2-第二章比较文学研究的可比性问题

第二章比较文学研究的可比性问题在比较文学研究中，不是任何文学现象相互之间都是可以拿来比较的。

我们需要明确：什么是可以比较研究的，什么是可比性，决定可比性有什么标准。

一、何谓可比性比较文学的可比性，既是比较文学学科理论的一个关键问题，也是比较文学研究实践的一个关键环节。

从学科理论的层面讲，‚将来自不同文化体系的‘两个或两个以上文本放在一起加以比较，其理由何在？’这个问题不从理论上阐释清楚，人们就会感到‘比较研究的虚妄，至少是误入歧途’，从而怀疑比较文学作为一门学科存在的合理性，比较文学的危机也就由此产生了。

‛（查明建《是什么使比较成为可能？》，《中国比较文学》1987第3期）从研究实践的层面讲，可比性的把握，关涉到研究课题的价值、意义和研究深度。

比较文学的可比性是指：在跨文化的文学比较研究中研究对象间的同一关系。

它是比较文学研究赖以存在的逻辑上的可能性，是比较文学研究对象的基本属性中最核心的，决定了文学现象与文学问题能否成为比较文学研究对象的关键，也决定研究成果的价值。

简单地说，就是在比较文学研究中，用来比较的对象之间的内在联系。

这种内在联系是比较文学研究的基础，是保证比较文学研究科学性的重要依据。

可比性一般应符合如下几个方面的要求：1、对象之间应具有同一关系；这里的‚同一关系‛，在逻辑学中指对象之间外延相同内涵不相同的关系。

客观存在的两个对象其外延不相同，只能限定在外延相同的范围内进行的比较，确定其同一的关系；2、应是对象之间具有的与文学相关的客观联系；3、是相对内在的联系而不是浮表的联系；4、在一次比较中，这种联系应该是始终明确、一致的。

确定这种研究对象同一关系的学理论据有二，即同源性和同类性。

例一：西方、日本的一些学者以西方文学史的分期比较中国史的分期，得出相应结论：西方：古典——中世纪——文艺复兴——近现代文学的繁荣中国：先秦——秦汉魏南北朝——唐代古文运动——元杂剧和明清小说繁荣这样的比较没有找到两者的可比性，其结论没有反映文学发展的客观实际，缺乏科学的意义。

例二：鲁迅、高尔基、普列姆昌德三名20世纪著名作家都在1936年逝世。

由此作为可比性，将三位作家做出比较。

这样的比较非常表面，难以比出本质的东西，无助于对文学规律和民族文学特色的认识。

若换一个角度，三位作家都是社会责任感很强的作家，生活在相同的时代，以此作为可比性。

联系各自所处的民族文化语境，生活经历，比较他们创作中社会责任感的同和异，探寻背后的文化内涵和各自的人格个性，可以写成一篇很好的比较文学文论文。

例三：《西游记》中的猪八戒和莎剧中的福斯塔夫都很胖，外形滑稽笑，作品中也作为喜剧角色，产生许多笑料。

这两个形象能否比？关键看取什么角度，能否找到‚可比性‛。

方平先生曾将《红楼梦》里的王熙凤与福斯塔夫进行比较。

他们比猪八戒福斯塔夫差别更大：一个是俊俏漂亮的中国少奶奶，一个是肥得流油的英国破落贵族。

但方平先生从人类审美创造的特殊形态：将现实丑转化为艺术美这一特定角度，把中、西文学中两个著名艺术形象联在一起加以比较，探寻中、西审美文化的共相；同时也从两个具体形象的艺术表现，分析共相中的特殊性，显示中、西审美文化的差异（方平《王熙凤与福斯塔夫：谈‚美‛的个性和道德化思考》，《文学评论》1982年第3期）。

由此可见，准确把握可比性，是决定比较文学研究的科学性和价值的关键。

为什么一些具有相似性的文学现象不具可比性，而一些看上去风马牛不相及的现象在一个特定角度下却具备了可比性？这与‚比较‛这种认识事物的思维方式或者说方法有关。

比较是人们认识事物、研究对象重要方法。

要把握对象的属性、特点，只有把握对象与其它事物的共同点和差异点。

但是，将两种事物（两个对象）进行比较，是有一定局限的。

因为它只是将所比对象的一个方面或几个方面来相比，而暂时把有条件的撇开了其它的方面。

所以比较的结果只有事物整体的某一方面或几个方面的共同点和差异点的比较，或者只是某种属性的程度上的相互比较。

如果将这种比较的结果绝对化，乃至以偏概全，就容易产生片面性。

由于比较思维的这种局限，因而运用时，要更多地注意事物的全面性，整体性和系统性，尽量对事物进行多层次、多角度的比较。

从‚比较文学‛的角度讲，就是注重比较研究的‚汇通性‛。

二、影响研究可比性影响研究可比性，表现为寻求两种或两种有上文学的同源性关系。

它建立在对文学影响联系的事实考证的基础上，无论流传学、还是媒介学，其间的影响联系总存在于起点与终点这一历史事实关系的两端。

因而探求两种或两种以上的文学相互影响的起点、终点与经过路线等事实联系，因此，影响的种类、流传途径与接受方式，构成了影响运动状态的全部内容。

这些都是影响研究可比性的内容。

┏ 1.正影响┃ 2.负影响┃ 3.反影响┃ 4.超越影响影响类型┃┃ 5.回返影响┃ 6.虚假影响┃7.精神气质影响┕8.框范影响┏ 1. 文学译本┏文字媒介┃ 2. 译介文章┃┃3. 新闻报道┃┕4. 报刊杂志┃影响途径┃┏1. 接受国媒介者┃┏个人┃2. 放送国媒介者┃┃媒介┃3. 身兼二职┕非文字媒介┃┕4. 第三国媒介┃团体媒介┕环境媒介┏1.翻译┃2.改编接受方式┃3.模仿┃4.借用┕5.出源三、平行研究的可比性平行研究的可比性不太好把握。

（一）平行研究的可比性是寻求同类性。

平行研究是无事实联系的跨文化文学现象内在关系的研究，因而运用文学与其他学科的理论，对其相似或相异进行同中有异，异中有同的平行的对比，分析、综合、阐释等，这些构成其可比性的内容。

这种研究对象之间，从逻辑上讲，不是因果关系，而是功能作用或者说价值上的相通，尤其美学价值的相通，属于同类；从时间上讲，虽然有时间上的先后，但这种先后对比较研究来说没有意义，只是一种共时的研究。

如小仲马的《茶花女》和冯梦龙的《杜十娘怒沉百宝箱》，创作时间虽然相隔二百年，但对于比较研究这两部作品没有意义。

而无论从文学的各个方面比较，还是从社会历史、经济发展来认识分析，都是从功能作用，美学价值着眼来比较分析两个女性的同类性特点：同样的命运，同样的结局，同样为社会所残害。

当然还要上升到各自的文化体系中作同中相异的比较分析。

总之，平行研究的可比性，就是确定两个或两个有上不同文化体系的文学现象的同类性，在同一个基点（层面、范畴、角度）上进行比较。

换句话说，平行研究是对两个或多个事实上不相干的文学现象作共时性的价值关系的比较研究，首先得找到它们之间价值关系的共同基础。

找到了这个共同基础（即同类性），平行研究就有了科学保证。

（二）平行研究可比性的两种情况1.对等同类比较即指明显是同类的两个或多个文学现象的比较。

有些是选题确定了比较对象是同类，如《中西悲剧比较》、《中西小说结构比较》、《中西自然诗歌比较》等；有些虽然选题本身难以看出是同类，但其内涵的同类性是明显的，如《沈从文与福克纳》，虽从标题看不出比较对象的同类性；但了解这两位作家的人马上想到他们都以满怀眷念描写故乡（湘西与美国南方），极具乡土性；再如《贾宝玉与唐璜》，一看就知道是从与异性关系的情爱来比较两个中外的艺术形象。

这类比较的同类性又分为‚文学学科的同类性和非文学学科的同类性：┏相同的文学历史进程┃相同的文学题材┃相同的文学主题┃相同的文学形象文学学科的同类性┃相同的文学风格┃相同的文学表现手法┃相同的文学体裁┃相同成就的作家┕相同的文学思想……等┏相同的经济基础┃相同的哲学思想非文学学科的同类性┃┃相同的宗教氛围┕相同的社会心理……等这种可比性的把握在平行研究中运用最广，其可比性的‚共同基础‛也易于为学界接受。

2.同中有异、异中有同的辩证比较没有可比性，其外延不是同一关系。

但若把问题限定在一定的范围，则使对象的外延部分重合，而且使对象之间的表面上的不可比变成本质上的可比，在同中有异，异中有同的比较分析中，在更深更广的文学、文化层次上揭示其内在规律。

这种可比性不太好把握，需要比较广博的知识面和敏锐的思考能力。

但其创造性更大，更能展示研究者的才识和能力。

例一：李商隐的《夜雨寄比》和罗塞蒂的《回忆》。

例二：《浮士德》与《西游记》，表面看，一部诗剧，一部小说；前后相距三百多年；主人公一个是老学者浮士德，一个是神猴孙悟空；从素材看，一个是典型的西方民间传说；一个是印度教和佛经中结合中国的民间故事而广为流传的传说。

但有论者（张德明）从人类的终极寻求这一文化母题来比较这两部中、外名著，发现它们的内在叙事结构相似，都是由寻求者遭遇到各种阻力，经多方艰苦奋斗，终于达到目的。

在这一相似结构模式的比较中，又可以看到中、西文化一些不同的价值观念。

如在共同寻求的浮士德与靡菲斯特、孙悟空与唐僧所形成的不同伙伴关系，前者是契约关系；后者是师徒关系（血缘关系的延伸）。

（三）确定平行研究可比性的角度1.从文学自身要素寻求可比性人类文学都遵循共同的规律，在题材、主题、人物形象、故事情节、表现手法、结构布局以及创作心理、欣赏心理方面，都有一个相通的‚文心‛，因而就具有了可比因素。

1）相同或相似的题材。

文学是人的生存境遇与心灵感受艺术表现，其题材自然有不少相同相似的东西。

比如古今中外的战争题材、爱情题材、家庭生活题材、教育题材等。

这同一题材、比较其在不同文化体系的文学中的表现。

2）相同的主题。

如古今中外文学中的孤独主题、异化主题、求索主题等。

古今中外的文学中经常表现人面对惨淡人生，感叹大千世界变幻莫测，常有寂寞、孤独的感受。

陈子昂有‚前不见古人，后不见来者。

念天地之悠悠，独怆然而涕下‛（《登幽州台歌》）的千古绝唱；李白有‚众鸟高飞尽，孤云独去闲。

相看两不厌，只有敬亭山‛（《独坐敬亭山》）的名句。

鲁迅的小说《伤逝》中的涓生，时时有人生不如意，与人难沟通的孤寂和伤感。

《叶浦盖尼.奥涅金》的主人公有着不见容于社会的多余人的苦恼。

奥尼尔的《毛猿》中杨克得不到人们的理解，在孤独中跑到动物园向猩猩诉说苦闷。

荒诞派戏剧《等待戈多》中的两个流浪汉无所事事，无聊地等待戈多，表现的是现代人的苦闷和孤独。

川端康成的《雪国》三进雪国追寻艺妓驹子，始终觉得生活、事业、爱情的追求都是徒劳无益，内心中总浸润着一种深深的孤寂与悲哀。

3）相似的人物形象。

如吝啬鬼形象：奥洛克、阿巴贡、葛朗台、泼留希金、严监（《儒林外史》）。

再如西方19世纪浪漫主义文学的‚世纪病形象‛（维特、恰德哈罗尔德、勒芮等）和俄国19世纪的‚多余人‛（奥涅金、毕巧林、罗亭、奥勃洛摩夫）和日本文学的‚高等游民‛，中国郁达夫笔下的‚零余者‛都是处于文化转型时期，与环境冲突中的悲苦者，有思想却没行动能力。

4）艺术表现的类似。

像心理描写、肖像描写、悬念运用、倒叙插手法等，在各国文学中都普遍运用。

一个侧面描写女性美的例子：《汉东府.陌上桑》写罗敷的美：行者同罗敷，下担捋髭须。