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孔庙的历史文化
孔庙是中国古代儒家学派的开山祖师孔子的祭祀场所，也是中国传统社会的祭祀中心之一。
以下是孔庙的历史文化特点：
1. 孔庙的历史悠久：孔庙始建于公元前478年，至今已有2500多年的历史，是中国乃至世界上保存最完整、规模最大、历史最久的古代庙宇之一。
2. 孔庙的建筑风格：孔庙的建筑风格具有典型的中国古代宫殿建筑特点，包括宏伟的门楼、庭院式的布局、辟邪的牌坊、大殿和配殿等。
3. 孔庙的文化意义：孔庙以儒家文化为核心，是中国传统文化的重要组成部分。
它反映了儒家学派的思想和价值观，强调人伦道德、孝道、修身治国等重要思想。
4. 孔庙的教育功能：孔庙不仅是祭祀孔子的场所，还是中国古代的一所教育机构。
在孔庙内设有学宫，供学生学习儒家经典，培养儒家学问。
5. 孔庙的祭祀仪式：孔庙每年举行多次盛大的祭祀仪式，包括春季祭孔大典、秋季祭孔大典等。
这些仪式以郊祀的形式，表达对孔子贡献的敬意。
6. 孔庙的影响力：孔庙对中国古代社会有着深远的影响力。
它成为士人学问的重要场所，也是中国古代科举考试的考场之一。
总之，孔庙作为孔子的祭祀场所，承载了丰富的历史文化内涵，代表了中国古代儒家思想和价值观，对中国文化的发展起到了重要的推动作用。
曲阜孔庙祭祀通解
曲阜孔庙是孔庙的别称，位于山东省曲阜市，在中国历史上具有重要的地位。
孔庙是为了祭祀孔子而建立的，孔子被尊奉为圣人，他的思想对于中国文化和教育产生了深远的影响。
孔庙祭祀通解主要包括以下几个方面：
1. 祭祀对象：孔庙的主要祭祀对象就是孔子。
祭祀活动通常是在孔子的生日（农历九月二十八日）和祭孔日（农历四月二十七日）进行。
除了祭祀孔子外，还会祭祀孔子的祖先，以及历代儒家圣人和文化名人。
2. 祭祀仪式：孔庙的祭祀仪式非常庄重，通常由一位特定的官员主持。
仪式包括献祭、宣读祭文、奏乐、舞蹈等环节。
献祭通常是祭品献给神明，以示尊敬和感恩。
祭文是对孔子和他的思想进行赞美和歌颂。
奏乐和舞蹈是为了增添庄重和喜庆的氛围。
3. 祭祀意义：孔庙的祭祀活动具有重要的意义。
首先，它是对孔子的一种尊敬和纪念，是对孔子思想的传承和发扬。
其次，它是传统文化和价值观的一种表达。
通过祭祀活动，人们可以感受到传统文化的庄严和崇高，加深对传统文化的理解和认同。
最后，它也是一种国家和社会的集体行为，弘扬了公共精神和国家认同感。
总之，曲阜孔庙的祭祀通解包括祭祀对象、祭祀仪式和祭祀意
义。
祭祀活动是对孔子思想的传承和弘扬，也是对传统文化的表达和传播，具有重要的历史和文化意义。
《【孔庙精神重在祭礼】中国现存古代孔庙祭礼乐谱研究》摘要：孔庙在中国传统文化中,意义是不言而喻的,它一直被人们视为儒家文化的精神家园，著名养生专家孔令谦2009年9月间,孔子七十六代后人孔令谦,赴曲阜参加孔子世家谱颁谱盛会，结语: “泗水文章昭日月,杏坛礼乐冠华夷孔庙在中国传统文化中,意义是不言而喻的,它一直被人们视为儒家文化的精神家园。
今天孔庙的作用如何彰显,台湾的很多作法值得借鉴。
台北孔庙每年都举行春祭和秋祭,春祭简单些,秋祭隆重一些。
通过一些古礼祭拜仪式,来展现祭礼之美,同时表达对于孔子的敬意。
《礼记》中说的清楚,祭礼,并不是什么外在事物使人们这么做的,而是出自人们的内心。
内心怀念逝去的祖先和亲人,表现出来后,就是祭礼。
因此,只有贤德的人才能透彻了解祭礼的意义。
贤德的人举行祭礼,必然受福。
这个“福”,并不是世俗所谓的福。
福就是备,备是百事顺利的名称。
无所不顺称之为备,就是说在内能尽自己的心意,对外能完全顺从天道。
因此贤者的祭祀,只是想表达自己的诚信和忠敬之心,用器物供奉,依礼而行,以乐慰藉,合乎时节地进献洁净祭品,如此而已,此外并不求神灵给自己什么佑助,降什么福祉。
按照西方对宗教的定义,儒家不是宗教。
但如果我们把宗教看作一种对神圣事物即敬畏、又向往的情感体验,看作是对终极存在的信任和关怀,儒家传统中是有宗教情怀的。
比如儒家对“天命”“天道”的敬畏,对天地祖先尽忠尽孝的观念,都是使儒家得以安身立命的宗教情怀。
祭礼的目的,就是为了提醒民众追怀先祖,返回本原,不忘自己从何而来。
所以《论语》中说:“慎终追远,民德归厚矣。
”祭礼只有致其敬意,发其真情,返璞归真,才能体现对先祖原初的那种虔敬与诚信。
古时祭祀,最尊贵的酒,叫玄酒,其实就是清水。
平时用细软的席子,祭祀时反而用草编粗席,天子祭天时,不能穿华丽衣裳,只穿素朴大裘,最高贵的祭品,是牲血,天子祭天才能用。
因为这些事物都更接近原始与自然,所以在祭祀中,也更显尊贵。
孔子庙都有什么景点孔庙是我国历代封建王朝祭祀春秋时期思想家、政治家、教育家孔子的庙宇，位于曲阜城中央。
下面由店铺为大家介绍孔子庙的景点，希望能帮到你。
景点列表棂星门棂星，即灵星，又名天田星，古人认为它“主得士之庆”。
古代祭天，先要祭祀灵星。
孔庙设门名灵星，是说尊孔如同尊天。
棂星门在泮水桥后，四楹三间。
石柱铁梁，铁梁铸有12个龙头阀阅。
四根圆石柱中缀祥云，顶雕怒目端坐的天将。
额枋上雕火焰宝珠，明间额坊由上下两层石板组成，下层刻乾隆皇帝手书“棂星门”3个大字，上层刻绦环花纹。
明代时此门为木制，清乾隆十九年(1754年)重修时“易以石”。
棂星门里建二坊，南为太和元气坊，此坊建于明嘉靖二十三年(1544年)春，形制与金声玉振坊同，坊额题字系山东巡抚曾铣手书，赞颂孔子思想如同天地生育万物一样。
北为至圣庙坊，明额题刻篆字，坊明代时原刻“宣圣庙”3字，清雍正七年(1729年)易为今名。
坊为汉白玉石刻制，三间四柱，柱饰祥云，额坊上饰火焰宝珠。
后人为赞颂孔子思想对我国社会所发生的深远影响，使用了“德侔天地”、“道冠古今”8个字，意即他的贡献如同一夺一样大，他的主张古今来说都是最好的。
因此在孔庙第一进院落左右两侧修建了两座对称的木质牌坊，东题“德侔天地”，西题“道冠古今”，为孔庙的第一道偏门。
两坊建于明初，具有明显的时代风格。
建筑为木构，三间四柱五楼，黄色琉璃瓦，如意斗拱，明间十三踩，稍间九踩，中夹小屋顶五踩。
坊下各饰有8只石雕怪兽。
居中的4只天禄，披麟甩尾，颈长爪利;两旁的4个辟邪，怒目扭颈，形象怪异。
圣时门据《孟子》记载：“孟子曰：‘伯夷，圣之清者也;伊尹，圣之任者也;柳下惠，圣之和者也;孔子，圣之时者也。
’”意思是说，在圣人之中孔子是最适合时代的。
据此，清世宗于雍正八年(1730年)钦定孔庙正门名“圣时门”。
圣时门始建于明永乐十三年(1415年)，3间，弘治年间扩为5间中设拱门3券，碧瓦歇山顶，四周是深红的墙皮，券内是杏黄的墙里，前后石阶上各有石刻龙陛。
孔庙讲解整理版讲解词欢迎大家参观嘉定孔庙。
孔庙是人们祭祀孔子的庙宇，嘉定孔庙始建于南宋嘉定十二年，也就是公元1219年，至今已有近八百年的历史，是目前国内保留比较完好的县级孔庙建筑，享有“吴中第一”的美称。
孔庙又叫“庙学、学宫”，古代地方府、州、县的学校都设在孔庙内，嘉定孔庙在古代也是嘉定县学的所在地。
走近孔庙，我们首先看到的是三座高耸挺立的牌坊，中间的是建于明晚期的“仰高”坊，“仰高”二字出自《论语》“仰之弥高”，意思是赞扬孔子的学问博大精深，两边“兴贤”、“育才”两座牌坊分别始建于南宋年间和元朝，表示孔庙办学的目的是为了培育人才、并且选拔有才能的人。
孔庙的第一道门叫做棂星门，棂星是古代天文学上的文星之一，用它来命名，表示天下文人学士集学与此。
棂星中门上端有一元代的“鱼龙石刻”，比喻读书人如果能考中秀才进孔庙读书，犹如鲤鱼跳龙门，身价十倍。
走进棂星门，我们看到的这个呈半圆形的水池叫做泮池，泮，即半水的意思。
在古代，天子之学叫辟雍，四周环水，诸侯之学叫泮宫，只能开凿这样一个半圆形的水池，来以示区分。
在泮池之上驾有三座石拱桥，在中国古代，封建等级制度是十分严格的，当时孔庙的中门和泮池的中桥只有官员才能通行，进孔庙拜祭孔子或进学读书的秀才们只能走边门和边桥，当然如果你考中状元就也可以走中门和中桥，因为我们嘉定曾经在清代的时候出过三位状元，他们在衣锦还乡之后都是通过中门和中桥进入孔庙拜祭孔子的，所以这座中桥又被当时的老百姓称为“状元桥”。
孔庙的第二道门叫做“大成门”。
“大成”的来历是古代另一位著名思想家孟子曾经称赞“孔子之谓及大成”，意思指孔子的学说集中了古代文人的思想智慧，并且达到了至高的境界。
大成门左右共昂首伏着7只赑屃，传说龙生九子各有不同，赑屃是他第七个儿子，而且它擅长负重又好文，所以经常用它来驼碑，这些石碑上的文字主要记载了元、明、清三代修建孔庙以及县学和祭孔活动的情况。
过了大成门，中间一条笔直的甬道通向主体建筑——大成殿。
孔庙大成殿都奉祀哪些圣贤孔庙作为国家推崇儒学的标志，主祀孔子，并以孔门弟子和历代儒家代表人物配享从祀，分四配、十二哲、先贤、先儒等。
为报本追源，还祭祀孔子的上五代先人，并以四配之父配享，以宋儒周敦颐、张载、程颢、朱熹、蔡沈等人之父从祀。
曲阜孔庙既是国家礼制庙宇，又是孔氏的家庙，因而还奉祀孔子夫人、孔子母亲、孔子子孙、孔氏四十三代中兴祖。
大成殿是孔庙正殿，主祀孔子，以四配、十二哲配享从祀。
一、孔子孔庙最初由孔于故居改设，只祀孔子，仅是孔氏的家庙。
孔于去世后，改孔子故宅为庙宇，弟子们陈列孔子生前使用过的衣、冠、琴、车、书，按时祭祀。
东汉史晨谒庙时尚无容像。
北魏时“庙屋三间，夫子在西面，东向；颜母在中间，南面，夫人隔东一间，东向”(《水经注》卷二十五)。
东魏兴和元年(539年)兖州刺史李埏又“修建容像，雕素十子”。
此后，曲阜孔庙一直为塑像，历代多次重塑。
清雍正二年(1724年)，大成殿遭雷击被焚，孔子像受损，雍正七年命内务府良工新塑。
1966年10月，塑像在“文化大革命”运动中被毁，1979年临时改用画像，1983年按清雍正七年塑像资料重塑，冕十二旒，服十二章，手执镇圭。
1984年9月孔子2535周年诞辰举行像龛复原揭幕仪式。
二、四配孔庙袝祭第一等。
因有4人配享，故称“四配”。
汉高祖刘邦过曲阜，祭祀孔子，首以颜回配享。
魏正始二年(241年)齐王曹芳因初通《论语》，遣官致祭国学，也以颜回配享孔子。
唐总章元年(668年)命以颜回、曾参配享。
开元八年(720年)以十哲袝祭后，颜回为十哲之首，曾参列十哲之后。
宋元丰七年(1084年)又以孟子配享孔庙，位居颜回之次。
崇宁三年(1104年)增王安石配享，居孟子之次。
靖康元年(1126年)右谏议大夫杨时上言王安石学术荒谬，经朝廷允准削去王安石配享。
南宋咸淳三年(1267年)度宗命增曾参、孔伋配享，始成四配之名。
当时曲阜在蒙古政权统治下，至元延祐三年(1316年)御史中丞赵世延上言，孔庙南北祭礼不宜有异，曲阜孔庙才有四配之设。
曲阜孔庙祭祀通解每年的9月28日是我国古代伟大的思想家、教育家、儒家学派创始人孔子诞辰日。
当天，曲阜孔庙内礼乐和鸣，庄严肃穆，盛大的公祭孔子大典这里举行。
今天小编就带大家深入了解一下真正的孔庙祭祀典礼。
孔庙的主要用途是祭祀孔子及先贤先儒，这也是孔子后裔的主要职责。
孔庙祭祀即从孔庙设立之日时起。
汉以后，随着孔子地位的逐步升高，祭祀的规格也就逐渐提高。
南朝时期，宋文帝元嘉二十二年(45年),皇太子释奠首次用乐《登歌》。
北魏孝文帝延兴二年(472年)春二月，定祭孔子庙之制，惟用酒脯，禁妇女杂合。
北宋太祖建隆元年(960年),帝谒孔子庙，释奠用《永安之乐》宋真宗大中祥符三年(1010年)颁释奠仪注及祭器图。
孔庙大成殿内孔子塑像元武宗至大三年(1310年)冬十月，运《登歌)乐器于阙里孔子庙；元仁宗延祐五年(1318年)春正月，置孔子庙雅乐；六年，从孔思晦之请，置阙里孔子庙司乐一员。
此后，曲阜孔庙祭祀便有了专门的司乐。
后逐渐形成定制大成之乐。
明以后，大成乐舞生一般在120人左右，多时可达180余人。
主要乐器有：龠(yuè)、篪(chí)笛、埙(xūn)、巢笙、和笙、编钟、编磬(qìng)、一弦琴、三弦琴、五弦琴七弦琴、九弦琴、瑟、柷(zhù)、敔(yǔ)等，配以钟鼓。
祭孔大典孔庙祭祀分为释奠仪、月朔释菜仪、月望行香仪、岁时常祭仪、告祭仪祭中兴祖仪、皇帝亲祭大典、御遣官祭告仪等种类。
释奠每年举行四次，规定在每季的仲月上丁日举行，因此，也称“丁祭”。
“丁祭”的程序最为复杂，所有参加祭祀的官员、族人、执事等人均需在祭祀的前三日开始沐浴斋戒。
临祭之日，设钟鼓于杏坛，鼓三通后，祭仪正式开始。
先由掌宰官瘗(yì)毛血迎神，由太祝、太史接神至殿内。
衍圣公依次在孔子及四配神位前上香、奠帛、献爵、读祭文，然后行初献、亚献、终献礼。
再行饮福受胙(zuò)礼，即由太祝代表神向衍圣公赐福酒和福胙(肉)的仪式。
孔子庙祭祀活动孔子庙祭祀活动是中国传统文化中的重要仪式之一，旨在向伟大的思想家孔子表示敬意，并祈求他的保佑和指引。
下面将从孔子庙的历史背景、祭祀活动的具体内容以及意义等方面进行介绍。
一、孔子庙的历史背景孔子庙是为了纪念中国古代伟大思想家孔子而修建的庙宇。
孔子是中国古代儒家学派的创始人，被尊奉为至高无上的圣人。
孔子庙最早始建于公元前478年，是中国历史上最早的孔子庙宇，也是中国文化的重要象征之一。
庙宇内设有孔子的神像，供奉着孔子的牌位，以及用来举行祭祀活动的祭坛。
二、祭祀活动的具体内容孔子庙祭祀活动通常在每年的9月28日举行，这一天是孔子的诞辰纪念日。
祭祀活动一般分为两个部分：上午的庙庭祭祀和下午的文化活动。
上午的庙庭祭祀是孔子庙祭典的重要环节，由政府官员、学者代表和社会各界人士参与。
仪式开始前，所有参与者都需要整齐划一地着装，以示对祖先的尊重。
首先，主持人会宣布祭祀活动的目的，然后由一位代表向孔子的神像行三鞠躬，表示敬意。
接着，大家会一起高唱《大成至圣先师颂》，表达对孔子的崇敬之情。
随后，会有一位代表朗诵孔子的《论语》或其他儒家经典，以传承和弘扬孔子的思想。
下午的文化活动则是为了丰富祭祀仪式，使之更具文化内涵。
这些活动包括传统音乐演奏、舞蹈表演、书法展览、经典诵读等。
此外，还会举行学术讲座和学术交流会，吸引更多的学者和爱好者参与，共同研讨孔子的思想和儒家文化的传承。
三、祭祀活动的意义孔子庙祭祀活动具有重要的意义。
首先，它是对孔子及其思想的崇敬和纪念，体现了中华民族对传统文化的传承和发扬。
通过祭祀活动，人们能够更好地了解和学习孔子的思想，进一步加深对儒家文化的认识和理解。
祭祀活动有助于推动中华传统文化的传承和发展。
孔子庙作为中国文化的重要象征之一，通过举办祭祀活动，可以吸引更多的人参与其中，传播中华传统文化的精髓，培养和弘扬中华民族的优秀传统价值观。
祭祀活动还具有凝聚人心、促进社会和谐的作用。
庙庭祭祀是一种集体仪式，可以增强人们的凝聚力和归属感。
［收稿日期］2013－10－11［基金项目］本文为山东省社科规划项目：“孔庙祭祀的历史、现状及未来走向”（11CLSJ04）的阶段性成果。
［作者简介］魏衍华（1982年－），男，山东菏泽人，历史学博士，平顶山学院伏牛山文化圈研究中心副教授，主要研究方向为中国古代思想文化史。
孔庙祭祀的“因革损益”观魏衍华（平顶山学院伏牛山文化圈研究中心，河南平顶山467000）摘要：孔庙祭祀是对以孔子为代表的中国历代贤哲的释典活动，它经历孔子后裔、鲁都曲阜到天下国家通祭的过程，成为隋唐时期以后传统社会的“国之大典”。
在不同时期，虽然孔庙祭祀的时间、程序、服饰和乐舞等仪式不尽相同，但变化都遵循“因革损益”的原则，成为中国乃至世界的珍贵非物质文化遗产。
而探寻孔庙祭祀产生、发展与演变的内在规律，既有利于传承与弘扬此项遗产，也为当前探索其未来走向提供理论支撑。
关键词：孔庙；祭祀；改革中图分类号：K207文献标识码：A文章编号：1001－0238（2014）01－0107－04从“国之大事，在祀与戎”（《左传·成公十三年》）的记载来看，早在上古时期，祭祀就已经成为时人社会生活最重要的组成部分。
为了避免祭祀过程中出现“淫祭”和“谄媚”现象，先秦时期的祭祀对象有着明确规定，如《礼记·祭法》中说：“夫圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。
”类似说法亦见于《国语·鲁语上》，孔庙祭祀无疑应是遵循此原则的产物。
它在继承上古时期庙堂祭祀的传统，也从当下社会的变革与演进中汲取诸多有益营养，成为相对稳定而又随时因革损益的文化生命体。
经过近两千年的传承、积淀与变革，孔庙祭祀早已成为影响中国、东亚乃至全球最重要的非物质文化遗产。
当然，尽管孔庙祭祀的时间、程序、服饰和舞乐等在不同时期不尽相同，但尊重孔子、尊重以孔子为代表的历代贤哲和以儒学为代表的传统文化这一本质是相通的。
在此前提下，梳理孔庙祭祀的形成、发展、兴盛及衰变过程，提炼孔庙祭祀的核心构成，设计出符合新时期需求的孔庙祭祀构想，就成为摆在当下世人面前必须思考的重要问题。
一、孔庙祭祀孔庙祭祀，顾名思义是一场在固定的场所———孔庙———举行的集音乐、歌舞和隆重礼仪等为一体的综合性艺术活动。
据统计，从山东曲阜出现首座孔庙伊始，至清末废止，中国历史上曾建有1560多座孔庙，分布于自中央政府到偏远山区的各个区域，构成中国的文庙群体。
随着孔子思想跨出国门，影响世界，深受儒家思想影响的朝鲜半岛、日本、东南亚等地，也相继建有规模与性质不尽相同的孔庙，构成海外孔庙群体，以韩国成均馆、日本汤岛圣堂等为代表。
然而，由于自然、人为等因素，此类孔庙建筑虽曾几经修葺、重修，甚至迁建，多数都已消失，但在落成后举行的各类释奠活动，理应属于孔庙祭祀的重要组成部分。
孔庙是祭祀孔子的庙宇，为孔氏后裔、各级政府和文人墨客参谒的专属场所。
然而，由于地域、性质和规格的差异，其承载的历史功能则存在明显差异。
有的主要是以孔氏后裔为参祭者，如曲阜孔氏家庙和衢州孔氏南宗家庙；有的主要是以中央政府官员为参祭者的太学孔庙，其建筑风格基本仿照皇宫规制，规格较高，具有“国庙”性DOI:10.16140/ki.ydxk.2014.01.025质，如曲阜阙里孔庙和北京国子监孔庙为代表；其余为数众多的是国立地方孔庙，自唐贞观四年（630年）至清末，地方州县都建有其“学庙”，祭祀对象主要是孔子，还有少数当地的儒家代表人物。
此外，受唐代朝廷设立书院的影响，以私人治学为主的书堂也逐渐变成具备讲学功能的书院。
自岳麓书院仿国子监祭祀孔子始，各地书院祭祀孔子活动渐次普及，成为有别于“国学”性质的“私学”孔庙，如岳麓书院、白鹿洞书院、尼山书院、洙泗书院等。
无论哪类孔庙，释奠礼表达的皆是对中华古老文明的敬意，具有鲜明的文教性质，这亦是中国人习惯称孔庙为“文庙”的原因所在。
孔庙祭祀最早是家庙祭祀，具有家庙性质的孔庙是在孔子故居上改建而成的。
在孔子去世后，虽然祭祀孔子活动就已经开始，但严格意义上的孔庙祭祀则是在将孔子故居改作庙宇后的事情。
据学者考证，孔子故居改为孔子庙的时间应该在子思去世（公元前402年）或略后［1］。
隋唐时期以前，由于传世文献中有关此项祭祀活动，仅有“故所居堂，弟子内，后世因庙，藏孔子衣冠琴车书，至于汉二百余年不绝”（《史记·孔子世家》）的记载，祭祀的环境和规格都不太清楚，大体源于民间礼俗，仅有醴酒稻粟，“牲用犬”，等等。
孔庙家祭活动在唐代基本固定下来，主祭孔子，以伯鱼、子思配祀。
而宋代之后，北方家庙添加“兴祖”中孔仁玉，南方家庙中还祭祀孔端友。
尽管家祭性质的孔庙祭祀开始很早，但对后世产生深刻影响的仍然是“国祭”的孔庙祭祀。
唐代之前，孔庙祭祀时有浮动甚至混乱，至唐高宗显庆二年（657年），孔子在国学祭祀中的独尊地位得以确立，至少在皇太子亲释奠时，迎神、太子行、登歌典币等仪式都有专门的乐章，称为承和、肃和、雍和、舒和等。
唐太宗之后，孔庙祭祀虽然屡有变革，但释奠礼作为大祀，笾豆用十二之数，规格皆与社稷相同，甚至明清时期释奠礼还由六佾升为八佾，笾豆等礼器的数目皆与天子等同。
在“国庙”祭祀中，除主祭孔子外，还有大成殿内的四配、十二哲和孔庙两庑的历代圣贤。
以乐舞为例，自隋文帝时期专用祭祀乐舞开始，经宋元明清时期逐步完善，孔庙祭祀形成完整的仪式，主要包括迎神、初献、亚献、终献、撤馔和送神等。
在孔庙大成殿前所举行的各类祭祀仪式，习惯上称为“释奠礼”，即在祭祀过程中，将特定的音乐、舞蹈、祭品等陈设、呈献于至圣先师孔子面前，以表示崇敬之意。
当然，最初的孔庙祭祀原本属于个人行为，祭祀者主要以孔子后裔、孔门后学和各级官吏。
此后，祭祀活动则呈献一个动态的过程，如早期祭祀仅有秋季一次，后增为春、秋两次，至东汉明帝时期又增为春、夏、秋、冬“四大丁祭”和清明节、端午节、六月初一、中秋节、重阳节、十月初一、腊八节、除夕节等“八小祭”，形成非常完备而严格的祭祀体系。
1934年国民政府又将孔子诞辰日的农历8月27日，列为国家纪念日而上升为“大祭”。
此时孔庙祭祀对象，除孔子外，历代先贤、先儒还以动态方式出入于孔庙而受到祭祀。
至民国时期形成四配、十二哲、一百五十六位从祀者的庞大规模，成为中国乃至世界祭祀史上的一大奇观。
二、孔庙祭祀与中国传统文化在传统社会，孔庙祭祀曾被视为“国之大典”，有极其完备的祭祀场所、礼乐制度、组织机构、经济基础和服务队伍，并且世代相延、与国咸休。
孔庙祭祀之所以具有旺盛的生命力，应和孔庙祭祀与中国传统文化的密切度有关。
首先，孔庙家祭源于中国传统的祖先崇拜，属于以血缘为纽带的家族亲属活动。
然而，由于孔子的儿子伯鱼先其而去世，其孙子思尚且年幼，祭祀活动主要由孔门弟子承担，如“岁时奉祠孔子冢”、“讲礼乡饮大射于孔子冢”、陈设孔子“衣冠琴车书”于“故居所堂内”等。
即是说，孔子故居、孔子冢都成为孔门后学寻求“精神家园”的重要载体，直至今日此项功能仍为中华民族重建“精神家园”时所倡导。
实际上，曲阜孔庙祭祀具备的此类“拟血缘性”和“血缘性”的双重性质，贯穿于孔子以后中华传统文化的始终，在中国传统祭祀史上占据显赫位置。
作为“国祭”的孔庙祭祀其依据应是古代学校的释奠礼，荀子曾说：“礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。
无天地恶生？无先祖恶出？无君师恶治？三者偏亡焉，无安人。
故礼上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。
”（《荀子·礼论》）。
其实，至迟西周时期中国就已设置官学，周代的官学则分为都城国学和地方乡学两类，根据礼制都要对先师进行岁时祭祀，如《礼记·文王世子》中说：“凡学，春，官释奠于其先师。
秋冬亦如之。
凡始立学者，必释奠于先圣先师。
”虽然当时何人为先师？何人为先圣？都没有明确的文献记载，但自隋开801殷都学刊2014年皇元年（581年）赐孔子以“先师尼父”后，孔子为“先师”地位逐渐得到后世认同，如独享的“大成至圣先师”、“万世师表”等称谓就是最好的明证。
配享和从祀则是孔庙祭祀的重要组成部分。
在春秋之前，虽然以弟子陪祀先师接受后人拜祭并没有明确记载，似乎属于后世的创举，但梳理传统礼制则会发现，它与古代郊祀、社稷中有主、有配的传统密切相关。
如《礼记·祭义》中有“郊之祭，大报天，而主日，配以月”的记载；而宋代方悫也说：“有其祀，必有其配。
故主以日，而又配以月也。
犹之祭社，则配以句龙；祭稷，则配以周弃焉。
”［2］据史料记载，祭祀社稷的仪式已通行于汉代，“配位”之典也已成为惯例。
如汉武帝时期的“礼达”“后土”（《汉书·郊祀志》）、王莽时期的“祀天则天文从，祀地则地理从”（《后汉书·志第八》），光武帝三十三年正月辛未举行的郊祀，更开启了“别祀地祗，位南面西上，高皇后配，西面北上，皆在坛上，地利群神从食，皆在坛下”（《后汉书·志第九》）的先例。
这也是后世孔庙配享从祀制度的重要依据，如台湾学者黄进兴先生说：“后世孔庙‘配飨’诸儒位居殿堂，而‘从祀’之儒只能忝列两庑，其渊源即在此。
”［3］孔庙祭祀使用的乐舞也与中国传统文化密切相关。
庙堂祭祀用舞乐本是周朝旧制，称为庙堂雅乐。
拥有“四代之器、服、官”和“世世祀周公以天子之礼”（《礼记·明堂位》）的鲁国尤重此法，凡大祭大祀时必定使用舞乐，如“鲁有禘乐，宾祭用之”（《左传·襄公十年》）、“三家者以雍彻”（《论语·八佾》），等等。
遵照这一传统，当孔庙为历代皇朝修缮和扩建时，庙堂舞乐的应用也自然会被纳入到祭祀的议程，古老的鲁国庙堂乐舞借此机缘也得以传承。
如东汉元和二年（公元86年）章帝曾至阙里鲁祠“作六代之乐”，南北朝时制定“轩悬之乐”和“六佾之舞”，成为永久定法，此类乐舞一直流传至民国时期。
当然，由于朝代的更替，祭孔舞乐在体现孔子精神前提下也有所更新，如乐器配置、服装设计、出舞人数、表演形式等，都展现出新时代的元素。
当然，在持续两千多年的孔庙祭祀中，不仅传统文化深刻影响孔庙祭祀的各个环节，而且孔庙祭祀也反过来对中国传统文化产生了深刻影响，形成一种双向互动关系。
一方面，孔庙祭祀从中国传统文化中汲取有益营养得以形成、发展和逐步完善，而古老的雅乐、舞蹈等在“损益”中得以保存；另一方面，孔庙祭祀对中国传统社会士人的心理、灵魂及民间习俗都打上了深深的烙印。
以从祀制度为例，明代学者瞿九思曾说：“从祀大典，乃乾坤第一大事。
”［4］即是说，死后能从祀于孔庙两庑的信念，直至清末仍萦绕于士人的脑海之中，如一位自称“梦醒子”的清代文人曾感叹说：“人至末世而莫能分食一块冷肉于孔庙，则为虚生。
”［5］他能有如此的感慨，无疑是受到了孔庙祭祀现场气氛和文教意义的深刻影响。
