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静坐养生法一、什么是入静入静是气功锻炼中的一个重要内容，是与体育、武术等其它健身方法相区别的重要特征。
入静，又常被称为打坐入静，就是双腿盘坐，闭目凝思，排除杂念，细长呼吸，抛却思想上的种种烦扰，以精赤的单纯开创出一个内心的无限，松松爽爽地投入逍遥游，让空澄的心灵与浩淼的宇宙进行着不断的能量转换。
从心理学的角度看，入静就是自我催眠，即通过自我暗示，使自己的意识从普通清醒状态逐步过渡到“似睡非睡、似醒非醒”的状态。
入静，是一种“关心自己”的保养功夫，不光是佛家、道家强调，儒家也很讲究，是所谓“闭目养神”者也。
大量的实验表明，我们沉浸在入静的境界之中，就会产生心情宁静、周身融融的主观感受，这种主观感受实在是一种高级而并不奢华的享受。
如果能在一天的忙碌之后，挤出一定时间盘腿入静、闭目养神，暂时摆脱世俗的滚滚浊流，抛却纷杂事务的缠绕，定会受益无穷！二、入静的养生意义静坐少思寡欲，冥心养气存神，是谓修真要决。
入静的意义多多，下面重点介绍三点。
1、有利于减低焦虑、稳定情绪。
练习打坐入静，要求排除杂念、松静自然，实现从里到外的放松，这样，日常生活中带来的肢体上的疲惫感和内心的焦虑感，都会随着这种放松的状态而大大降低。
已有的研究指出，静坐时，人的呼吸次数每分钟减少大约5次，皮肤带电反应减少70％，心跳次数每分钟减慢约24次，增加脑波中的α波，肌肉紧张的程度也大大降低，血压也相对平稳。
有静坐经验的人，心跳减慢现象更为明显。
当他们在受到刺激时也会改变心率，但却比没有静坐经验的人，更容易恢复正常心率。
有的人练习打坐入静以后，睡眠减少了，但睡眠质量大大提高，睡醒后的精力充沛了，工作起来毫无倦意，因而静坐被人们称为是一种更高级的休息。
2、能够治疗多种疾病。
生命本身都有一定的自行修复功能，这也是一种潜能。
这种潜能如能得到最大限度的发挥，体内的疾病就会得到有效的抑制，紊乱的生理功能就会趋于协调并逐步恢复正常，坚持长期锻炼，可以使人体器官的某些实质病变在一定程度上得以修复。
秘静克⽼⼈的站桩秘静克⽼⼈的站桩2016-01-02孙禄堂武学⽂化交流秘静克⽼⼈在年轻时患上视神经萎缩，经医院治疗⽆效，后跟意拳宗师王芗斋先⽣学习站桩，因此治好了眼病并获得长寿。
前⼏年，杂志上发表了秘静克⽼⼈的两篇回忆⽂章和⼀篇采访稿，下⾯就根据这些⽂章介绍⼀下秘静克⽼⼈站桩治病养⽣的经验。
⼀. ⾸次站桩 上世纪五⼗年代，秘静克因长期⼯作紧张，⽤眼过度，双眼患上视神经萎缩，只好停⽌⼯作在家休息，经友⼈介绍到北京中⼭公园向王芗斋先⽣练站桩。
她第⼀次到公园学站桩，看见五、六⼗⼈双⼿举在胸前，有⾼有低，象寺庙院⾥的⼗⼋罗汉⼀样，各种各样的姿势都有。
中间有⼀位五、六⼗岁的⽼⼈在给他们调整姿势，他就是王芗斋先⽣。
王⽼师知道秘静克眼睛有病来学站桩以后，就给她摆了⼀个姿势站桩，⼤约站了⼆⼗分钟，王⽼师过来说：“你眼睛不好，我给你疏导疏导。
”然后在她后背作了⼏个疏导的动作，当时秘静克感到全⾝轻松。
⼜站了⼆⼗分钟，王⽼师⼜过来对她说：“我再给你疏导⼀次。
”这次疏导后感觉就更轻松了。
在回家的路上，秘静克发现眼晴有点变化，感觉太阳光不象往⽇那样刺眼难受，两眼看东西也⽐以前有⼒。
⼆. 巫术疑云 第⼀次练功就有效果，不仅没有使秘静克相信站桩功，反⽽使这位从⼩参加⾰命的⼲部产⽣了疑惑，认为王⽼师的站桩和疏导与咒语和法术等迷信东西有关。
后来她问⼀位跟王⽼师学功多年的学员：“⽼师在道门吗？”⽼学员笑着回答：“⽼师是拳学家，在什么道门呀！练拳的不但不信⿁神，旁门邪教的论说都不信。
”后来，秘静克曾借⼝看望师娘到王⽼师家去，看看有没有佛龛、神像之类的东西，结果什么都没看着，才初步消除了她对王芗斋先⽣的误解。
三.初见疗效 练功四个⽉以后，秘静克惊喜地发现左眼视⼒由0.01恢复到0.4，右眼视⼒由0. 3恢复到0.9，看书和写字已经没有问题，她⼜开始上班⼯作了。
这时她才真的相信站桩功不是什么巫术，⽽是⼀种能够治病的⽅法。
但对于站桩为什么能治病还搞不清楚。
儒家静坐法自序静坐是儒家十分重视的一项修身功夫。
先儒习静坐，可溯源自《庄子·养生篇》所载颜回的“坐忘法”。
宋明以还，理学昌盛，儒学的视野从外在知识的积累，扩大至内在心境的修炼。
宋初诸儒自诵习辞章外，亦把静坐作为重要的修身工夫。
张载言：“读书，则此心常在，不读书则终看义理不见。
书须成诵，精思多在夜中，或静坐得之，不记则思不起。
”及二程建构理学体系，在心性论中发扬孟子的“养气说”，静坐工夫遂成修身的“第一要紧事”。
程颢曾训诫弟子，“尔辈在此相从，只是学某言语，故其学心口不相应”，若要躬行孔孟之道，“且静坐”。
程颐每见人静坐，便叹其善学。
入南宋，理学形成朱陆并峙的局面，两者虽在心性论上有巨大分歧，但皆以静坐为修身之阶。
陆九渊主“宇宙即吾心”，“六经皆我注脚”，教弟子不必拘束于词章，以静坐发明本心。
朱熹谓静坐可存心，“能存心而后可以穷理，穷理以虚心静虑为本”。
至明代，心学之言盈沸天下，经陈献章、王阳明、高攀龙、刘宗周等推广，大江南北的学子率皆静坐，甚者出现束书不读、流入“狂禅”之弊。
静坐之功，经先儒数百年的修习，证明是切实可行的。
儒、道、佛皆有静坐法，但目的不一、修炼各异，三家的静坐路径迥然不同。
道家求坐化升仙、佛家则禅修入定，而儒家静坐，“非如坐禅入定，断绝思虑，只收敛此心，使毋走于烦思虑而已。
此心湛然无事，自然专心”（朱熹语），只要学者“半日读书，半日静坐”，如此一二年后，不患不进。
愚今辑各家语录及文章为集，勉乎吾侪修身之志，以虞诸同道不时之需。
古人言治国“道”、“术”不可或缺，修身亦然。
本集先辑诸儒语录，明儒学静坐养心之道；再论静坐之具体法，后汇相关论文供参考，以求“道”、“术”兼备，无有偏废。
一、先儒谈静坐张载（横渠）：读书少，则无由考校得义精。
盖书以维持此心，一时放下，则一时德性有懈。
读书，则此心常在，不读书则终看义理不见。
书须成诵，精思多在夜中，或静坐得之，不记则思不起。
但通贯得大原，后书亦易记。
最佳静坐修持法的入门方法最佳静坐修持法的入门方法.txt铁饭碗的真实含义不是在一个地方吃一辈子饭，而是一辈子到哪儿都有饭吃。
就算是一坨屎，也有遇见屎壳郎的那天。
所以你大可不必为今天的自己有太多担忧。
最佳静坐修持法的入门方法介绍————修道之法，有初由静功入手者，有由动功入手者，实不可以偏概全。
动静相习，实为修道之成规。
静坐乃修道之不二法门，小者可修身祛疾，中者可修存心养性，大者可由此入道。
此学也我心之所好，虽习之无成，但孜孜以修。
于网海道、佛、儒等相关网站论坛浏览多年，其中杂伪颇多，初入此者多不识真际，迷头认影，我也摸索多年，今方自认能略识路径。
所能言者只几句话：初学静坐最忌有为法（如守窍、炼气等等）如静中无聊甚则意识纷飞，可背诵自已喜欢的文章，久之即静，此为我入手的方法。
静坐就是要静(什么是六耳不传的秘诀，这就是秘诀)，在静中养其生机，不的死机（“静极阳自生”是为验证，“阳”就是生命能）；不要相信一句口诀，片响即能成就；世间上好多事是骗死人不花本钱的；最初的即是最后的。
此学实为身心修命的修炼，不是理论的堆析。
以下辑录片章实为最最最基础的东西，字字真言，句句可法，深入者可以借鉴，浅尝者可识真趣。
————初学静坐者建议以从陈樱宁先生之《去病延龄方便法》入手，参考南怀瑾先生之《如何靜坐》（摘自《南怀瑾的理念》候承业著1995年）。
有得则其次习数息随息法(心息相依)（此为有为法，需知时知量，不可执），又其次则修观心法门(此法实为道佛静坐之骨杆)。
基础如固，或喜道喜佛之静坐法，依止明师，得师指点，一日千里。
明代大诗僧苍雪大师有首诗曰：南台静坐一炉香，终日凝然万虑亡，不是息心除妄想，只缘无事可思量。
萤火虫谨记于二○○七年七月二十二日[ 本帖最后由萤火虫于 2007-7-22 16:21 编辑 ]南怀瑾先生谈《如何靜坐》摘自《南怀瑾的理念》候承业著1995年“没有办法坐双盘足，就用单盘好了。
把左足放在右足上面，或右足放在左足上面。
古道清谈入静过程所以，我一开始我就跟你说，丹道要看你在什么层次上去修。
你为了养生，去沟通先天一气也可以。
但这个先天一气，本就自虚无中来的。
你要补充它，必须身心返虚。
这是自然之理。
那你说，你的神，是不是也合乎阴阳的模式。
有没有跟你现在这个意识体相对应存在的另一个意识体？有不？嗯，为什么你感觉不到它呢？因为阴阳还有一个规律，此消彼长。
你现在这个意识体主导着你，那个自然处在潜藏状态。
如果你把你现在这个意识体潜藏了，那个自然就显现出来了。
所以，为什么你会在偶尔的睡梦中，梦到以后的事？也就是我们现在一般说的潜意识。
这个潜意识的作用，你应该体验过。
比如，你有没有这个现象。
你从小到大，学习的过程中，有时候碰到一些问题，一直想不通。
在那想，想得发傻了，发呆了。
突然间，会觉得脑中一亮，确实有亮光似的。
好象一切都明朗了？一般人叫脑中灵光一闪。
这是什么现象？刚才已经告诉你了。
要见到这个东西。
在什么状态呢，让你发傻发呆了。
突然来了。
所以，你现在知道，为什么和尚道士，都要打坐静心吧。
一直静，静到虚极。
甚至最后虚空大定。
丹道有理法，但丹道修的是先天精气神。
你没有见元神，没有见先天精气。
你修啥？对吧？入静是为了什么，让你的元神出来。
明白吗？静到你现在这个意识没有了，元神就出来起作用了。
他就能主导虚空精气来锻炼。
明白道理了没说你现在窍都没有出来。
守什么窍？你现在只是说守身体某个部位的感觉。
而不是守窍。
或是守穴位。
这个穴位跟道家讲的窍不是一回事。
你现在守一些穴位为什么有感觉呢。
那是蓄养了一些后天之气，后天之气活跃了，刺激你身体的穴位，经络，或是神经。
你自然就有感觉了。
因为气是一种能量，能量活动起来了，刺激你的神经，你能没感觉吗？目的是入静，方法可以多你可以选择一些观想的方法。
先观后忘。
比如观想白玉啊，白莲啊。
观想蓝天白云啊。
观想清澈的溪水啊。
都行。
如果你思维比较严谨的，要守具体的事物，你可以守呼吸啊。
守窍啊，可是听一些佛乐，道家音乐慢慢忘我啊。
什么是静修以及静修的方法常常有朋友问我，如何静坐，是不是就是安安静静地坐在那里，脑子里什么也不想。
每到这时候，我就有些踌躇，因为，这个问题的确不太好回答。
打个比方，我两年前骑车经过云南昭通时，发现昭通的苹果真是不同寻常地好吃，皮薄多汁，有糖心，有一种特别的风味。
但是我不管怎么描述，我都无法把昭通苹果咬在嘴里的那种丰富的感觉传达给对方。
要了解昭通苹果，只能自己亲自去尝一口。
想了解静坐，也是一样，只能自己亲自去练习，去尝试，并且和品尝昭通苹果有所不同的是，需要投入相当的时间和毅力，才会慢慢地有由浅入深地体会和了解。
具体来说，对于没有静坐经验的成年人来讲，当开始尝试静坐的时候，大概都会发现，想要坐在那里脑子里什么也不想，几乎比登天还难，更不用讲入静了。
尤其是有焦虑和抑郁倾向的人，在这方面更是有很大的障碍。
这个现象的原因，大概只有随着静定练习的不断深入才会慢慢理解。
随着静定练习的深入，我们会发现，让自己安静的能力，其实也就是控制自己思绪的能力，是与自身的能量状况，也就是气的状况直接相关的。
我国有句老话，叫沉得住气。
让自己安静，需要能够沉得住气，但沉得住气是以有气可沉为前提的。
气弱气虚的人，想安静也安静不下来，正所谓“树欲静而风不止”，因为树的枝叶太轻了，一点点风就能把它们吹动。
而随着静坐的深入，人们从一开始对无时不刻不在自己身体里运行的气毫无觉察，到能够越来越真切地体会气在身体里流动的感觉，直到稍一定神就能让气在身体里倏然而起，并且体会到它的逐渐增强将自己的整个身体，包括大脑一点点地带入到宛若无物无我，天人合一的状态，就会越来越能够明白沉得住气意味着什么。
尤其是人们对于外界的刺激，包括超乎自己意料的变化和事件，尤其是平时可能会让自己变得激动、生气、愤怒的事情都开始变得不那么敏感，不会一触即跳。
即使感到自己有生气或发怒的冲动，只要稍一定神，有意地将呼吸放缓，就会感觉到有一股力量从胸口向小腹沉下去，而生气或发怒的冲动也自然地平复。
经典养生64快乐养生·2010.1（中）静坐，就是盘腿而坐，闭目静心，排除杂念。
静坐养生和传统的“气化论”有关。
《黄帝内经》上说：“恬淡虚无，真气从之。
精神内守，病安从来？”论证的就是四气（即气站、气散、气布、气终）在体内的运行机理。
古人认为，人体内起主要作用的是真气。
内经上的这句话是说，当人的意识进入一种恬静自然的状态时，真气会越聚越多，良好的心态必定会影响到生理活动，进而产生良好的生理反应，各种不良情绪就能得到有效的抑制，机体的免疫力就会加强，达到防病健身的目的。
这也是静坐养生的道理所在。
有研究指出，静坐时，人的呼吸次数每分钟大约减少5次，心跳次数每分钟减慢约24次，肌肉紧张程度也大大降低，血压也相对平稳。
在受到刺激时，和没有静坐经验的人相比，经常静坐者更容易恢复正常心率。
有人在练习打坐入静后，睡眠时间减少了，睡眠质量却大大提高了，因而静坐也被称为“更高级的休息”。
第一步：选择环境。
环境要安静，空气要清新，温度要适宜。
能在这样一个清静整洁的环境中进行身心修炼，自然是好处多多。
由此可知，佛教的寺和道教的庙，为什么都喜欢建到名山大川、深山老林里了。
第二步：调整姿势。
入静打坐的姿势主要有4种。
早在战国时期，庄子就主张要摒弃私欲，在静中养生。
明朝的王阳明继承并发扬了这一学说，创建了静坐术。
郭沫若22岁时东渡日本求学，不幸患了神经衰弱，一夜只睡3小时左右，还不时被恶梦惊醒，痛苦不堪，后来练习静坐，顽疾消除，一直活到86岁。
入静养生步骤◎ 文宏>> 链接意念调节小窍门默念“一、二”，帮助自己入静 吸气时默念“一”，呼气时默念“二”，同时施以4A.坐椅式，身有残疾或者其他原因实在无法盘腿的人，可以采用。
B.散盘式，也就是自然坐，怎么舒服怎么坐。
C.单盘式，就是一条腿压在另一条腿上。
D.双盘式，也叫跏趺坐，即通常所说的“五心朝天”法（头心，加上两个手心、两个脚心）。
能双盘最好，不能双盘就单盘，不能单盘就散盘，连散盘也做不到的就用坐椅式。
心斋静坐法-听风阁养生功听风阁-庄子心斋静坐法听风阁养生功 2010年11月著者林闻巽这个静坐法是采用庄子2500年前教人养生的心斋学说，结合现代人的特点，实践而成。
心斋，庄子名言“唯道集虚，虚者，心斋也”，唯有心中处于虚静、虚无状态，才能领会“道”，这就叫心斋。
不管道可道还是不可道，唯有心斋才可得道。
目前静坐的方法非常之多，数不胜数，我这套以虚静为主的静坐法是比较适合现代都市人群养生、健身、防病的。
练习之下只对精神、健康有好处，没有宗教信仰和玄异神秘的、不可理解不可思议的东西。
学习这套功法比较容易，本文完全按照可以自学的方式书写，就跟学打简化太极拳、学体操一样，是简易的大众养生功。
功法介绍这套静坐法就是根据庄子的著作编练的，其实不能叫做新编功法，只是一个还原，2500年后的返璞归真而已。
庄子和这套静坐有关的几段话，见下列：《庄子·人间世》：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。
气也者，虚而待物者也。
唯道集虚。
虚者，心斋也。
”。
意思是：你要专心一志地倾听呼吸（听气、听息），不用耳去听而用心去听，不用心去听而用息去听，也就是以息听息、以气听气，心息相融心息难分！到了这时，耳朵止听-听而不闻、心识止符-心无所思、意识全无。
轻松自然地凝神入静就会做到心境虚无。
而达到了虚无空明的心境就叫做心斋了。
《庄子·刻意》：“吹嘘呼吸，吐故纳新。
熊经鸟伸，为寿而已矣，此导引之法，彭祖寿考者之所好也。
”意思是：呼吸有声，呼出浊气、吸入新鲜清气。
学习动物飞禽走兽的本能的伸经动作用来做体内精气的导引之法，可以长寿。
这是活了一千多年的彭祖所喜好的导引术。
后来的六字诀、八段锦、五禽戏等养生功都是这么来的。
另外，除了到吐纳，还有叩齿、咽津的方法。
叩齿咽津调息，这是古人常用的养生长寿诀窍。
《庄子·养生主》：“缘督以为径，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
”意思是保持中正，思想中正、脊柱骨（即“督”）中正，是养生的好方法。
古人养生之静坐修炼的步骤与方法一、引言古人在养生方面积累了丰富的经验和智慧，其中静坐修炼是一种常见的养生方法。
通过静坐修炼，可以调和心神，强健体魄，增加体内正气，达到身心健康、延年益寿的目的。
本文将结合古籍文献和现代研究成果，探讨古人养生之静坐修炼的步骤与方法。
二、理论基础静坐修炼作为一种养生方法，具有深厚的哲学基础和医学理论支持。
在《黄帝内经》等古籍中，就有关于静坐修炼的论述。
其中，“静坐养神”“静坐凝神”等概念广泛存在。
古人认为，通过静坐修炼，可以调和心神，养护精气，增进健康。
在现代医学研究中，也发现静坐修炼对心理健康、神经系统、内分泌系统等方面都有益处，具有一定的科学依据。
三、步骤与方法1. 确定修炼时间：静坐修炼一般在清晨或傍晚气候较为平和的时候进行，修炼的时间宜长宜短，不宜超过个人承受范围。
2. 选择场所：修炼地点宜选取气候宜人、空气清新、环境幽静的地方，有利于调和心神。
3. 姿势选择：古人在静坐修炼中常采取跏趺坐、盘膝坐、莲花坐等坐姿，姿势安全舒适。
4. 准备工作：在修炼前应进行简单的身体活动，以放松筋骨，有利于静坐修炼的进行。
可以选择散步、打坐、做一些舒缓的拉伸动作等。
5. 内心调整：静坐修炼需要内心沉静，去杂念，专心致志。
可以通过呼吸调节，安定心神，进入修炼状态。
6. 保持自然呼吸：静坐修炼中，要保持自然呼吸，不可过于用力或者憋气，有利于气血畅通。
7. 静坐时间控制：初学者应逐渐增加静坐时间，不要贪多，随着修炼水平的提高，可以适当延长静坐时间。
8. 调整身体状态：静坐修炼中，应保持身体端正，不要弯曲或者过于僵硬，舒适的坐姿有利于气血运行。
9. 静坐调息：可以通过调整呼吸、运用意念等方式，调整身体状态，舒缓筋骨，有利于静坐修炼的进行。
10. 恢复：静坐修炼结束后，应适当放松一下身体，进行一些轻松的伸展运动，有利于消除静坐过程中产生的肌肉疲劳。
四、注意事项1. 个人身体状况：静坐修炼是一种较为安静的运动方式，但仍需根据个人的身体状况和承受能力来进行。
古老而又神秘的东方养生方法“静坐”正风靡世界我国传统的打坐养生功法（又称为静坐）最早可追溯到五千年前的黄帝时代，据《庄子》一书记载，黄帝曾向名叫广成子的人询问学习长寿之道，广成子说：”无视无听，抱神以静，形将自正。
必静必清，无劳汝形。
无劳汝静，乃可长生。
”（黄帝问道广成子）以上这段精辟的论述，实则就是在静坐中的真实感受和长生之道。
历朝历代道家的承袭者们一直延续着这项传统，并且将道家静坐之法在贵族阶层以及知识分子阶层中广泛地进行传播，形成一时风尚。
不仅放荡不羁的魏晋名士喜爱高卧静坐、飞扬文采；严谨板刻的宋明理学家也把以静坐作为达理为学、修身养性的特定方式。
有关静坐的书籍，从古到今也层出不穷。
比较有名的应该要算唐代的《太清中黄真经》、明代的《静坐说》、以及当代学者南怀瑾所著的《静坐修道与长生不老》。
“专修静定，身如玉。
” ——唐·《太清中黄真经》“静坐之法，不用一毫安排，只平平常常，默然静去，此平常二字，不可容易看过。
” ——明·《静坐说》静坐是一件对外界条件要求极少，但获益颇多的活动，但正如明代文学家高攀龙所言：“此平常二字，不可容易看过”。
由于中国长期以来儒释道三家并举，三家的静坐姿势，历来相传有96种之多。
七支坐法是这当中，较为通用的姿势，也被简称为跏趺坐，俗名盘足坐法。
其要领如下1、双足跏趺坐（双盘足）。
如果不能双盘，便用单盘。
开始习坐，单盘也不可能时，也可以把两腿交叉架住。
2、脊梁竖直。
使背脊每个骨节，犹如算盘子的叠竖。
但身体衰弱或有病的，初步不可太过拘泥直竖，更不可以过分用力。
3、双手结印。
4、放松两肩：左右两肩稍微张开，使其平整适度为止，不可以沉肩亸背。
5、舌头轻微舔抵上腭，犹如还未生长牙齿婴儿酣睡时的状态。
6、闭口呼吸，头正，后脑稍微向后收放。
前颚内收（不是低头），稍微压住颈部左右两条大动脉管的活动即可。
7、双目微张，似闭还开，好像半开半闭地视若无睹。
静坐提供人类一贴清凉剂，无论闲忙，晨昏、四季，只要静下心来，就有几分的安定、平静感，这份宁静感可以继续深化，可以消除身心烦热、忧恼，也可以用不同的修习来消除特别的烦恼、障碍，一时练习就一时受益，经常练习经常受益。
第二讲静坐养心讲三个问题：先儒谈静坐、儒家静坐的六个层次、儒家静坐的方法一、先儒谈静坐静坐是儒家十分重视的一项修养身心的工夫。
宋明以来，理学昌盛，儒学的视野从外在知识的积累，扩大至内在心性的修炼。
宋初诸儒自诵习辞章外，亦把静坐作为重要的修身养心工夫。
张载、二程、朱子、陈献章、王阳明、高攀龙、刘宗周等非常重视静坐。
静坐是儒家养心的重要工夫和方法，跟本体论（基础）、心性论（修炼）、境界论（效果）密切相关。
理学家都重视内在心性的修炼，把视野从外在知识的积累转向内在心性的修炼，把静坐作为重要的修行工夫。
张载论静坐。
读书少，则无由考校得义精。
盖书以维持此心，一时放下，则一时德性有解。
读书，则此心常在，不读书则终看义理不见。
书须成诵，精思多在夜中，或静坐得之，不记则思不起。
但通贯得大原，后书亦易记。
所以观书者，释己不疑，明己之未达，每见每知所益，则学进矣。
于不疑处，有疑方是进矣（《张子全书》卷六）关学创始人，《西铭》《正蒙》。
二程论静坐谢显道（即谢良佐）习举业已知名，往扶沟见明道先生，受学志甚笃。
明道（陈明道，大程，程颢）一日谓之曰：“尔辈在此相从，只是学某言语，故其学心口不相应。
盖若行之。
”请问焉，曰：“且静坐。
”伊川（小程）每见人静坐便叹其善学（《二程外书》卷十二）。
心口一致暇日静坐，孟敦夫、张思叔侍。
伊川指面前水盆曰：“清静中，一物不可着。
才着，物便摇动。
”（《二程外书》卷十二）为学贵静，唯有心若止水，方能悟得真知。
才能深入本质，很快地把握精髓。
李侗（延平，朱熹的老师）论静坐所谓静坐，只是打迭得心下无事，则道理始出。
道理既出，心下愈明矣。
（《朱子遗书·延平李先生答问后录》）须静坐体究人伦，必明天理。
（《朱子遗书·延平李先生答问》）默坐澄心，静中体验未发之中（龟山门下道南的心法）。
二程的学问，它是通过杨时传到福建来。
当时，他（明道）目送杨时回去的时候，说吾道南矣，所以叫道南一脉。
他们的心法就是静中体验未发之中——每一个人都有七情六欲，喜怒哀乐爱恶欲，未发之前处于中和状态，发出来就是七情六欲，未发的时候就是我们的心的本体。
浅谈静修与静坐静坐是比较常见的一种养生功法它不仅可以帮助人缓解压力还可以治疗很多种疾病静坐，在一个“静”字，静之要诀则是“心”字，'静心'是入门的要诀.若心不能'清静'，则一切修行之法，无从落脚。
故静坐之要在静心，静心之要则在养心息心，或曰收心炼心。
天玄子曾曰：“养心之大法有六：心广、心正、心平、心定、心静。
”《玄关秘论》中则说：“心牵于事，火动于中。
心火既动，真精必摇。
故当死心以养气，息机以死心。
”因为种种念虑皆由心生，故当息心不动，让思虑的心死而无生。
只有思虑之心死而无生，才能显见到我们真心，也就是我们的道心。
回到父母未生前的本来之心，才能归根于静。
吕洞宾祖师曾说：“无念方能静，静中气自平；气平息乃住，息住自归根；归根见本性，见性始为真。
”不论是坐是卧，周身放松，不紧张，不拘束。
适意而恰到好处时，时间虽然经过长久，心中并不厌烦，身上也没有酸疼、麻木各种难以忍受的情况，这样就是肉体已经得到安静了，但思想上的缠缚尚未解除。
再进一步，做到心无杂念，万缘放下。
已往事情不回忆，眼前事情不牵挂，未来事情不预计，脑筋完全休息。
这样就是精神得到安静了。
其要，在于轻松与自然。
静修方法静修有多方式，如：闭目养神、静坐、站桩、静躺等。
静躺容易睡着，适合体弱人士。
这里，主要讲讲闭目养神，和静坐（主要是散盘和正坐）的方法，供参考。
一、原则调伏妄想，控制杂念，减少烦恼，使心思宁静而清澈。
二、方法1、调身：坐定，双跏跌或单跏跌均可，全身端直，上下平衡（不前俯后仰，不左倾右侧），结定印，右手掌置放左手掌上，拇指相接。
2、调心：心要保持清醒，细致而不乱。
3、调息：呼吸要细、长、明稳；入息与出息时间要均衡（不要太勉强，因为有些人呼吸长短不一），不要急促，不可闭滞，入息时不可感觉气下去，出息时不要让气冲出来。
三、步骤1、坐正后，轻轻闭上双眼（亦可半睁半闭）。
2、先用嘴轻轻地呼出三、五口气，然后将舌尖轻贴上颚。
老人静坐养生法中国古代文人修习静坐养生法的很多，均收到良好的健身效果。
唐代大诗人白居易一生疾病缠身，他在服药治疗的同时，坚持静坐养生，以致“中宵入定跏趺坐，女唤妻呼多不应”，以此祛病延年，终享遐龄。
北宋大文学家苏东坡记述他修习静坐法的体会说：“其法至简易，唯在长久不废，即有深功，且实行二十日，精神自己不同，觉脐下实热，腰脚轻快，面目有光。
”南宋爱国诗人陆游修习静坐养生法，收效颇大，直至晚年仍精力过人。
他在《看钟》诗中说：“乘除尚喜身强健，六十登山不用扶。
”年近九十时，他高兴地在《戏遣老怀》诗中写道：“己迫九龄身愈健，熟视万卷眼犹明。
”静坐养生的健身效果从中可见一斑。
那么，该优先选择哪种静坐法呢？禅宗修习禅定的七支坐法最为常用，老少皆宜，效果显着，且方便易行。
所谓七支坐法，是指肢体的七处要点都要放置到位之意，此种坐法又称跏趺坐，俗称盘足坐法。
其法如下：首先，放好坐垫，双足结跏趺而坐，也就是双盘足。
初学者如果不能双盘，单盘亦可。
或将左足放在右腿之上，叫做如意坐；或将右足放在左腿之上，叫做金刚坐。
其次，脊梁直竖，使脊椎每个骨节如算盘子般相叠竖直，但不可过分用力。
然后，将左右两手放于脐下三寸丹田之前，两手心向上，右手背平放于左手掌上，两个大拇指轻轻相拄。
这便是禅修所说的“结手印”，此种手势名叫“三昧印”，也就是“定印”，使人较易进入静态。
与此同时，左右两肩稍稍张开，使之平整适度，不可沉肩塌背；头要正，后脑稍微向后收，前颚内收，双目微张，似闭还开，视线随意确定在座前3～4米处，但需熟视无睹，也可双目微闭，收效亦佳。
最后，舌尖轻舔上腭，犹如婴儿酣睡状，随之便可进入静坐状态。
每次结束静坐前，应摩擦两掌，使生热感，再以两掌轻轻搓脸若干次，用两手手指自前向后梳头若干次，然后双手叠放，掌心向里，手背朝外，置于脐下三寸处，3～5分钟后再徐徐睁眼，离座，活动手脚。
初学静坐养生者还需注意以下几个方面：①静坐以天朗气清和月圆之际最好，暴风雷雨等天气恶劣时则不宜。
静坐与健康——摘自定真著《静坐入门》附录99-04-10 法轮常转，收摄心念，无事不办涤除业障，打开网缦，放大光明静坐介绍静坐或禅定，是培福培慧的最好办法，我们通过静坐的次第修习，可以提高工作效率，增长智慧，使身心强健，对人生与宇宙能够正确地认识。
三世诸佛及世尊释迦牟尼佛及诸大菩萨，无不修习这个殊胜的法门。
静坐决不意味着究竟解脱安乐，但它是极其殊胜的法门，通过“人体核聚变”，可以大大提高生命的质量。
我们每天都在消耗能量，而现代人的苦恼之一就是精力不济，缘何？入不敷出也。
有人大谈能吃苦，但就是不肯静坐，白白错过了使自己的人生产生升华的机会。
正观修习静坐的功德，能吃苦么？那就修习一下静坐吧，想得福慧的人，认真修习静坐，久之必然智慧朗发，福报现前，没有哪个法门比开始着手修习静坐更好的了。
反观不修习静坐的过失，不说地狱，如果连静坐时的暂时虚妄的痛苦都无法忍受，还谈什么自度度人呢？要修忍辱波罗蜜，那就试试静坐的功夫吧。
这是一个福慧双修的殊胜速捷法门，说速捷并非说三两天就成，只是比起我们在无量生中流转诸趣之苦，静坐时忍受一点苦可算是微不足道了。
这种“忍”可以成办我们的一切善愿。
何乐而不为呢？对初学佛者，一百天为期，如果能严格每天定时定量静坐，决无没有收益的道理，如果是已学佛者，那就不要数他人宝了，快快切实修行，动手吧！静坐对于男女老幼的健康，都有帮助，可使耐寒力和消化力增强，且使皮肤润泽，并有美容的功效。
尤其是需要长期疗养的如：肺痨、神经衰弱、心脏病、慢性肠胃病、风湿麻痹、关节酸痛、以及失眠等症的病人，他们每日愁眉苦脸，怀念自己的前途与现状，愈想愈悲观，结果使病况日趋严重。
假使学习静坐，精神凝敛，则心境日趋愉快，就足以增加对疾病的抵抗力，最后必然能降服病魔，转弱为强。
有人怀疑静坐易使人陷于枯寂消极，殊不知人生态度的积极或消极，由于健康的影响是很大的。
静坐能增长健康，就可以纠正消极的流弊，也就是说可以增长劳动的效能。
道教静坐调真息的感悟随着自然呼吸的深入修炼，修炼者已经能够有意识的用意念通过呼吸去影响和引导内气的运行，具备了一定的控制内气的能力。
在此基础上，为了能够自如地、有效地、全面地、深入地影响和控制内气，根据具体的实际需要，必须设计出与之相适应的各种呼吸方法，这便形成传统养生术中的核心要素“火候”的概念，又称为呼吸总则。
呼吸总则包含自身宇宙呼吸、人体宇宙呼吸、天体宇宙呼吸。
在此只介绍自身宇宙中的一部分呼吸方法。
调真息，就是通过有序的、多样的自身宇宙呼吸的修炼，掌握多种调理内气的技术和技巧，为下一步运化内气提供技术保障。
一，毛孔呼吸把凡息调整到细、均、长之后，就转入毛孔呼吸的修炼。
吸气时，吸自然宇宙之氣从四面八方通过全身毛孔进入体内；呼气时，呼体内之炁通过全身毛孔向四面八方外放自然宇宙。
呼吸的次数不限。
意念：意念与呼吸紧密配合，往来于全身毛孔内外。
在思想上不要有任何的顾虑和障碍，相信人是可以用全身毛孔呼吸的。
呼吸要细、均、长。
这样，人为地、主动地开通了全身毛孔，开辟了能量交流的新通道。
在呼吸的过程中，感觉到全身毛孔一开一合、一涨一缩，毛孔内外能自如流畅地进行气的交换。
人体的毛孔能流汗、能散发能量和气味，我们为什么不能有意识地主动发挥这个功能呢？毛孔呼吸能够沟通和促进毛孔内外的能量交流和转化，它是一种人们可以直接从外界获取能量的方式，也是其它呼吸中的基本要素之一。
二，聚散呼吸把凡息调整到细、均、长之后，就转入聚散呼吸的修炼。
吸气时，把全身之炁聚到下田；呼气时，把下田之炁散到全身。
呼吸的次数不限。
意念：意念也伴随着呼吸一聚一散，逐步形成心息相依、意炁相随的状态。
要构思好聚的位置和散的范围，聚在下田，散到全身，但不出毛孔。
呼吸要细、匀、长。
这样，在自身宇宙的空间范围内，能够自如地聚积和散开能量。
聚则成形，散则成气。
吸气聚炁时，感觉下田有一团东西，并且发热；呼气散炁时，感觉下田的一团东西没有了，并且全身发热。
人要想影响和控制内气按照自己的意愿运行，首先必须要能够把内气聚起来，也就是要具备聚集内气的能力。
word格式-可编辑-感谢下载支持小乘阶段是“欲界定”。
欲界定分四个步骤训练：第一步叫粗定或粗住；第二步叫细住；第三步叫欲界定；第四步叫未到地定。
中乘阶段是“根本禅”。
“根本禅”分四步功夫，即初禅、二禅、三禅、四禅。
其中又包括八触十功德和觉枝、观枝、喜枝、乐枝、一心枝这五枝。
1、小乘阶段第一步：粗定也叫粗住，指练功时专心一意，不分心，不乱想。
坐、站、卧均可，专心一意地把意识粗略地定下来。
第二步：细住即要求练功的人把思想进一步往深层里定，好象是定在这个地方不能走了一样，即定根法。
其道理是由于思想高度集中，认真地静下来，所以就不会动了，这叫稳住，又叫细住，安稳的意思。
其方法是把思想意识往下定，把气往下沉。
第三步：欲界定在练功的意识定下来之后，下意识会出现一些美好的想法，比如突然想到一件高兴的事，或脑子里突然出现图象、声音等等。
所谓“欲界定”，是指有了某种想法和念头之后，马上就定住了，不能让它继续往前发展下去。
例如，你想着到某地或月亮里去，突然脑子里出现了某地或月亮,你就把你的杂乱想法定下来，就定在某地，或者定在月球上，或者定到某一棵树上，或者某条河边等等都可以，就是说，你的想法不能到底，刚好到那个边界就定下来了，这就是欲界定。
word 格式-可编辑-感谢下载支持跟着师傅出去了，但是不要走到那个地方 欲界定。
如刚好到了海边, 这个时候常常是心神爽快，或者心爽神昏，也就是心里特别舒服，全身 分不清楚了。
欲界定常常是闭上眼睛练，这样就会有图象出现，但舌头 翘一下，出现的图像就可能走了。
或者看到从什么地方来了个师傅，你你不要下海；到了悬崖，你在意识上不要跳崖；到了井边，你不能下去,就是说只能定在那里观看观看。
由粗住到细住，静坐到一定时候，就可能出现欲界定，就是下意识的欲望跑出去了，跑到某个地方。
如前面是个大海，你就定在海边观海，而不要到海里面去，到里面去就要出麻烦。
这是练功中关键的一步。
第四步：未到地定也叫未来禅，就是在第三步“欲界定”的基础上，下意识进一步在那个地方观望，时间要长一点，然后慢慢定下来，随之再把这个意识往回收、收、收，收拢回来，整个下意识又回到了你练功的地方。
标题：好朋友的一个推荐：徐文兵《养神——浅谈站桩与静坐》养神, 徐文兵静坐，是我国传统养生学中的宝贵遗产。
通过静坐，可使人体阴阳平衡，经络疏通，气血顺畅，从而达到益寿延年之目的。
如今，这古老的东方文化被注入了新的活力，一个强身健体的静坐养生热正在风靡全球。
我国自古以来，凡导引、打坐、吐纳、行气、按跷、气功等，都离不开静坐，其鼻祖很可能是远古时代的著名养生家彭祖，以后传入儒家。
据《列仙传》载述：“彭祖，殿大夫也。
历夏至殷末，八百余岁，常食桂芝，善导引、行气。
”8OO多岁当然是极为夸张的传说，但他肯定是位高龄老寿星，这是无疑的。
不光是佛家与道家主张静坐，以求顿悟，古代儒家也重视静坐，认为“静能生慧。
”并把静坐定为理学的必修课，甚至要求弟子们通过半日读书，半日静坐以明理。
宋代大儒朱熹告诫弟子：“当静坐涵养时，主要体察思绎道理。
”实践证明，静坐对脑力劳动者防治神经官能症、头痛、失眠、高血压、冠心病及排除心理障碍等，均有良好的作用。
近来还有研究表明，静坐还有增强消化功能、耐寒能力及润泽肌肤的美容功效。
练习静坐，当推我国文坛巨匠郭沫若。
郭沫若1914年留学日本，由于学习紧张，用脑过度，得了严重的神经衰弱症，彻夜不眠，整天没精打采，多方医治无效、1915年一次偶然机会在旧书店中购得我国明代理学家《王阳明全集》，内有“静坐”一章，郭沫若便每天照本练习，两周后便出现奇迹：整夜酣然入睡，头昏、心悸消失，记忆力恢复正常，顽疾竟获痊愈。
静坐、站桩，一静一动。
文武之道，一张一弛，静坐是文练，站桩是武练。
1，古人曰：“静坐悟道，其觉在通。
”“悟”，有个竖心，要把心竖起来，是在本底的意识层面感悟，感悟这个“道”，感悟生命规律。
“通”，应是“精”、“气”、“神”三方面的内容的通达。
当然，三者是兼容的。
“精”，可以理解为“形”，在有形的层面。
“气”和“神”，在常态中在无形的层面，三者在生命活动中，是个混化的整体。
《六祖坛经》中的开篇讲到，“大师（指六祖）不语，自净心神，良久乃言。
