76、秦始皇帝论（原文）
苏轼
昔者生民之初，不知所以养生之具，击搏挽裂与禽兽争一旦之命，惴惴焉朝不谋夕，忧死之不给，是故巧诈不生，而民无知。
然圣人恶其无别，而忧其无以生也，是以作为器用、耒耜、弓矢、舟车、网罟之类，莫不备至，使民乐生便利，役御万物而适其情，而民始有以极其口腹耳目之欲。
器利用便而巧诈生，求得欲从而心志广，圣人又忧其桀猾变诈而难治也，是故制礼以反其初。
礼者，所以反本复始也。
圣人非不知箕踞而坐，不揖而食便于人情，而适于四体之安也。
将必使之习为迂阔难行之节，宽衣博带，佩玉履舄，所以回翔容与而不可以驰骤。
上自朝廷，而下至于民，其所以视听其耳目者，莫不近于迂阔。
其衣以黼黻文章，其食以笾豆簠簋，其耕以井田，其进取选举以学校，其治民以诸侯，嫁娶死丧莫不有法，严之以鬼神，而重之以四时，所以使民自尊而不轻为奸。
故曰：礼之近于人情者，非其至也。
周公、孔子所以区区于升降揖让之间，丁宁反覆而不敢失坠者，世俗之所谓迂阔，而不知夫圣人之权固在于此也。
自五帝三代相承而不敢破，至秦有天下，始皇帝以诈力而并诸侯，自以为智术之有馀，而禹、汤、文、武之不知出此也。
于是废诸侯、破井田，凡所以治天下者，一切出于便利，而不耻于无礼，决坏圣人之藩墙，而以利器明示天下。
故自秦以来，天下惟知所以救生避死之具，而以礼者为无用赘疣之物。
何者？其意以为生之无事乎礼也。
苟生之无事乎礼，则凡可以得生者无所不为矣。
呜呼！此秦之祸，所以至今而未息欤！
昔者始有书契，以科斗为文，而其后始有规矩摹画之迹，盖今所谓大小篆者。
至秦而更以隶，其后日以变革，贵于速成，而从其易。
又创为纸以易简策。
是以天下簿书符檄，繁多委压，而吏不能究，奸人有以措其手足。
如使今世而尚用古之篆书简策，则虽欲繁多，其势无由。
由此观之，则凡所以便利天下者，是开诈伪之端也。
嗟乎！秦既不可及矣。
苟后之君子欲治天下，而惟便利之求，则是引民而日趋于诈也，悲夫！
76、秦始皇帝论译文
人类早期，不知道如何制作养生的工具，赤手空拳与禽兽撕扭搏击，争个你死我活，整天惶惶不安，朝不保夕，担心丧命尚且来不及，所以人与人之间没有欺诈弄巧的事，百姓浑沌无知。
然而圣人觉得这样和禽兽没什么两样，又担忧他们没有办法生存，所以制作器用、
农具、弓箭、车船、网具等，非常完备。
使百姓使用便利，珍爱生命，役使万物，身心舒坦，人类才开始能够满足口腹耳目的欲望。
工具好用方便了，机巧欺诈伴随而生，要求实现了，欲望满足了，人变得贪婪起来。
圣人又担心凶残狡诈将难以治理，因此制订礼仪规矩让人心回到初始的状态。
礼，就是用来让人心回归质朴的。
圣人不是不知道伸开两腿坐着、吃饭前不必行礼更符合人的心愿，一定要让人们去遵守没有实际用途做起来又很繁难的礼节，宽衣博带，佩玉穿鞋，就是使人举止舒缓而不鲁莽草率。
上自朝廷，下到平民百姓，人们眼睛看到的耳朵听到的，几乎哪样都是不实用的。
穿衣要绣上华美的图饰，进食使用笾豆簠簋等礼器，耕种使用井田，选拔任用要依靠学校，管理百姓要分封诸候，婚丧嫁娶每件事情都有规矩仪式，对鬼神表示恭敬，对四时表示重视，用这些仪节让百姓珍视自己而不轻易做坏事。
所以说：顺乎人的心愿的礼节，不是礼节中最好、最高的。
所以周公、孔子才在举止进退这些细小的礼节上格外用心，反复申说使不废弃，世俗认为这些繁冗无用的东西，恰恰是圣人最看重的关键所在。
从五帝到夏商周三代，这些礼节传承不绝，不敢废弃，到了秦统一天下，始皇帝凭着欺诈和武力兼并诸侯，以为自己智慧权术有余，夏禹、商汤、周文王和周武王不懂得使用这种方法。
于是废弃分封制，破坏井田制，治理天下的手段，都采用最便捷最有效的，而不把没有礼节视为耻辱，破坏圣人制定的礼节规距，却把武力拿出来炫耀于天下。
所以，从秦开始，世人只懂得如何救生避死，而把礼看成是没用的多余的东西。
为什么会这样呢？在他们看来，人活着是不必讲究什么礼节的。
如果人活着不讲究仁义礼节，那么只要能救生避死，什么事都可以做得出来。
唉！这就是秦留下的祸患，延续至今也没有平息停止啊！
从前刚刚出现文书契约的时候，用科斗文字书写，而后才有标准的描摹的字迹，就是现在所说的大篆和小篆。
到了秦代改用隶书，之后又一改再改，只求快速便捷，采用简便容易的。
又创造了纸张取代竹制的简策。
所以世上的公文，繁多累积，官吏们无暇应付，给了坏人做坏事的机会。
如果今天仍用古时候的篆字和竹制的简策，那么即使想要文书繁多累积，也是做不到的。
由此看来，所有让天下人便捷的东西，都是产生欺瞒的根源。
唉！改变秦的做法已来不及了。
后世的统治者想管理天下，如果也只图便捷快速，就是引导百姓一天比一天学会欺诈，可悲呀！。
