇”“偕作”等词语的使用，生动地表现了秦国军民团结一心、并肩作战的决心和勇气。
这两章的结尾部分“与子偕行”，则表达了秦国军民对胜利的信心和对未来的美好期望。
这首诗的语言简洁明快，富有强烈的动作性。
“修我戈矛”“修我矛戟”“修我甲兵”等句子，生动地描绘了秦国军民积极备战的场景，让人仿佛能够看到他们磨刀擦枪、舞戈挥戟的热烈场面。
诗中还使用了重叠复沓的形式，如“岂曰无衣？与子同袍。
”“王于兴师，修我戈矛，与子同仇！”等，这种形式不仅增强了诗歌的节奏感和音乐性，更使诗歌的主题得到了反复强调，加深了读者的印象。
《秦风·无衣》这首诗的创作背景，与秦国的历史和当时的社会环境密切相关。
据今人考证，秦国襄公七年（周幽王十一年，公元前771 年），周王室内讧，导致戎族入侵，攻进镐京，周王朝土地大部沦陷，秦国靠近王畿，与周王室休戚相关，遂奋起反抗。
岂曰无衣，与子同袍岂曰无衣，与子同袍，这句话出自《诗经·小雅·谷风》中的《谷风》一诗。
它的意思是“即使没有衣服，也要与你同穿一件衣袍”，形象地表达了共患难、同甘共苦的情感。
这句话所传达的是一种强烈的友情和团结精神，在古今中外都得到了广泛的传颂和赞誉。
“岂曰无衣，与子同袍”这句话传承了中国古代的思想文化，强调了个体与集体的关系，弘扬了团结、友爱和互助的精神。
在古代中国社会，人们注重团结合作，相互帮助，这种传统观念一直影响着中国人的思维方式和行为方式。
在现代社会，这种团结合作的精神并没有随着时代的变迁而消失，而是成为了人们心中永远的信念。
“岂曰无衣，与子同袍”表达了一种共患难的情感。
在古代中国，人们常常面临种种困难和艰辛，艰难困苦中人们同舟共济，形成一种共患难的情感。
同样，现代社会也充满了各种困难和挑战，我们需要有着共同的目标和精神支持，互相帮助，携手共渡难关，才能战胜各种困难，实现自己的理想。
“岂曰无衣，与子同袍”也表达了一种集体主义的思想。
在古代中国，尊重集体、服从集体是一种普遍的观念。
人们认为，个人的命运和集体的利益是紧密相连的，只有在集体之中才能找到归属感和安全感。
而在现代社会，我们也需要树立起团结合作的思想，关注整个团体的利益，而不仅仅是个人的利益。
只有这样，才能形成强大的集体力量，共同实现更大的目标。
“岂曰无衣，与子同袍”也体现了一种友爱和互助的精神。
在古代中国，人们视友情为宝贵，重视彼此之间的情谊。
而在现代社会，随着竞争的日益激烈，人们之间的友情和互助变得更加珍贵。
只有携手合作，互相帮助，我们才能在困难面前迎难而上，创造更美好的未来。
“岂曰无衣，与子同袍”这句话所传达的精神也不仅仅是中国特有的，而是普世的。
在世界范围内，人们都渴望有一个共同的家园，希望在这个家园里享受到和平、幸福和安宁。
只有当人人都能体会到“与子同袍”的温暖，才能共同创造一个更加美好的未来。
在当今世界，团结一致、互帮互助的精神更加需要被传承和发扬。
《岂曰无衣，与子同袍》释义《诗经·秦风·无衣》作者：佚名原文：岂曰无衣与子同袍。
王于兴师，修我戈矛。
与子同仇！岂曰无衣与子同泽。
王于兴师，修我矛戟。
与子偕作！岂曰无衣与子同裳。
王于兴师，修我甲兵。
与子偕行！译文：怎能说没有衣裳我愿和你同披一件战袍。
天子让我们出兵打仗，且修好我们的戈与矛。
我们面对的是共同的敌人！怎能说没有衣裳我愿和你同穿一件汗衣。
天子让我们出兵打仗，且修好我们的矛与戟。
我愿与你一同战斗！怎能说没有衣裳我愿和你同穿一件下裳。
天子让我们出兵打仗，且修好我们的盔甲兵器。
我愿与你一同前进！上面这段译文是网络上和着作中最为常见的，然而所谓译文，也只是用现在语句做的解释，是否是前人真正的含义，还有待考究。
那么我们先从《诗经》看起。
《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌311篇，由于“小雅”中的笙诗六篇有目无辞，因此实际为305篇。
《诗经》共分风、雅、颂三个部分。
其中包括十五“国风”，有诗160篇；“雅”分为“大雅”、“小雅”，有诗105篇；“颂”分为“周颂”、“鲁颂”、“商颂”共计40篇。
《诗经》的作者成分很复杂，产生的地域也很广。
除了周王朝乐官制作的乐歌，公卿、列士进献的乐歌，还有许多原来流传于民间的歌谣。
这些各个时代从各个地区搜集来的民间乐歌，由官方搜集和整理，并对作品进行过加工整理，制作乐歌。
经过修改后，才有了现存的《诗经》。
综上可见，《诗经·秦风·无衣》是在先秦的历史背景下在民间产出，那么作者必然难以查证。
文中“岂曰无衣，与子同袍”，难道真的就是说“怎能说没有衣裳我愿和你同披一件战袍”那样的话你伸一个袖子我伸一个袖子……这样怎么打仗这种解释明显是不合理的，要想理解古代诗歌的含义，首先就得理解古代的政治、军事、经济等等，绝不能凭我们现在人的想法去推测古人。
秦人尚武，众人皆知。
当时的秦人实行的是兵制，有点儿像是民兵制，也就是全民（男）皆兵，成年男子平时耕种放牧，战时上了战场就是战士，武器与军装由自己准备。
古诗无衣·岂曰无衣与子同袍翻译赏析《无衣·岂曰无衣与子同袍》收录于诗经风、雅、颂中，其古诗词如下：岂曰无衣？与子同袍。
王于兴师，修我戈矛。
与子同仇！岂曰无衣？与子同泽。
王于兴师，修我矛戟。
与子偕作！岂曰无衣？与子同裳。
王于兴师，修我甲兵。
与子偕行！【前言】《秦风·无衣》出自《诗经·国风·秦风》。
传统解释写秦武公请求周王封他为诸侯，希望得得到七章之衣的诸侯常服。
也有以为是感谢别人赠衣的作品。
这首诗一共三段，以复沓的形式，表现了秦军战士出征前的高昂士气：他们互相召唤、互相鼓励，舍生忘死、同仇敌忾。
是一首慷慨激昂的从军曲！《秦风·无衣》是《诗经》中最为著名的爱国主义诗篇，它是产生于秦地（今陕西中部和甘肃东南部）人民抗击西戎入侵者的军中战歌。
在这种反侵略的战争中，秦国人民表现出英勇无畏的尚武精神，也创造了这首充满爱国主义激情的慷慨战歌。
【注释】袍：长衣。
行军者日以当衣，夜以当被。
“同袍”是友爱之辞。
王：指周王，秦国出兵以周天子之命为号召。
于：语助词，犹“曰”或“聿”兴师：出兵。
秦国常和西戎交兵。
秦穆公伐戎，开地千里。
当时戎族是周的敌人，和戎人打仗也就是为周王征伐，秦国伐戎必然打起“王命”的旗号同仇：共同对敌戈、矛：都是长柄的兵器，戈平头而旁有枝，矛头尖锐仇：《吴越春秋》引作“仇”。
“仇”与“仇”同义。
与子同仇：等于说你的仇敌就是我的仇敌泽：同“襗”内衣，指今之汗衫戟：兵器名。
古戟形似戈，具横直两锋作：起裳：下衣，此指战裙甲兵：铠甲与兵器【翻译】怎能说没有衣裳？我愿和你披同样的战袍。
国君要出兵作战，且修整我们的戈与矛。
我们面对的是共同的敌人！怎能说没有衣裳？我愿和你穿同样的汗衣。
国君让我们出兵作战，且修整我们的矛与戟。
我愿与你一同战斗！怎能说没有衣裳？我愿和你穿同样的战裙。
国君让我们出兵作战，且修整我们的盔甲兵器。
我愿与你一同前进！【赏析】诗的背景：西周幽王为犬戎所杀，秦襄公护周平王东迁，并受王命攻打犬戎。
岂⽈⽆⾐与⼦同袍的意思岂⽈⽆⾐与⼦同袍的意思 《秦风·⽆⾐》是《诗经》中最为著名的爱国主义诗篇，它是产⽣于秦地（今陕西中部和⽢肃东南部）⼈民抗击西戎⼊侵者的军中战歌。
“岂⽈⽆⾐，与⼦同袍”是什么意思呢？以下是⼩编带来的资料，希望对你有帮助。
原⽂ 岂⽈⽆⾐？与⼦同袍。
王于兴师，修我⼽⽭。
与⼦同仇！ 岂⽈⽆⾐？与⼦同泽。
王于兴师，修我⽭戟。
与⼦偕作！ 岂⽈⽆⾐？与⼦同裳。
王于兴师，修我甲兵。
与⼦偕⾏！ 译⽂ 谁说我们没⾐穿？与你同穿那长袍。
君王发兵去交战，修整我那⼽与⽭，杀敌与你同⽬标。
谁说我们没⾐穿？与你同穿那内⾐。
君王发兵去交战，修整我那⽭与戟，出发与你在⼀起。
谁说我们没⾐穿？与你同穿那战裙。
君王发兵去交战，修整甲胄与⼑兵，杀敌与你共前进。
注释 ①袍：长袍，即今之⽃篷。
②王：指周王，秦国出兵以周天⼦之命为号召。
⼀说指秦君。
③同仇：是共同对敌。
④泽：通“襗”，内⾐，如今之汗衫。
⑤作：起。
⑥裳：下⾐，此指战裙。
⑦甲兵：铠甲与兵器。
⑧⾏：往。
鉴赏 这⾸诗充满了激昂慷慨、同仇敌忾的⽓氛，读之不禁受到强烈的感染。
可是《⽑诗序》却说：“《⽆⾐》，刺⽤兵也，秦⼈刺其君好攻战。
”陈奂《诗⽑⽒传疏》也认为：“此亦刺康公诗也。
”《诗经》固然讲究美刺，但这⾥明明是美，却被说成刺。
按其内容，当是⼀⾸爱国主义的战歌。
据今⼈考证，公元前771年（秦襄公七年，周幽王⼗⼀年），周王室内讧，导致戎族⼊侵，攻进镐京，周王朝⼟地⼤部沦陷，秦国靠近王畿，与周王室休戚相关，遂奋起反抗。
此诗似在这⼀背景下产⽣。
当时的秦国位于今⽢肃东部及陕西⼀带。
那⾥⽊深⼟厚，民性厚重质直。
班固在《汉书·赵充国⾟庆忌传赞》中说秦地“民俗修习战备，⾼上勇⼒，鞍马骑射。
故秦诗⽈：‘王于兴诗，修我甲兵，与⼦偕⾏。
’其风声⽓俗⾃古⽽然，今之歌谣慷慨风流犹存焉。
”朱熹《诗集传》也说：“秦⼈之俗，⼤抵尚⽓概，先勇⼒，忘⽣轻死，故其见于诗如此。
“岂曰无衣？与子同袍。
”《诗经·秦风·无衣》全文翻译赏析[译文] 怎么能说没有衣服呢？我的斗篷就可以与你共用啊！[出典] 春秋《诗经·秦风·无衣》和《诗经·唐风·无衣》岂曰无衣？与子同袍。
王于兴师，修我戈矛。
与子同仇！岂曰无衣？与子同泽。
王于兴师，修我矛戟。
与子偕作！岂曰无衣？与子同裳。
王于兴师，修我甲兵。
与子偕行！《诗经·唐风·无衣》岂曰无衣？七兮。
不如子之衣，安且吉兮？岂曰无衣？六兮。
不如子之衣，安且燠兮？注释：秦风袍：长衣。
行军者日以当衣，夜以当被。
就是今之披风，或名斗篷。
“同袍”是友爱之辞。
于：语助词，犹“曰”或“聿”。
兴师：出兵。
秦国常和西戎交兵。
秦穆公伐戎，开地千里。
当时戎族是周的敌人，和戎人打仗也就是为周王征伐，秦国伐戎必然打起“王命”的旗号。
戈、矛：都是长柄的兵器，戈平头而旁有枝，矛头尖锐。
仇：《吴越春秋》引作“讐”。
“讐”与“仇”同义。
与子同仇：等于说你的讐敌就是我的讐敌。
泽：同“襗”内衣，指今之汗衫。
戟：兵器名。
古戟形似戈，具横直两锋。
作：起。
裳：（cháng）下衣，此指战裙。
唐风七：七章之衣，诸侯的服饰；虚数，言衣之多也。
子：此指制衣人。
安：舒适。
吉：美，善。
六：音路，六节衣。
燠：音“玉”，暖热。
译文1：秦风谁说没有衣裳？和你穿同样的战袍。
君王要起兵，修整好戈和矛，和你同仇敌忾！谁说没有衣裳？和你穿同样的内衣。
君王要起兵，修整好矛和戟，和你共同作准备！谁说没有衣裳？和你穿同样的战裙。
君王要起兵，修整好铠甲和兵器，和你共同上前线！唐风难道我无七节之衣？只是不如您的衣，熨贴合身又吉利！难道我无六节之衣？只是不如您的衣，熨贴好看又温暖！译文2：秦风怎能说没有衣裳？我愿和你同披一件战袍。
天子让我们出兵打仗，且修好我们的戈与矛。
我们面对的是共同的敌人！怎能说没有衣裳？我愿和你同穿一件汗衣。
天子让我们出兵打仗，且修好我们的矛与戟。
岂曰无依衣与子同袍的全文翻译
文言文的意思
“岂曰无依，与子同袍。
”的意思是“谁说没有战衣？与君同穿战袍。
”出自《诗经》中最为著名的爱国主义诗篇《秦风·无衣》。
《国风·秦风·无衣》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。
这是一首激昂慷慨、同仇敌忾的战歌，表现了秦国军民团结互助、共御外侮的高昂士气和乐观精神，其独具矫健而爽朗的风格正是秦人爱国主义精神的反映。
文言文原文及翻译
原文
岂曰无衣?与子同袍。
王于兴师，修我戈矛。
与子同仇!
岂曰无衣?与子同泽。
王于兴师，修我矛戟。
与子偕作!
岂曰无衣?与子同裳。
王于兴师，修我甲兵。
与子偕行!
译文
谁说我们没衣穿?与你同穿那长袍。
君王发兵去交战，修整我那戈与矛，杀敌与你同目标。
谁说我们没衣穿?与你同穿那内衣。
君王发兵去交战，修整我那矛与戟，出发与你在一起。
谁说我们没衣穿?与你同穿那战裙。
君王发兵去交战，修整甲胄与刀兵，杀敌与你共前进。
岂曰无衣与子同袍的意思导读：原文岂曰无衣?与子同袍。
王于兴师，修我戈矛。
与子同仇!岂曰无衣?与子同泽。
王于兴师，修我矛戟。
与子偕作!岂曰无衣?与子同裳。
王于兴师，修我甲兵。
与子偕行!译文谁说我们没衣穿?与你同穿那长袍。
君王发兵去交战，修整我那戈与矛，杀敌与你同目标。
谁说我们没衣穿?与你同穿那内衣。
君王发兵去交战，修整我那矛与戟，出发与你在一起。
谁说我们没衣穿?与你同穿那战裙。
君王发兵去交战，修整甲胄与刀兵，杀敌与你共前进。
注释①袍：长袍，即今之斗篷。
②王：指周王，秦国出兵以周天子之命为号召。
一说指秦君。
③同仇：共同对敌。
④泽：通“襗”，内衣，如今之汗衫。
⑤作：起。
⑥裳：下衣，此指战裙。
⑦甲兵：铠甲与兵器。
⑧行：往。
鉴赏这首诗充满了激昂慷慨、同仇敌忾的气氛，读之不禁受到强烈的感染。
可是《毛诗序》却说：“《无衣》，刺用兵也，秦人刺其君好攻战。
”陈奂《诗毛氏传疏》也认为：“此亦刺康公诗也。
”《诗经》固然讲究美刺，但这里明明是美，却被说成刺。
按其内容，当是一首爱国主义的战歌。
据今人考证，公元前771年(秦襄公七年，周幽王十一年)，周王室内讧，导致戎族入侵，攻进镐京，周王朝土地大部沦陷，秦国靠近王畿，与周王室休戚相关，遂奋起反抗。
此诗似在这一背景下产生。
当时的秦国位于今甘肃东部及陕西一带。
那里木深土厚，民性厚重质直。
班固在《汉书·赵充国辛庆忌传赞》中说秦地“民俗修习战备，高上勇力，鞍马骑射。
故秦诗曰：‘王于兴诗，修我甲兵，与子偕行。
’其风声气俗自古而然，今之歌谣慷慨风流犹存焉。
”朱熹《诗集传》也说：“秦人之俗，大抵尚气概，先勇力，忘生轻死，故其见于诗如此。
”这首诗意气风发，豪情满怀，确实反映了秦地人民的尚武精神。
在大敌当前、兵临城下之际，他们以大局为重，与周王室保持一致，一听“王于兴师”，他们就一呼百诺，紧跟出发，团结友爱，协同作战，表现出崇高无私的品质和英雄气概。
由于此诗旨在歌颂，也就是说以“美”为主，所以对秦军来说有巨大的鼓舞力量。
《岂曰无衣，与子同袍》释义《诗经·秦风·无衣》作者：佚名原文：岂曰无衣？与子同袍。
王于兴师，修我戈矛。
与子同仇！岂曰无衣？与子同泽。
王于兴师，修我矛戟。
与子偕作！岂曰无衣？与子同裳。
王于兴师，修我甲兵。
与子偕行！译文：怎能说没有衣裳？我愿和你同披一件战袍。
天子让我们出兵打仗，且修好我们的戈与矛。
我们面对的是共同的敌人！怎能说没有衣裳？我愿和你同穿一件汗衣。
天子让我们出兵打仗，且修好我们的矛与戟。
我愿与你一同战斗！怎能说没有衣裳？我愿和你同穿一件下裳。
天子让我们出兵打仗，且修好我们的盔甲兵器。
我愿与你一同前进！上面这段译文是网络上和著作中最为常见的，然而所谓译文，也只是用现在语句做的解释，是否是前人真正的含义，还有待考究。
那么我们先从《诗经》看起。
《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌311篇，由于“小雅”中的笙诗六篇有目无辞，因此实际为305篇。
《诗经》共分风、雅、颂三个部分。
其中包括十五“国风”，有诗160篇；“雅”分为“大雅”、“小雅”，有诗105篇；“颂”分为“周颂”、“鲁颂”、“商颂”共计40篇。
《诗经》的作者成分很复杂，产生的地域也很广。
除了周王朝乐官制作的乐歌，公卿、列士进献的乐歌，还有许多原来流传于民间的歌谣。
这些各个时代从各个地区搜集来的民间乐歌，由官方搜集和整理，并对作品进行过加工整理，制作乐歌。
经过修改后，才有了现存的《诗经》。
综上可见，《诗经·秦风·无衣》是在先秦的历史背景下在民间产出，那么作者必然难以查证。
文中“岂曰无衣，与子同袍”，难道真的就是说“怎能说没有衣裳？我愿和你同披一件战袍”？那样的话你伸一个袖子我伸一个袖子……这样怎么打仗？这种解释明显是不合理的，要想理解古代诗歌的含义，首先就得理解古代的政治、军事、经济等等，绝不能凭我们现在人的想法去推测古人。
秦人尚武，众人皆知。
当时的秦人实行的是兵制，有点儿像是民兵制，也就是全民（男）皆兵，成年男子平时耕种放牧，战时上了战场就是战士，武器与军装由自己准备。
