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佤族的历史在“司岗里”中是怎样体现的>佤族是跨国境而居的民族，国内主要分布于云南省的沧源佤族自治县、西盟佤族自治县及双江、耿马、澜沧、孟连等县，沧源和西盟两县是佤族主要聚居县。
据2000年云南省人口普查统计，云南境内的佤族有人口38.3万多;国外主要分布于缅甸，人口比国内多一些。
佤族居住的地区，山岭重叠，平地极少，故又称阿佤山。
中国的民族学研究者多数认为，佤族是现今云南南部的土著居民或最早居民，是古“濮”人的一支。
在史书的记载中，汉朝所称的“闽濮”、“裸濮”唐朝所称的“望蛮”、“望苴子”，明清所称的“哈杜”、“哈喇”、“哈瓦”、“卡佤”等，指的都是佤族。
佤语属南亚语系孟高棉语族佤德语支，由于历史上受傣语和汉语的影响较深，有相当程度的借词现象。
1962年，人民政府根据本民族人民的意愿称为“佤族”。
佤族历史源远流长，但史料记载的不多，且有混乱不清之处，故常常造成了同一条史料，有不同的解释，好在有大量的本民族传说和其他民族传说叙述了佤族的源流。
传说与史料的相互印证，使我们逐步深入了解佤族的由来。
佤族对本民族来源，各地传说不一。
比如有从“司岗里”出来;从葫芦里出来;天神创造了达古亚和叶里，由他们繁衍人类;达能在女始祖烨奴姆(又称妈农)身上沫了口水，因而妈农生育人类等等。
在众多传说中，“司岗里”传说最为普遍。
佤族格言“司岗里来，葫芦里生”源于佤族敬祭神灵时，上告祖先神灵下传子孙的祈祷词。
“司岗里”传说，严格细分为两部分：神话与历史传说。
神话又可分为传感神话和释然神话。
传感神话反映母与子生命信息的相互承传关系，是母体崇拜之反映，也是佤族宗教祭仪的解读。
(关于“司岗里”为母体崇拜，王敬骝教授和胡德杨先生在《佤族的创世纪神话-司岗离研究》一文中有此说，见《民族研究》第7期;笔者通过多年调查研究，也得出同样的结论，见拙文《西岗里神话：传感神话的典型》，《中国神话与传说学术研讨会论文集》，台湾天恩出版社1996年3月版。
云南省昆明市官渡区2024年小升初语文毕业考试试卷40分）大队部为本次活动撰写了活动导语，请你认真阅读，并完成以下题目。
深深浅浅的故事，写满了成长的足迹。
从2018到2024，时间的chǐ lún____不停转动，六年的时光转瞬即逝，我们从yòu zhì____的孩童变成了mínɡ mèi____的少年。
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1．用毛笔把“一路追光”这四个字正确、匀称地写在下面，注意卷面整洁、不超格。
2．根据文中的拼音，写出正确的汉字。
3．下列带点字读音完全正确的一组是（）。
A．鸿鹄．（hú）吹嘘．（xū）消逝．（shì）榛．子（qín）B．颤．动（zhàn）堤．岸（dī）肿胀．（．zhànɡ) 纬．度（wéi）C．藤蔓．（wàn）燕．山（yàn）挑衅．（xìn）畜．养（xù）D．店铺．（pù）渲．染（xuàn）禀．报（bǐnɡ）气馁．（něi）4．下列词语中书写不正确的一组（）。
A．通宵惊异宽慰万不得已B．觉察荒凉苦刑死得其所C．王候领域辨论司空见惯D．恰好蟋蟀牺牲焉知非福5．下列加点字意思不同的一项是（）。
A．走．马观花兔走．触株B．及．其日中过犹不及．C．虽与之俱．学声泪俱．下D．赴汤．蹈火及其日中如探汤．6．以下新闻播报中，词语使用不恰当的一项是（）。
A．2024年第三届全民阅读大会在云南昆明举办，本次大会汇聚了来自五湖四海．．．．的阅读爱好者。
B．云南泼水节的盛况在网上成了热搜，这让网友们哄堂大笑．．．．。
湄公河上游傣泐王国的历史再考与重构清铿王国（15世纪—1914年）是历史上傣泐人在缅甸东部、老挝西北部建立的一个国家，历史上和西双版纳有着极为密切的关系。
从15世纪建立，到1914年灭亡，清铿王国前后持续了500多年的历史。
最终，湄公河以西地区（西清铿）被纳入缅甸版图，湄公河以东地区（东清铿）被纳入老挝版图。
本文从地缘政治的角度研究清铿王国的历史兴衰，对于研究缅甸东部、老挝西北部历史具有一定的现实意义。
标签：傣泐；清铿王国；历史重构清铿王国（15世纪—1914年）是历史上傣泐人在缅甸东部、老挝西北部建立的一个国家，历史上和西双版纳有着极为密切的关系。
清铿王国被湄公河一分为二，湄公河以西地区（即西清铿）以孟约为中心，面积约有8 000平方公里，湄公河以东地区（即东清铿）以芒新为中心，面积约有6 700平方公里，领土面积共计约为1.47万平方公里。
清铿王国位于中缅泰老四国交界地区，由于其特殊的地理位置，历史上曾多次被外国势力争夺。
从15世纪建立，到1914年灭亡，清铿王国前后持续了500多年的历史。
清铿王国的历史大致可以分为三个时期：第一阶段，清铿王国统治前期（15世纪—1568年），王国定都清铿，被中国的西双版纳统治；第二阶段，清铿王国统治中期（1568年—1887年），王国定都清铿，被缅泰两国争夺；第三阶段，清铿王国统治后期（1887年—1914年），王国定都芒新，被英法两国争夺。
最终以孟约为中心的湄公河以西地区（即西清铿）被纳入缅甸版图，以芒新为中心的湄公河以东地区（即东清铿）被纳入老挝版图。
一、清铿王国统治前期（15世纪—1568年）从15世纪—1568年，属于清铿王国统治前期。
这一时期，清铿王国的首都位于湄公河东岸的清铿，被中国的西双版纳统治。
根据传说，清铿王国的创建者是一个名叫昭法德诺（又名昭华罗格、昭英班）的人。
昭法德诺是西双版纳景龙（即景洪）宣慰使的儿子，被放在竹筏里沿湄公河顺流而下流放到清铿一带，娶了一个戴三尾螺的老族女子，建立了清铿王国，定都清铿。
勐卯王思汉法的历史评价高金和1李小梅2（1.2.滇西科技师范学院，云南临沧677000）【摘要】勐卯思氏王国是历史上一个强大的傣族地方政权。
思汉法统治时期是勐卯王国的鼎盛时期。
他的历史功绩主要表现在两个方面：在武功方面，他统一傣族地方，创建了勐卯思氏王国；在文治方面，他撰写了《人生须知》一文，提出了对傣家人的具体标准和要求，统一国民思想，重视傣族文化，一心致力于富国强兵。
思汉法是傣族历史上最有作为的一位君主，对傣族历史产生了深远的影响。
【关键词】勐卯；思汉法；文治；武功；评价中图分类号：K18文献标识码：A文章编号：（2021）01-017-05收稿日期：2020-12-25作者简介：1、高金和（1979～），白族，云南鹤庆人，滇西科技师范学院外国语学院教授，硕士。
主要研究方向：云南民族历史文化和东南亚问题。
2、李小梅（1979～），女，彝族，云南永仁人，滇西科技师范学院外国语学院副教授，硕士。
主要研究方向：泰国语言文化研究。
勐卯思氏王国（公元1311—1448年）是历史上思氏家族在云南西部、缅甸北部、印度东北部、泰国北部、老挝北部建立的一个强大的傣族地方政权。
思汉法在位时间是公元1311—1369年，他是傣族历史上最伟大的一位国王，他统一傣族地方，创建勐卯王国，对中、缅、印、老、泰五国傣族、掸族、阿洪姆族等跨国民族格局的形成产生了深远影响。
思汉法的历史功绩主要表现在文治和武功两个方面。
一、思汉法的武功：统一傣族地方在武功方面，思汉法先后南征勐英、勐密，东征勐熙，出兵东南，西征勐卫萨利，统一了傣族地方，建立了傣族历史上最强大的一个傣族王国。
（一）南征勐英、勐密思汉法雄心勃勃，新都建成后，就集中精力加强政权，扩充军队，势力日益强大。
不久，思汉法就与附近的傣族诸王国结盟，以进一步扩大自己的势力。
思汉法先是派使臣前往允线遮、勐英以及其它各勐，邀请当地傣族首领前往勐卯共商统一大业，结果遭到勐英王混傣博的拒绝。
解锁“一带一路”上的宝藏县城(下)作者：来源：《山东青年报·教育周刊学生版下半月》2023年第11期同学们，上一期解锁“一带一路”上的宝藏县城一经刊载便在小读者群体里引起热烈反响，好多小读者纷纷来信讲述自己在那些宝藏县城的有趣见闻，分享快乐的同时更是赞叹大美中国的山河辽阔、广袤富饶。
这不，应广大小读者的强烈要求，“一带一路”上的宝藏县城（下）如期而至！快喊上你的小伙伴，一起来解锁打卡！勐（měng）腊提起云南，不少同学首先想到美丽的西双版纳。
勐（měng）腊是云南西双版纳最南边的一个县，与老挝、缅甸山水相邻，国境线长达740.8公里，为云南129个县市之最。
那么，勐腊有什么特别之处呢？勐腊自古就是南方丝绸之路出口通关的重要通道，还是内地通往缅甸、印巴各国的主要商道。
“勐腊”是傣语“盛产茶叶的地方”，这里是普洱茶的原产地之一，茶文化历史悠久，早在汉代，当地就有种茶饮茶的记载。
传统的六大普洱茶山中有五座坐落于此。
这里是亚洲象的老家，2018年，研究人员在勐腊的两处保护区中监测到74头野生亚洲象活动，占到全国野生亚洲象总数近1/4。
没错，如果前往勐腊，你有机会亲眼看到亚洲象是如何过马路的。
怎么样，是不是对这个地方充满了向往？此外，这里有地球上北纬21度唯一的热带雨林，森林覆盖率达88%，素有“动植物王国”和“物种基因库”的美誉，是国家重点生态功能区和国家级生态示范区。
除了亚洲象，生长在勐腊的望天树是中国最高的树种之一，通常高60多米，最高的甚至超过80米，相當于20多层楼高。
磨憨口岸是中国通往老挝唯一的国家级陆路口岸，也是通往老挝等其他东南亚国家最便捷的陆上通道。
2021年12月3日，中老铁路开通运营，磨憨站成为中老铁路全线最大的车站。
目前，中老铁路进出口整体通关时间位居全国铁路口岸前列，成为一条新时代的“钢铁丝路”。
永宁县电视剧《山海情》中农技专家“凌一农”，原型是国家菌草工程技术研究中心首席科学家林占熺。
作者： 朱德普
出版物刊名： 云南民族大学学报：哲学社会科学版
页码： 33-36页
主题词： 宣慰使;王朝;缅甸;王莽;主要内容;札记;公元;校补;西双版纳;世系
摘要： <正> 车里与洞吾王朝联姻,见于《泐史》所载:车里宣慰使十九世(应为二十一世—笔者考订。
)刀应勐与洞吾王朝莽应龙之女婻呵钪公主结为伉俪事,历来引人注目,笔者则对其有疑。
《泐史》载车里洞吾联姻的主要内容大致是:傣历九三○年(明隆庆二年,公元1568年),缅甸大光王(洞吾王莽应龙)命将麻哈坦入侵车里,掳十七世宣慰使(刀应勐之父)刀糯勐(应为刀韫勐)而去,至猛叭刀糯猛病亡。
傣历九三一年,莽应龙特诏授宣慰使(刀应勐)为。
“左掸国大自主福。
句町国与傣泰民族南迁的关系作者：何正廷， HE Zheng-ting作者单位：云南省民族事务委员会,云南,昆明,650032刊名：文山师范高等专科学校学报英文刊名：JOURNAL OF WENSHAN TEACHERS COLLEGE年，卷(期)：2009,22(1)1.班固汉书·西南夷两粤朝鲜传(简体字本二十四史) 19992.何正廷关于句町历史文化的研究[期刊论文]-文山师范高等专科学校学报 2008(01)3.常璩华阳国志·南中志(四部丛刊)本4.江应操傣族史 19835.尤中先秦时期的百越民族 19856.尤中中国西南民族史 19857.方国瑜云南地方史讲义(上) 19838.方国瑜元代云南行省傣族史料编年 19589.李熙龄;杨磊广南府志 200410.李元阳云南通志.寺观二(天津任振采藏原刻本)11.杨千成秀山 198512.申旭老挝史 199013.富米 冯维希老挝和老挝人民反对美国新殖民主义的胜利斗争 197414.共丕耶达吗銮拉查奴帕;王又申暹罗古代史 193115.苏联科学院东方学研究所;叶林现代泰国 196216.黄渠暹罗人种源出中国的考证 1934(12)17.饭岛茂;马宁东南亚社会的原型-从文化人类学来考察 1982(02)18.张廷玉明史·列传·云南土司(简体字本二十四史) 199919.王先谦汉书补注 200220.顾祖禹读史方舆纪要21.赵自中通海县志22.泰国文化部和法政大学泰学研究所陶宏、陶真历史文化国际学术研讨会论文集23.范宏贵华南与东南亚相关民族 200424.蒋廷瑜;彭书琳试论句町铜鼓 200525.壮族丛书编委会徐松石民族学文集 200526.李昆声云南在亚洲栽培稻起源研究中的地位 1981(01)27.覃乃昌"那"文化圈论 200428.渡部忠世;尹绍亭稻米之路 198229.沙迈从老挝历法使用干支看中老文化关系 1985(02)30.国际人类学与民族学联合会第十六届世界大会简介31.范宏贵同根生的民族 2000。
赧朝廷与勐糯教育的情缘
（人物传略）
赧朝廷（1925年1月—2002年5月），排行六、尊称赧老，龙陵县勐糯大寨人,傣族。
幼时，先后在陈太义、段朝先老师门下就读私塾，热爱中华民族文化，喜学汉语，小学文凭。
赧老为人谦和、善交朋友，关心地方经济建设和文化教育事业。
他年少时就号召村里的年轻人说：“我们要好好学习汉语，多与其他民族交往，将来才能更好的促进自己村寨文明发展”。
1951年，政府把勐糯人民小学办在大寨缅寺，赧老喜出望外。
可缅寺住房较窄，办学面临困境，他即动员侄子赧文清把厢房誊出来供老师办公住宿用，学校才得予如期开办。
在学校迁至当时人口较集中的罕乖时，他动员家长们要积极支持孩子们随校去寄读，但孩子辍学现象仍时有发生。
1957年，县委、政府组织移民下坝开发勐糯，赧老审时度势，与寨老们协商共是，拥护政府移民事业，毅然将村子东南坡地划给东山移民做宅基地和勐糯小学校园，故此，学校又迁回到大寨村。
且办学规模扩大，成了勐糯唯一的多民族生汇集学堂。
1960年，勐糯小学西迁（与创兴小学合并），大寨村儿
童需跨海沟、过密林，步行四、五里才到新校园（当时中学和红砖厂还是一片原始森林），时常被出没的小野兽惊吓。
这时，赧老虽肩负勐糯水利辅导员工作，但仍时常关心本村孩子们的教育、安全问题，多次与社干部和寨老们商议，在村子里办一所“方便”小学。
终于，他向政府申请到300元办学基金，并把自家菜园定为校址（无尝使用）；而后，动员群众投工献料，于1963年创建了大寨小学。
从此，傣族孩子们就在自家校园里白天读汉语、晚上学傣文，汉傣文化都得到了弘扬。
1986年，赧老已退休回家安度晚年，此时，学校硬件设施建设已明确归政府主管，各级政府正在筹备迎接省、地初等教育检查验收，而这时大寨还没有一所中心完小，为提高办学效益，政府决定以大寨小学和包包寨小学为基点筹建一所村完小。
消息传出后，寨老们各持己见，有的认为：“傣族和汉人在一起上学，成绩赶不上汉人，孩子心理委屈，不愿屈服于汉人”；有的说：“以大寨为基点筹办中心校，又会占去大寨的许多耕地，决不同意再划土地”……在这众说纷纭的的场面里，赧老胸襟开阔地动员大家说：“和汉人在一起上学不是屈服，而是为孩子们学汉文创造更好的条件，增进兄弟民族的团结和谐；至于划拨土地，那更是小事，只要我们把各自耕种的土地再精耕细作、科学管理点，多出几分产量的可能还是有的；政府集中办学是造福百姓的大事，我
们一定要支持”。
经过他与村社干部一起耐心说服群众，大寨村完小于1987在现址破土动工，次年9月投入使用（傣文班析出缅寺就读），并顺利通过上级检查验收。
往后，赧老仍一如既往的关心学校的建设和发展。
1997年，他又说服群众让永昌铅锌子弟小学并入大寨小学，从此，大寨小学办学规模便扩展到勐糯镇小学次中心的地位。
赧老不仅在学校教育方面提倡民族团结协作，而且把这种精神在他工作领域和勐糯经济建设领域发挥得淋漓尽致。
因此，他多次受到各级党委、政府的表彰，并与1988年4月荣获中华人民共和国国务院授予的“全国民族团结进步先进个人”称号和“民族团结奖章”；历任政协龙陵县第一、二、三、四届常委，龙陵县小乘佛教领导小组组长等。
赧老辞世后，为弘扬他的民族团结协作精神，龙陵县人民政府于2003年把大寨小学命名为“勐糯镇大寨民族团结小学”。
人物简介
赵有锡（1972年12月—2003年3月），龙陵县龙新乡雪山村桥头上社人，大专文化。
1994年7月毕业于云南畜牧兽医学校师资班，随后分到天宁乡小学任教。
1999年9月调勐糯镇沟心完小，当班主任，承担体育之外的全部班教学工作。
2001年9月，赵有锡调海头村完小任教导主任，先后兼语文、数学和科学教学工作，钻研教育教学业务、工作热情、团结同事、关爱学生，工作之余他主动参加继续教育和学历提高培训学习，并于2002年7月取得云师大（函授）化学专业专科文凭。
同年7月，他加入了中国共产党，为人师表意识增强。
2003年3月14日下午，在学校组织教师义务拆除校舍围墙、排除安全隐患的劳动过程中，因危墙倒塌而不幸以身殉职。
王立忠（1947年8月—2005年12月），又名常留，龙陵县勐糯沟心村小寨人，中共党员。
1955—1959年，在小寨小学读书，小学文化。
1966年11月在本校参加教学工作，他虽只读过四年小学，但却以惊人的毅力刻苦自学，钻研教材教法锲而不舍、精益求精；他善于练书法，喜好社会文化，并虚心向同事请教，教育教学水平不断提高。
工作几年后，竟然带出了小学毕业班。
1983年—1986年8月，他提任沟心村完小校长，此时，他已是六个孩子的父亲，且时逢家庭联产承包到户，家庭负担较重，可他从未因此而耽误学校工作，在做好学校常规管理工作的同时，他还组织并带领教师积极参加教材教法培训学习，终于通过了教材教法过关考试。
1986年9月—1989年，他先后任勐糯乡教育办公室会计、乡教育支部书记，兼教育工会主席等职，此间，正值龙陵筹备迎接省地初等教育检查验收，他常为核对资料和表册数据工作到深夜。
当有人劝他要注意身体健康问题时，他总是说：“领导是服务，干工作就得这样！”
1990年，他调往勐糯乡政府工作，先后任政府办公室秘书、乡纪委书记、乡司法助理等职，2001年退休。
他从事教育工作20多年，而大半生在勐糯山区学校度过。
他不懈的治学精神和朴实的处世风格，赢得了同事们的好口碑，备受尊敬。
于2005年12月病逝。
资料搜集整理：黄正龙
2010年4月。
