真理论在马克思主义哲学史上的发展亚里士多德说：“吾爱吾师，但我更爱真理。
说明了西方人对真理执着追求的精神。
”马克思的真理观不是凭空产生的，是继承前人的基础上发展起来的。
德国古典哲学的真理观，是马克思主义真理论的理论来源。
马克思、恩格斯在革命实践的基础上，继承并变革了德国古典哲学的真理论。
创立了马克思主义的真理论。
在德国古典哲学中，黑格尔在客观唯心主义的基础上论证了他的真理论。
黑格尔看来，真理是认识与绝对精神的符合。
黑格尔认为绝对观念是一种客观实在化了的能动的创造力量。
它异化为自然，自身分裂为主体和客体，又在人的思维中达到自我意识。
这样，思维与存在就在绝对观念自我发展的基础上得到统一，于是得到真理。
黑格尔说：“真理就在于客观性和概念的同一。
”①他认为，真理完全取决于它的形式，也就是取决于它所确立的概念和概念相符合的实在。
黑格尔把真理看成实在与概念相符合，凡是与概念不相符合，便不是真理。
这种真理论是典型的唯心主义真理论。
但是，黑格尔把真理看成是一个发展的过程。
他认为真理包含在认识过程本身之中，而且真理是具体的，并且在一定程度上把实践和真理结合起来，这些却是黑格尔真理观的合理因素。
德国古典哲学的另一代表费尔巴哈认为感性经验是把我们和外界联系起来的桥梁。
感性直观就是真理。
费尔巴哈说：“只有那通过感性直观确定自身，修正自身的思维，才是真实的。
反映客观的思维，具有客观真理性的思维。
”②费尔巴哈还指出个人能力是有限的，而人类在无线的发展中可以完满地认识世界，他十分重视实践在认识真理中的作用。
费尔巴哈强调人的感性权威的观点是唯物主义的但把真理的标准看成是感性直观，把实践理解为日常生活实践，这就体现出形而上学唯物主义真理观的局限性。
马克思、恩格斯在参加革命实践的过程中，继承并改造了黑格尔和费尔巴哈的真理论，创立了马克思主义真理论。
1843—1844年，马克思在巴黎参加；德法两国工人运动，得出了革命实践可以引出社会真理。
生产实践是人类最基本的实践活动。
他认为实践是人们创造对象世界的能动活动。
是人们有意识、有目的地改造各管世界的物质性活动。
马克思把实践引入认识论。
初步论述了实践是认识真理的的基础和实践是检验真理的唯一标准。
在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思写道：“理论的对立本身的解决，只有通过实践方式，只有借助于人的实践力量，才是可能的。
”③马克思在《关于费尔巴哈提纲》中写道：“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论问题，而是一个实践问题，人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，就是自己思维的此岸性。
关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。
”④马克思认为真理既不能局限于纯思维领域，也不是简单的直观，而是实践。
关于真理性问题，是一个实践问题，真理的标准是实践，既不是概念，也不是感性直观，，只有沟通主观和和客观的实践，才是检验认识是否具有真理性的标准。
只有在实践中达到了预期目的。
才能证明原先的认识是真理。
真理的主要特征是现实性、力量性、此案性。
现实性，不仅指真理的内容是现实的，而且包含有真理转化为客观现实。
一次真理包含着潜在的改造物质世界的力量。
此岸性即世界的可知性。
是对康德彼岸世界的否定。
马克思主义真理观的形成，实现了真理观问题上的革命性变革。
马克思、恩格斯吸收了黑格尔真理观众的辩证法的合理思想。
又在唯物主义的基础上加以改造。
形成辩证唯物主义的真理观，使之既区别于唯心主义的和形而上学唯物主义的真理观。
又深刻地批判了不可知主义。
19世纪70年代，恩格斯在批判杜林形而上学绝对主义真理观的过程中。
在《反杜林论》中论述了真理问题上的辩证法思想，发展了马克思主义的真理观。
针对杜林独断论的观点，恩格斯指出，人类思维在于认识世界。
只要人类的实践继续下去，人类为就能在实践中不断认识世界。
人的认识能力是至上的、无限的。
认得认识又是在完全有限地思维着的个人中实现的，而个人的思维和认识，总是在主观上受经验、水平、精力以至阶级立场的限制。
在客观上受到社会发展水平的限制。
因此，人的认识和思维又是非至上性的，有限的。
“思维的至上性是在一系列非常不至上地思维着的人们中实现的；拥有无条件的真理权的那种认识是在一系列的相对的谬误中实现的。
两者都只有通过人类生活的无限延续才能完全实现。
”⑤人类认识的这种至上非至上，有限无限的矛盾。
只有通过人类生活的无限延续来解决。
在批判杜林的终极真理、永恒真理时，恩格斯论述了真理的绝对性和相对性的辩证关系。
客观世界是无限的，反映无限客观世界的知识也是无限的。
人类对无限发展的客观世界的认识是有限的。
恩格斯认为，要搞清楚真理绝对性和相对性的辩证关系，必须反对将真理和谬误绝对对立起来的观点、恩格斯指出，真理和谬误正如一切在两级对立中运动的逻辑范畴一样。
只有在非常有限的范围内才有绝对的意义。
真理，反映不以人们主观意志为转移的客观内容，由于这种反映受一定条件的限制，因而真理总是相对的。
不存在讲话的终极真理。
但真理确切地反映了某一特定阶段事物的本质，对于特定的阶段而言，它又是绝对的，而对于过程的推移而言，它又是相对的。
恩格斯在批判绝对主义的斗争中论证了真理的绝对性和相对性的辩证关系。
19世纪80年代，新康德主义企图复活康德的观点，宣扬不可知论。
恩格斯在批判不可知论时，进一步发挥了实践是检验认识的标准性观点。
恩格斯指出，对不可知论及其他一切哲学怪论的最令人信服的驳斥是实践。
如果实践的结果证明我们对这一过程的理解是正确的，从而达到预期的目的。
那么，这种理解就是真理，否则，就不是真理。
这是马克思对实践是检验真理的唯一标准的明确阐释。
到了20世纪初，马克思主义哲学发展的列宁阶段，列宁在反对波格丹诺夫主观唯心主义、相对主义的斗争中，进一步发展了马克思主义的真理论。
波格丹诺夫认为真理是“人类经验的组织形式”，声称马克思主义否认真理的绝对客观性，攻击恩格斯在批判杜林时既承认相对真理，又承认绝对真理是“折中主义”。
列宁指出，波格丹诺夫歪曲了马克思主义的真理论，混淆了真理论中关于客观真理和关于绝对真理和相对真理两个不同的问题。
列宁在捍卫并发展了恩格斯关于真理的观点，明确指出，绝对真理是由相对真理的总和构成的，绝对真理和相对真理是辩证统一的，两者之间没有不可逾越的鸿沟。
列宁认为，绝对真理和相对真理的区分是确定的，又是不确定的。
在同马赫主义的斗争中，列宁批判他们实用主义的真理观，列宁指出，唯物主义把实践看做检验认识是否同客观对象相符合的标准，马赫主义主观唯心地理解实践，把实践看做是满足个人需要的手段，认为对个人有利的便是真理，他还指出了实践标准的确定性和不确定性的原理，“实践标准实质上决不能完全地证实或驳倒人类的任何表象，这个标准是这样的不确定，不至于使人的知识变成绝对，同时又是这样的不确定，以便同唯心主义和不可知论的一切变种进行无情的斗争”。
⑥列宁丰富和发展了马克思主义的真理观，为它增添了新内容。
列宁提出了“真理是过程”⑦的科学论断，真理是一个由片面到全面，由不甚深刻到比较深刻，由相对真理逐步走向绝对真理的过程，真理不是僵死的静止不动的，而是不断向前发展的。
1937年，毛泽东在《实践论》中批判把真理绝对化的教条主义，并将真理放到全部认识过程中进行考察，他指出“只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性标准。
”⑧在绝对真理的长河中，人们对于在一发展定阶段上的认识只具有相对的真理性，无数相对真理的之总和就是绝对真理。
他提出通过实践发现真理，又通过实践证实真理和发展真理。
这些完整的论断，发展了马克思主义的真理论。
在《新民主主义论》中，毛泽东在再次声明，“真理只有一个，而究竟谁发现了真理，不依靠主观的夸张，而依靠客观的实践。
只有千百万人民的革命实践，才是检验真理的尺度。
”⑨在《关于正确处理人民内部矛盾的问题》里，毛泽东提出了正确的东西总是在同错误的东西斗争的过程中发展起来的，当某种错误被抛弃，某种真理被普遍地接受时，新的真理又在同新的错误作斗争，这种斗争永远不会完结。
毛泽东的论述是继列宁之后对真理发展规律的新概括。
1978年我国开展的真理标准大讨论，批判了两个凡是。
从而证明了实践是认识的来源、推动认识发展的动力和检验真理的唯一标准。
真理会随着实践的不断深入而发展。
真理是一脉相承，又是与时俱进的。
世界上没有永恒真理，也没有终极真理。
真理是绝对性和相对性的辩证统一。
随着市场经济的发展，实用主义的思想在人们的生活中产生了一定的负面影响。
他们认为，有用的就是真理，钱多就是真理，搞钱权交易，贪污行贿，只认钱不认人，在伦理道德中是屡见不鲜。
如金钱使兄弟之间反目成仇，妻离子散。
这些都是对真理的错误认识和曲解。
因此，在认识世界和改造世界中，我们要捍卫真理，反对谬论。
用真理来武装我们的头脑。
【参考文献】①黑格尔：《小逻辑》，商务印书馆1980年版，第399页。
②《费尔巴哈哲学著作选集》上卷，三联书店1959年版，第178页。
③《马克思恩格斯全集》第42卷，第127页。
④《马克思恩格斯选集》第1卷，第16页。
⑤《马克思恩格斯选集》第8卷，第125—126页。
⑥《列宁选集》第2卷，第142页。
⑦《列宁全集》第38卷，第215、212、210页。
⑧《毛泽东选集》合订本，第261页。
⑨《毛泽东选集》合订本，第623页。
