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西方哲学史名词解释唯心主义唯心主义哲学家，其代表作是《论世界》。
主要观点有：世界是精神的产物，客观世界是第二性的，意识是第一性的；灵魂不死和轮回转世。
存在主义存在主义的基本观点是：人生的意义和目的在于对现实的感受，它的理论前提是人生痛苦。
笛卡尔“我思故我在”，认为我思就是存在。
他推崇绝对理念，把世界万物归结为具有两种因素的“我”与“物”之间的二元关系。
笛卡尔的二元论属于唯心主义的先验论，只承认“我”是真正存在，忽视了其他因素对认识的作用。
莱布尼茨承认我思的独立性，强调我思有一个内在独立的“天我”。
他既是经验的，又是先验的。
但他否认感觉经验，认为外部世界是机械地从一个观点运动到另一个观点，没有独立的本质，从而陷入唯心主义。
休谟认为我思和感觉都是对外界的反映，它们是二者的总和。
他认为外部事物的特征不在于我们感官的所知觉的东西，而在于我们无法感觉到的那些更高级的原则，他因此认为外部事物的特征就是抽象原则。
6、机械决定论(mechanicalism)也称形而上学决定论。
近代哲学的一种形而上学观点。
英国哲学家贝克莱和罗素首先使用。
它是19世纪中期以来一些形而上学家，尤其是英国哲学家和经验论者普遍持有的观点。
他们认为自然界的发展是被决定的、永恒不变的。
物理世界不仅是“一个彼此完全相同的复合体”，而且“在量上是无限的”，它们是彼此独立地创造出来的。
怀特海德国哲学家。
客观唯心主义者。
将分析的方法用于研究道德、伦理问题，认为自由只能是一种直接经验的东西，这是一种不可知论的唯心主义。
9、历史循环论(chronology)或“环形说”，即环形时代观。
20世纪初德国哲学流派。
其代表是奥地利的G。
A。
黑格尔和法国的F。
-J。
莱布尼茨。
他们认为，历史发展是无限的，并从此演进成一个“环形时代”，在这个时代中一切都在螺旋式的向前发展。
历史是按照严格的次序环绕着“轴心时代”发展的。
人类文明是不断从低级走向高级的，每一次重大的跃迁都标志着新的更高的发展水平的开始。
一、名词解释1、《白虎通义》: 中国汉代讲论五经同异，统一今文经义的一部重要著作。
又称《白虎通》、《白虎通德论》。
班固等人根据东汉章帝建初四年（公元79）白虎观会议上进行经学辩论的结果纂辑而成，计4卷。
该书以神秘化了的阴阳、五行为基础，解释自然、社会、伦理、人生和日常生活的种种现象；其所列门目，对社会生活、国家制度和伦理原则等作了基本规定，实际是一部以今文经义为依据的国家法规。
主要注本有清陈立撰《白虎通疏证》等。
2、【仁】指一种高尚的美好品德。
孔子以仁为最高的道德原则，以仁为核心建立起自己的思想体系。
仁的核心是爱人，主张人与人之间相互亲爱，提出“忠恕”之道。
要求人们的行为符合宗法制度的礼制，并把仁爱的原则推广到政治之中。
在此基础上，孟子进一步提出了仁政的学说。
道家老庄则主张“绝仁弃义”，认为“大道废，有仁义”。
汉以后，仁成为五德（仁、义、礼、智、信）之首。
宋代学者更以天理说仁，仁具有了万物本原的意义。
近代学者接受西方资产阶级思想，并以之改造仁的学说，仁便从封建宗法血缘道德转变为近代资产阶级人道主义思想。
3、【天人合一】中国古代关于天与人、天道与人道、自然与人为相通、相合与统一的观点。
天人合一不等于天人等同。
中国哲学侧重强调天人之间的统一，认为人是自然的一部分，与自然界有着同样的本质和规律，追求天人之间的和谐，反对把天与人相互割裂、相互对立，具有合理的因素。
4、【无为】道家哲学思想。
老子认为，道生万物而自然而然，不受任何意志支配的。
就“道”听任自然而言，是“无为”，而就其生长万物言，又是“无不为”，所以“道常无为而无不为”。
人的行为也应该效法天道，顺应自然，不要任意妄为。
执政者更应该以“无为”治国，才能“无败”、“无失”，达到“无不为”。
老子“无为”论所含的否定人的主观能动性的消极因素，后来被庄子所发展，而其要求人们不要任意妄为的思想，则为《淮南子》发展成“因物之所为”、“循理而举事”，从而有所作为的思想。
西方哲学史复习资料一．名词解释。
1.四根说，是由古希腊哲学家恩培多克勒提出的，他认为，火、土、气、水是组成万物的根，万物因四根的组合而生成，因四根的分离而消失。
而作为组成万物的四根，其自身并没有组合与分离的能力，需要用外部原因来解释，这些原因就是使根相互眷恋的“爱”和使根相互争斗的“恨”。
他用四根说明事物的可感性质，用爱恨说明事物的生灭变化。
其学说虽被称为“四根说”，但实际上，他认为本原在数量上是六个。
2.哲学，源出希腊语philosophia，意即“爱智慧”，是由philo和sophia构成的动宾词组。
爱智慧所表述和界定的事物，就是人类为了提高认识思维能力，为了更有智慧而进行的思想认识活动。
哲学是世界观和方法论的统一，是思维知识、自然知识和社会知识的理论化系统化的概括和总结，是社会意识的具体存在和表现形式。
3.智者，是公元前5～前4世纪，希腊的一批收徒取酬的职业教师的统称。
公元前5世纪前的智者，泛指聪明并具有某种知识技能的人，后来自然科学家、诗人、音乐家乃至政治家也被称为智者。
由于智者能言善辩以及晚期智者的末流堕于诡辩，因而智者在历史上又成为诡辩论者的同义语。
4. 本体论，又译为“存在论”，意指“关于存在的学说”，由17世纪经院哲学家郭克兰纽首先提出。
广义上指研究一切实在的最终本性的为本体论，狭义上则是在广义的本体论中对宇宙本性的研究的为本体论。
5. 认识论，亦称知识论，是探讨人类认识的本质、结构，认识与客观实在的关系，认识的前提和基础，认识发生、发展的过程及其规律，认识的真理标准等问题的哲学学说。
6.本原，是希腊文“arche”或拉丁文“principium”的意译，原义是“开始”，又译为“始基”。
哲学上指万物的最初根源（最根本实体）或构成世界的来源和存在的根据。
亚里士多德认为,一切存在物都由本原构成且最初都从其中产生，最后又复归为它。
7.阿派朗，是本原的音译，意为“无定形之物”，即“无限”、“无限制”或“无定形”。
西方哲学史（名词解释与简答）第一章古希腊罗马哲学（名词解释）详细内容：一、名词解释1.始基“始基”是早期古希腊哲学家在解释自然和宇宙时所引用的个体概念。
“始基”即万物的本原，亦即万物之所从来，毁灭之后之所复归，它是事物的基本要素，或是事物存在和运动的缘由。
2.无限（阿那克西曼德）“无限”是阿那克西曼德规定原初物质时所引用的一个概念。
他认为，如果我们要从本身永恒、超越变化的某物获得经验世界中的种种变化，就必须假定万物始基的现实性，这万物始基具有一切必须的特征——即使这样的始基在经验中也是不可能的。
在此，他假定了“无限”这个概念作为真实的来解释经验，并且赋予“无限”不生、不灭、不竭、不可摧毁这些规定性。
“无限”包罗一切，决定一切，另外还赋予这个概念以“神性”。
3.数“数”是毕达哥拉斯解释物质时所用的一个本体概念。
他认为，“数”是万物的本原，“数”被规定为众多的、不变的特征。
他认为，一切事物的性质都可以归结为数的规定性，数字先于事物而存在，是构成事物的基本单元。
4.逻各斯（赫拉克利特）赫拉克利特所说的“逻各斯”即指内在的本原，专门表示“说出的道理”。
逻各斯是就人所认识的道理而言，可以理解为“理性”、“理由”，就其理解为世界的本原而言，可以理解为“原则”、“规律”。
逻各斯就是“世界秩序”，它表现为“在一定分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭”的火。
火的运动即万物的生成与毁灭，是可感的，而支配可感运动的逻各斯却是不可感的。
认识“逻各斯”，思想要求在变化着的多样的事物中找到不变的同一原则。
5.存在（巴门尼德）“存在”被巴门尼德看作真理对象，具有高度的概括和思辨性。
巴门尼德把“存在”与“非存在”对立，“存在者存在”“不存在的东西必定不存在”，通过这样赋予“存在”普遍性。
在存在与思想的关系中，他把存在与思想等同，认为“思想和存在是同一的”，即思想内容需要由“存在”来表述，思想对象即“存在者”，思想的内容和思想的对象是同一个东西，通过思辨，巴门尼德规定了“存在”的性质：不生不灭、连续性、完满性。
西方哲学史考试范围一、名词解释1之诺的“飞箭不动”是指箭飞出去的弧是有无限多的点构成的，但是单纯的点不能组成线。
因此，从这个层面来说，飞出去的箭是不动的，它的路线只是无限多的单纯的点。
（这是静止不动的）这说明所有事物是不变不动的，我们看到的只不过是我们的感观。
2普罗泰戈拉“人是万物的尺度”指人是存在事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度。
认为尺度逻各斯只存在于人那里，人完全可以凭借自己的逻各斯去描述和衡量万物的存在或非存在。
即意识决定存在。
3柏拉图“灵魂三分说与四德”灵魂三分说指灵魂由理性、意志和欲望三个部分组成。
其中理性是灵魂中最优秀的部分，它的德性是智慧：意志是根据理性的谕令来发动行为的部分，它的德是勇敢：欲望是灵魂中最低劣的部分，它的德性是节制。
当灵魂的这三个部分都恪守自己的德性时，整个灵魂也就达到了自然和谐，从而实现了最高的德性正义。
四德指的是智慧、勇敢、正义、节制。
4亚里士多德的“中庸说”指的是端视有德之人根据自己的特殊处境加以判断与选择，因为有德之人是不受情欲支配，能服从理性的人，他的一举一动都不逾理性的准则，这种合理的美德或德性就是中庸。
5奥古斯丁“原罪与救赎”指的是人一生下来就有罪。
由于人类的始祖亚当对自由意志的滥用导致了人类永恒的罪性，即“原罪”，自从亚当堕落以后，人性就被注定成为有罪的和邪恶的。
一个既然丧失了意志的自由，只能依靠上帝的恩典，才能使人重新获得善良意志，并最终得到救赎。
6、笛卡尔“我思故我在”我思故我在指的是通过普遍怀疑去寻找那些不可怀疑的东西，虽然我们可以对一切存在物进行怀疑，有样东西确是不可怀疑的：就是不管我在怀疑什么，唯一不能怀疑的就是我在怀疑，因为其实对我在怀疑进行怀疑，任然证明了我在怀疑。
这样笛卡尔就从他的普遍怀疑中引出来再也不可怀疑的第一原理，我思故我在7培根的“知识即力量”通过自身转化为力量，认为人只有通过认识自然，才能获得支配自然的力量，这个主张成为这一时代科学性冲破蒙昧的宗教思想专制的第一声呐喊8、洛克的“人心如白板”人心如白板指的是人生没有天生的东西，都是后天经验的归纳。
名词解释：1.本源：即基质或原则，是在宇宙内部起作用，并赋予宇宙万物特定的秩序的原因。
2.本体论：研究关于存在的理论。
3.认识论：研究人类认识的本质、来源及其发展规律的哲学理论。
4.四因说：是指质料因、形式因、动力因、目的因5.柏拉图的理念论：认为理念是“一”，是单一的、同一的，具体事物是则是经常变化的；理念是看不见的，不能感觉到的，只能由思想把握，具体事物则是看得见可以感觉到的；理念是纯粹的，具体事物是不纯粹的；理念是永恒的、不朽的，具体事物是不永恒的，是要毁灭的。
6.怀疑论：即怀疑主义，是指对客观世界是否存在、客观真理能否被人们认识表示怀疑的哲学理论体系。
7.经院哲学：在公教会（或天主教）学校里传授的、以神学为背景的哲学。
经院哲学有两个基本特征：一是它以“经院”（即教会或修道院办的学校）为生存环境，二是它以“辩证法”（即亚里士多德所说的论辩推理）为操作原则。
8.经验论：即“经验主义”，是一种认为一切观念都从经验认识抽象概括而来，经验是知识的唯一来源的理论。
与“理性主义”相对。
9.唯理论：即“理性主义”，认为运用抽象推理就可以达到事物及其结构，或宇宙的真理，并可以不通过经验而获得事物的真理的知识。
简答题：1.为什么说苏格拉底的哲学观是由感性向理性的转变？（认识论）内容上，他主张哲学研究应该由自然转向人事，他把公众利益作为哲学的目标，放弃了对自认奥秘的思辨2.苏格拉底“认识你自己”寻求的是什么？苏格拉底的“认识你自己”即要认识真正的我，这个我指的是灵魂，也就是理智。
他认为人的心灵内部已经包含着一些与世界本相符合的原则，认识自己的目的就是在心灵中寻找这些内在原则，然后在依照这些原则规定外部世界。
3.苏格拉底哲学观的意义？4.柏拉图两个世界划分产生的基础是什么，两个世界之间的关系是什么，在柏拉图那里什么是意见与知识，柏拉图两个世界划分的哲学意义？5.解释亚里士多德的四因说及其之间的逻辑关系？四因说包含质料因、形式因、动力因、目的因。
感觉感觉(sensation) 一定的物质运动作用于感觉器官并经过外界或身体内部的神经通路传人人脑的相应部位引起的意识现象。
物质的刺激向意识的最初转化。
感性认识中的一种具体反映形式。
属于认识的最初阶段。
主观唯心主义认为感觉是主观自生的。
不可知论认为感觉是与对象毫无相似之处的记号或符号。
形而上学唯物主义虽然正确地把感觉理解为物质对象作用于感觉器官的结果和对象的个别属性在人脑中的映象,但它不了解感觉对实践的依赖关系。
辩证唯物主义认为,感觉是客观世界的主观映象,它的形式是主观的,但它的内容、源泉是客观的。
人在实践中与外界事物接触，事物现象的各个部分和特性作用于眼、耳、鼻、舌、身等感觉器官,就在人脑中产生感觉的反映形式。
人类的感觉器官和感觉能力是物质世界长期演化的结果。
人的感觉器官和感觉能力，是从动物的感觉器官和感觉能力发展进化而来的。
它不仅是自然界发展演化的产物，还是社会劳动和实践的产物。
马克思指出:“人的感觉感觉的人性，都只是由于它的对象的存在，由于人化的自然界,才产生出来的。
五官感觉的形成是以往全部世界历史的产物。
”(《马克思恩格斯全集》第42卷第126页)人的感觉与动物的感觉有本质区别。
人的感觉器官和感觉能力比动物的更复杂更完善，人类通过制作工具，延长和扩大自已的感觉器官，还通过与别人的直接交往，“以社会形式形成社会的器官”(同上书第125页)。
社会实践是人的感觉的基础。
人如果不参加变革事物的社会实践，不同事物直接接触，就不会产生感觉，也不可能提高和发展感觉能力。
社会实践也使人与人的感觉能力产生不同的差异。
实践的历史内容不同,实践的深度和广度不同，会使不同的人具有不同的感觉能力。
人的感觉还受到理论知识和集体经验的影响，而这些因素归根到底也取决于社会实践的规模和水平。
感觉的对象也与实践有密切关系。
有些事物本身就是实践的产物;有些事物虽然从来就存在，但是如果没有实践提出的认识任务和提供的物质技术手段，也不可能成为现实的感觉对象。
伊奥尼亚派水本原说：泰利斯认为水是万物的本原理由：1、经验证据表明水有滋养万物的作用，万物都以湿的东西为养料；2、万物的种子都有潮湿的本性，而水是潮湿本性的来源3、他接受了古埃及人的大地漂浮在水上的宇宙图式，以水的摇晃解释地震现象，大地上下均为水所环绕，所以推想世界的原初状态是水。
赫拉克利特火本原说：赫拉克利特认为1、世界的原初状态是火，火转化为万物，而万物又转化为火，因此，世界的归宿也是火。
火与万物之间的循环转化是火的运动：火转化成万物是火的消耗和熄灭，万物转化为火是火的充裕和燃烧。
2、火的运动符合其自身的本性，受一定的原则支配。
火转化为万物之后，取而代之的气、水、土的状态，但仍然受着火的本性原则支配。
故气、土、水之间的转化也是火的运动。
3、外在的本原是火的形态，内在的本原是符合火的本性的原则。
爱利亚派克塞诺芬尼理神论1、神是惟一的、不变的本原，这是“原则”意义上说的本原，神只是世界最高原则的代名词，希腊哲学家所说的神大多是统摄万物的、非人格的原则、原因、或实体，是人的理智所能认识的最高对象。
2、他批判了神人同形同性论，认为作为世界主宰的神必须是绝对的，神凌驾于人种的特殊性和相对性之上，这样的神才是绝对的，普遍的，因而也是惟一的。
元素派恩培多克勒四根说1、认为火、土、气、水是组成万物的根，万物因四根的组合而生成，因四根的分离而消失。
四根可合可分，但四根在运动中是不生不灭的。
众多的根组合在一起产生可感事物，可感事物分解为单独的根则是事物的消亡，因此，“从多中生一”和“从一中生多”分别代表了可感事物的朽灭和生成。
2、这种从一到多和从多到一的运动是无休止的循环，万物的变迁是无止境的。
3、四根的组合和分离不是其自身的能力，有另外的力量造成，它们是“爱”和“恨”两种力。
四根实际上变成了六根，而且“爱”和“恨”被赋予了道德和审美的价值。
4、在他的四根说的基础上，提出了认识是“同类相知”的理论。
原子论原子和虚空世界的本原是“原子”和“虚空”。
西方哲学史一、名词解释1、本原251本原是希腊哲学乃至西方哲学的第一个哲学概念。
按照亚里士多德的规定，“本原”是“一切存在着的东西由它而存在，最初由它生成，毁灭后又复归于它，万物虽然性质多变，但实体却始终如一”。
早期希腊哲学家看来，干变万化的自然中一定有某种东西是不变的，非如此不能说明自然的永恒存在，这种不变的东西就是本原。
2、一切皆流，无物常住254这是古希腊哲学家赫拉克利特辩证法的基本观点。
他认为，世界上的一切事物无不向自己的对立面转化，只是我们无法感知到。
当我们肯定一个事物是这样时，它已经变化成另外的事物。
没有任何事物是永恒不变的。
3、人不能两次踏进同一条河流254这是古希腊哲学家赫拉克利特的观点。
他认为，一切事物都是在不停的变化过程之中的，当我们肯定一个事物是这样时，它已经变成另一个事物。
‘人不能两次踏入同一条河流’，因为每一次遇到的都是新的水流。
4、智者263“智者”本义泛指有智有识有才之士，但是到了公元前5世纪时则专指一批收费授徒、重点教授修辞学和论辩术并以此为职业的教师。
智者的代表是普罗泰戈拉和高尔吉亚。
智者的出现是雅典民主制的产物，智者使哲学的研究对象从自然转向了社会现象，以否定的方式破除了传统观念，因而具有一定的思想解放的作用。
所以，智者也被称为第一批人文主义者或思想启蒙者。
但是，智者声名狼藉，直到黑格尔才开始比较客观地评价智者的地位和作用。
5、人是万物的尺度264(1)希腊哲学智者的代表普罗泰戈拉认为，人是万物的尺度。
意思是说，事物的存在是相对于人而言的。
人的感觉怎样，事物就怎样；对同一事物的感觉，因人因时而异，这些不同的感觉并无真假是非之分。
（2）这个命题集中代表了普罗泰戈拉的相对主义和怀疑主义的观点，有主观唯心主义的因素，但是它触及到主观与客观的关系问题。
对其评价如下：1、肯定了人意识的能动作用，肯定了人的价值与尊严，是西方人文主义的滥觞。
2、但其过分强调人的意识的能动作用，忽视了客观世界的物质性，没有认识到意识是对客观存在的反映属于唯心主义世界观。
本原：早期自然哲学家思考的“自然”并非我们现在所说的作为自然事物总和的自然界，它的意义接近于现代西文中的“本性”，特指事物运动变化的本性。
本原，它的本义是“太初”，希腊哲学家认为最初存在的东西在运动比那化过程中始终起作用，因此，事物的最初状态或者是构成事物的基本要素，或者是事物存在和运动的缘由。
本原的这两层含义分别被翻译为“基质”和“原则”。
我们现在说的自然界相当于希腊人所说的“宇宙”，本原和宇宙的的联系在于，宇宙是本原分化演变的产物，本原是在宇宙内部起作用，并赋予宇宙万物特定的秩序的原因。
伊奥尼亚派水本原说：泰利斯认为水是万物的本原理由：1、经验证据表明水有滋养万物的作用，万物都以湿的东西为养料；2、万物的种子都有潮湿的本性，而水是潮湿本性的来源3、他接受了古埃及人的大地漂浮在水上的宇宙图式，以水的摇晃解释地震现象，大地上下均为水所环绕，所以推想世界的原初状态是水。
无定说：阿那克西曼德认为生成万物的本原是“无定”1、认为万物的本原是“无定”（无限者），它没有任何规定性，是调和各种规定性的中性状态。
2、认为万物的生成是的“无定”的分化，万物的消亡则是万物归复于“无定”，二者共同构成世界的运动。
3、认为一些事物的生成必然伴随着另一些事物的消亡，他把这叫做“补偿原则”，第一次明确的表达了运动必然性和原因的观念。
生成过程是对无定的损害，事物的回归则是对无定的补偿，这种损害和补偿的比喻表达了古希腊人循环往复的因果观。
气本原说：阿那克西美尼认为，认为“气”是世界的本原。
1、气综合了水和无定的特征，气既和水具有特定的性质，又保留了无定的不定形和无限的特征。
2、气是一种可以转化为其他性质的普遍性质，气有冷和热两种性质，以及与之对应的浓聚和稀疏两种运动，万物就是根据这两种运动由气转化而成。
这是一种典型的转化生成观。
米利都派三个代表人物的哲学观点的联系：从他们的各自观点看，他们都认为万物产生于一个本原，或者说万物可用一个原因来说明，而且都承认万物的运动变化。
但是，在对本原进行说明和规定上，在对本原与万物之间的生成与被生成的关系的说明上，他们之间存在着差别，而且这种差别体现了对一与多的关系的认识在不断扩大和丰富。
赫拉克利特火本原说：赫拉克利特认为1、世界的原初状态是火，火转化为万物，而万物又转化为火，因此，世界的归宿也是火。
火与万物之间的循环转化是火的运动：火转化成万物是火的消耗和熄灭，万物转化为火是火的充裕和燃烧。
2、火的运动符合其自身的本性，受一定的原则支配。
火转化为万物之后，取而代之的气、水、土的状态，但仍然受着火的本性原则支配。
故气、土、水之间的转化也是火的运动。
3、外在的本原是火的形态，内在的本原是符合火的本性的原则。
逻各斯学说1、赫拉克利特认为，内在的本原——符合火的本性的原则，即是逻各斯。
逻各斯与火是同一本原的内、外两个方面。
2、逻各斯的原义是“话语”，赫拉克利特用它专指“说出的道理”。
3、逻各斯表现为一定分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭的火；火的运动，即万物的生成、毁灭是可感的，但支配可感事物运动的逻各斯却是不可感的。
4、逻各斯是因火的不足和多余而造成事物之间转化的原则。
生成辩证法一切事物都处于永恒的生成变化状态，他们之间有以下的关系：1、转化的关系：事物时刻都在向对立面转化，只是我们感觉不到这种变化，如人不可两次踏入同一条河流。
2、和谐的关系：对立的状态火相反的性质共存会产生和谐，如不同颜色，不同音调的搭配。
3、同一的关系：对立面是同一事物的不同方面，如圆周的起点和终点。
4、相对的关系：事物的性质因评判的标准的不同而不同，如美的事物和丑的事物。
生成事物中的转化、和谐、同一和相对的关系即是我们现在所说的对立统一的辩证关系，它的表达形式是：A既是自身，又不是自身。
毕达哥拉斯平派数本原说毕达哥拉斯认为数是万物的本原，数是众多的、不变的，而非单一、可变的。
1、一切事物的性质都可以被归结为数的规定性。
数的规定性比物理属性更加普遍，一个事物可以缺乏某一种物理属性，但却不能没有数的规定性。
数的规定性有三类，数学比例的关系，决定事物之间的和谐；数学中的对立关系，如奇和偶；数字代表自然和社会属性的类比关系，如4代表正义等。
2、数字先于事物而存在，是构成事物的基本单位。
一切事物的形状都具有几何结构，而几何结构则与数字相对应。
世界由点产生线，由线产生面，面产生体，体产生可感形体，产生水火土气四种元素。
爱利亚派克塞诺芬尼理神论1、神是惟一的、不变的本原，这是“原则”意义上说的本原，神只是世界最高原则的代名词，希腊哲学家所说的神大多是统摄万物的、非人格的原则、原因、或实体，是人的理智所能认识的最高对象。
2、他批判了神人同形同性论，认为作为世界主宰的神必须是绝对的，神凌驾于人种的特殊性和相对性之上，这样的神才是绝对的，普遍的，因而也是惟一的。
巴门尼德思想和存在的同一性：能够被说和被想的与存在是同一个东西。
思想内容需要由存在来表述，思想的对象即存在，思想的内容和思想的对象是同一个东西，没有一种纯思想、空洞的思想。
“存在存在，非存在并不存在”，不存在是不能思想和表达的，因此思想和存在是同一的。
反对赫拉克利特的“事物既存在又不存在”。
元素派恩培多克勒四根说1、认为火、土、气、水是组成万物的根，万物因四根的组合而生成，因四根的分离而消失。
四根可合可分，但四根在运动中是不生不灭的。
众多的根组合在一起产生可感事物，可感事物分解为单独的根则是事物的消亡，因此，“从多中生一”和“从一中生多”分别代表了可感事物的朽灭和生成。
2、这种从一到多和从多到一的运动是无休止的循环，万物的变迁是无止境的。
3、四根的组合和分离不是其自身的能力，有另外的力量造成，它们是“爱”和“恨”两种力。
四根实际上变成了六根，而且“爱”和“恨”被赋予了道德和审美的价值。
4、在他的四根说的基础上，提出了认识是“同类相知”的理论。
流射说（名词解释）1、按照恩培多克勒的本原论，人的肉体感官归根到底皆由水火土气组成，爱和恨也在人体内起作用。
人和外部事物都有着同样的本原，当构成人的根和构成事物的同类的根相触时，人体感官就会产生感觉，这种同类本原的触类相通称为“流射”。
2、流射说第一次试图把感觉的性质归结为事物的物理性质，把感觉的运动归结为感官的生理结构。
他为区分感觉和思想，认为思想是清晰的感觉。
思想是“流射”顺利的、全面的、清晰的感觉。
3、因此，流射说是一种把认识归结为感觉的感觉主义。
原子论原子和虚空世界的本原是“原子”和“虚空”。
“原子”：即绝对的充实，指最后不可分的物质微粒。
“虚空”：即不充实，指空的空间，它对于原子的存在而言是非存在，但它是原子的活动场所，因此它同原子一样实在。
论证：1、从可感事物中看到，存在的东西是众多的、变动的。
存在的东西又是充实的，因此，充实是可以分割的。
2、分割充实必须要以虚空作为条件，充实的事物之间要有空隙。
充实与虚空是一对相反相成的概念，二者皆为解释世界的原则，充实是解释万物存在的原则，虚空是解释事物众多和运动可能性的原则，二者皆为本原。
3、充实的最小单元是原子，原子是不可分的充实物体组成的，也是不生不灭的。
智者自然说和约定说之争1、“自然说”：“自然”特指人的本性。
该学说认为人应按照自己的本性来决定自己的命运，不应受外在法律和习俗的约束。
在智者看来，法律和习俗等不是人与生俱来的东西，至于对人的本性（即“自然”）是什么，存在不同的看法。
比如有“弱肉强食说”（斯拉西马库）、“天生平等说”（希庇阿斯）等。
自然说要摆脱的约定主要针对落后的习俗。
2、“约定说”：“约定”指非自然的社会属性，该所强调人和动物、社会和自然物的区分，主张用社会力量约束和改善人的本性。
对于人需要什么样的社会，智者也有不同的看法。
有的提出是民主制度的，有的提出是法制的，有的提出是德治的。
约定说要约束的本性主要指蒙昧的本能。
3、“自然说”和“约定说”是智者对人共同生活的性质的不同看法，但是，它们都是在对传统的宗教信仰、风俗习惯和世袭观念的批判中形成的。
普罗泰戈拉人是万物的尺度简述题（1）命题的本义：应把它放在智者运动的背景中来理解。
它是表达一种感觉主义认识论的命题，用柏拉图对它的理解来讲，意思指“事物就是对我显现的那个样子”。
相对主义把知识归结为感觉，并把感觉等同于个人的感觉。
既然每个人都只能根据自己的感觉判断事物，且感觉各不相同，那么，他们必然对事物的存在和本质做出共同判断。
进一步，每个人都有自己的尺度和标准，没有一个共同的标准衡量这些不同认识的优劣是非，因此一切都是相对的。
（2）命题被后人赋予的各种含义：成为表达人类中心主义、唯我主义等的命题。
苏格拉底认识你自己（名词解释）这句话是德尔菲神庙的铭句。
苏格拉底以此要求首先研究人自身，通过审视人自身的心灵的途径研究自然。
他认为人的心灵内部已经包含着一些与世界本原相符合的原则，主张首先在心灵中寻找哲学内在原则，然后再依照这些原则规定外部世界。
德性就是知识1、内在于心灵的原则就是德性，他认为人的德性是指过好生活或作善事的艺术，是一切技艺中最高尚的技艺，而这种技艺是可以通过学习来掌握和做到的，所以说德性就是知识。
如果一个人自称知道一件事是善，但又不去实现这件事，这刚好说明他实际上并未知道这件事的善，并没有关于这件事的知识。
一切恶性都是因为无知，因为不知道善而做出的，无人有意作恶。
2、提出这一命题的目的在于强调知行合一、真善一体。
助产术（名词解释）苏格拉底让对话者自己发现真理的方法，在对话中，他并不宣布问题的正确答案，而是通过对话让人否定自己已有的成见，让对话者在自己内心中发现真理，这正如产妇从自己体内产生新的生命。
柏拉图“四线段”的比喻：两个领域、两种认识的区分和对比（论述题）1、柏拉图用“线喻”说明了两个世界及其关系：用一条线来代表这种区分，由于意见是介于知识和无知之间的状态，所以意见与知识的比例是1：2。
再将这一条线按照1：2的比例分成二个不相等的部分，一部分相当于可见世界，另一部分相当于可知世界。
然后按同一比例将各个部分再行划分，一部分是比较清晰的，另一部分比较模糊。
可见世界的第一部分是影像，第二部分是影像的原本，即具体事物；可知世界的第一部分是数理理念，即几何、数学及相近学科的研究物件，第二部分是理念，指人的理性自身凭藉辩证法的力量而认识到的那种东西，包括美、正义、勇敢等，最高的理念是善。
与上述两大世界四个层次相适应，人的灵魂也有四种不同的功能，从低到高依次为幻想、信念、数学知识和理性知识，前两者为意见，后两者为知识。
2、线段的最右方是本原，整个线段中，后一对象是前一对象的假设，而本原没有假设。
3、四线段的比例反映了事物以及与之对应的认识的真实性程度，勾勒了世界认识的等级图式。
