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孟子三章原文及翻译注释这一篇的文言文是我来说比较喜欢的一篇，对于学生来说文言文学习是必须课，现在我将这篇文言文进行全面的解释。
下面是由小编为大家整理的“孟子三章原文及翻译注释”，仅供参考，欢迎大家阅读。
孟子三章原文1、生于忧患死于安乐舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作；征于色发于声而后喻。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患，而死于安乐也。
2、得道多助失道寡助孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。
”三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。
夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。
故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
3、鱼我所欲也鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
孟子三章翻译。
孟子是中国古代儒家学派的代表人物之一，他的思想和哲学对中国的历史和文化产生了深远的影响。
孟子的著作中，尤其是《孟子》一书，在中国传统文化中有着重要的地位。
本文就《孟子》一书中的三章进行翻译和介绍。
一、梁惠王上孟子三章的第一章是《梁惠王上》，主要探讨了一个公平正义的问题。
在这一章中，孟子通过讲述梁惠王对的苏秦与张仪的依依惜别来引申出“仁政”和“不仁政”的概念，以及为什么应该推行“仁政”。
孟子在这一章中强调，“仁政”是一个国家或政府必须遵循的基本原则。
他认为，政府的责任不仅仅是管理国家，还应该保障人民的福利。
只有在一个政府遵循“仁政”的原则，才能够促进社会的和谐与稳定。
这一章中，孟子还提出了一个重要的哲学观点：公正是仁的前提。
只有在一个公正的社会中，人们才会产生真正的仁心。
二、公孙丑上孟子三章的第二章是《公孙丑上》，主要讨论了人性的本质和自由意志的问题。
在这一章中，孟子通过他的“天性论”来解释人的自然倾向以及道德行为的根源。
孟子认为，人的天性是善的，这也是人类与众生之间的根本区别。
他强调人的思维和行为中，应该坚持自己的良知和本真。
同时，孟子也认为，虽然人天性善良，但如果缺乏教育和培养，也有可能产生恶行。
在这一章中，孟子还对自由意志的问题做了探讨。
他认为，人类在决策时应该有自己的自由意志。
只有当人类有了自由的选择，才会尽可能地做正确的选择。
三、公孙丑下孟子三章的第三章是《公孙丑下》，主要探讨了道德行为的正确性和价值。
在这一章中，孟子通过描绘仁义和道义之间的关系来解释道德行为的本质。
孟子认为，仁和义都是道义的一部分。
他强调，人类应该始终遵循道义，追求精神和道德的自由和坚定。
只有在遵循道义的基础上，人类才能产生真正的仁心和真理之美。
此外，孟子还主张人类应该追求“天下大同”的理念，即不分彼此的互相帮助与合作。
他认为，人类应该彼此尊重、友好相处，共同建立一个和谐的社会。
总结：通过对《孟子》三章的翻译和介绍，我们可以看到，孟子的哲学与国家治理、人性本质、道德行为等领域密切相关。
公孙丑章句上解析
《公孙丑章句上》是《孟子》中的一篇，主要讲述了孟子对于政治、道德和人性的看法。
以下是对其中一些内容的解析：
1. 孟子认为，仁政是治理国家的根本，只有实行仁政，才能实现社会的稳定和发展。
他主张“民贵君轻”，认为人民是国家的根本，君主的权力来自于人民，因此应该以人民的利益为重。
2. 孟子还提出了“性善论”，认为人性本善，但是后天的环境和教育会改变人的性格。
因此，他主张通过教育来培养人们的善良品质，引导人们回归本性。
3. 在与齐宣王的对话中，孟子阐述了他的“仁政”思想，包括实行井田制、减轻赋税、保障农民权益等措施。
他认为这些措施能够使人民安居乐业，增强国家的实力和稳定性。
4. 孟子还强调了“义”的重要性，认为人们应该追求道义，而不是只注重个人利益。
他以“仁者爱人”为出发点，阐述了人与人之间的关系应该是相互尊重、关爱和帮助的。
5. 在与公孙丑的对话中，孟子阐述了“浩然之气”的概念，认为这种正气是由内心自然产生的一种精神力量，能够使人保持坚定的信念和正直的品质。
他认为只有培养出这种正气，才能真正做到“富贵不能淫，贫贱不能移”。
以上是对《公孙丑章句上》的部分解析，如果您想要了解更多内容，建议阅读原文或相关注释版本来获取完整信息。
《孟子·公孙丑上》注译析《孟子·公孙丑上》注译析公孙丑上，前两章记载孟子与学生公孙丑的对话，其余均系孟子个人言论的记录。
总起来说，仍以政治学说，尤其是“仁政”理论为主。
即便是说到其它方面的问题，也往往落脚于“仕政”之上。
全篇原文共９章，选８章。
其中第２章原文较长，节选一部分。
乘势待时，事半功倍【原文】公孙丑①问曰：“夫子当路②于齐，管仲、晏子之功，可复许③乎？”孟子曰：“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。
或问乎曾西(4) 曰：‘吾子⑤与于路孰贤？’曾西蹵(6)然曰：‘吾先子(7)之所畏也。
’曰：‘然则吾子与管仲孰贤？’曾西艴然(8)不悦，曰：‘尔何曾(9)比予其管仲！管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈如彼其单也，尔何曾比予于是？’”曰：“管仲，曾西之所不为也，而子为(10) 我愿之乎？”曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显。
管仲、晏子犹不足为与？”曰：“以齐王，由(11)反手也。
”曰：“若是，则弟子之惑滋甚。
且以文王之德，百年而后崩(12), 犹未洽于天下；武王、周公(13)继之，然后大行。
今言王若易然，则文王不足法与？”曰：“文王何可当也！由汤至于武丁，贤圣之君六七作(14)，天下归殷久矣，久则难变也。
武丁朝诸候，有天下，犹运之掌也。
纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲－－皆贤人也－－相与(15)辅相(16)之，故久而后失之也。
尺地，莫非其有也；一民，莫非其臣也；然而文王犹方百里起，是以难也。
齐人有言曰：‘虽有智慧，不如乘势；虽有鎡基，不如待时(17)’。
今时则易然也：夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐有其也矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。
地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。
且王者之不作，未有疏于此时者也；民这憔悴于虐政，未有甚于此时者也。
饥者易为食，渴者易为饮。
孔子曰：‘德之流行，速于置邮(18)而传命。
孟子三章原文及翻译注释这一篇的文言文是我来说比较喜欢的一篇，对于学生来说文言文学习是必须课，现在我将这篇文言文进行全面的解释。
下面是由小编为大家整理的“孟子三章原文及翻译注释”，仅供参考，欢迎大家阅读。
孟子三章原文1、生于忧患死于安乐舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作；征于色发于声而后喻。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患，而死于安乐也。
2、得道多助失道寡助孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。
”三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。
夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。
故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
3、鱼我所欲也鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
《孟子·公孙丑上》注译析《孟子·公孙丑上》注译析公孙丑上，前两章记载孟子与学生公孙丑的对话，其余均系孟子个人言论的记录。
总起来说，仍以政治学说，尤其是“仁政”理论为主。
即便是说到其它方面的问题，也往往落脚于“仕政”之上。
全篇原文共９章，选８章。
其中第２章原文较长，节选一部分。
乘势待时，事半功倍【原文】公孙丑①问曰：“夫子当路②于齐，管仲、晏子之功，可复许③乎？”孟子曰：“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。
或问乎曾西(4) 曰：‘吾子⑤与于路孰贤？’曾西蹵(6)然曰：‘吾先子(7)之所畏也。
’曰：‘然则吾子与管仲孰贤？’曾西艴然(8)不悦，曰：‘尔何曾(9)比予其管仲！管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈如彼其单也，尔何曾比予于是？’”曰：“管仲，曾西之所不为也，而子为(10) 我愿之乎？”曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显。
管仲、晏子犹不足为与？”曰：“以齐王，由(11)反手也。
”曰：“若是，则弟子之惑滋甚。
且以文王之德，百年而后崩(12), 犹未洽于天下；武王、周公(13)继之，然后大行。
今言王若易然，则文王不足法与？”曰：“文王何可当也！由汤至于武丁，贤圣之君六七作(14)，天下归殷久矣，久则难变也。
武丁朝诸候，有天下，犹运之掌也。
纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲－－皆贤人也－－相与(15)辅相(16)之，故久而后失之也。
尺地，莫非其有也；一民，莫非其臣也；然而文王犹方百里起，是以难也。
齐人有言曰：‘虽有智慧，不如乘势；虽有鎡基，不如待时(17)’。
今时则易然也：夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐有其也矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。
地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。
且王者之不作，未有疏于此时者也；民这憔悴于虐政，未有甚于此时者也。
饥者易为食，渴者易为饮。
孔子曰：‘德之流行，速于置邮(18)而传命。
孟子公孙丑上原文及译文公孙丑问曰：“夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？”孟子曰：“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。
或问乎曾西曰；‘吾子与子路孰贤？’曾西蹴然曰：‘吾先子之所畏也。
’曰：‘然则吾子与管仲孰贤？’曾西艴然不悦，曰：‘尔何曾比予于管仲？管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈如彼其卑也；尔何曾比予于管仲？’”曰：“管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？”曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显。
管仲、晏子犹不足为与？”曰：“以齐王，由反手也。
”曰：“若是，则弟子之惑滋甚。
且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下；武王、周公继之，然后大行。
今言王若易然，则文王不足法与？”曰：“文王何可当也！由汤至于武丁，贤圣之君六七作，天下归殷久矣，久则难变也。
武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也。
纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲 - 皆贤人也 - 相与辅相之，故久而后失之也。
尺地，莫非其有也；一民，莫非其臣也；然而文王犹方百里起，是以难也。
齐人有言曰：‘虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。
’今时则易然也：夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣；地不改辟而民不改聚，行仁政而王，莫之能御也。
且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。
饥者易为食，渴者易为食。
孔子曰：‘德之流行，速于置邮而传命。
’当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。
故事半古之人，功必倍之，何则？时势异也。
”公孙丑问曰：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王，不违君命，君命益尊，而夫子之德益众，夫如是，夫子何不为之？”孟子曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。
故士穷不失义，达不离道。
穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。
古之贤士，何独不然？所以重其身而轻天下者，必不为也。
”“今之人，富贵而不知礼义，贫穷而不知廉耻，此皆失其本心者也。
《孟子》公孙丑章句上·第三节
关于孟子
《孟子》是中国儒家典籍中的一部，记录了战国时期思想家孟子的治国思想和政治策略，是孟子和他的弟子记录并整理而成的。
《孟子》在儒家典籍中占有很重要的地位，为“四书”之一。
第三节原文
孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国，以德行仁者王，王不待大。
汤以七十里，文王以百里。
以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。
诗云：‘自西自东，自南自北，无思不服。
’此之谓也。
”
第三节译文
孟子说：“凭着自己的实力，假借仁义之名者，可以称霸于诸侯，称霸一定要凭借国家实力的雄厚强大。
依靠道德的力量，推行仁政者，可以称王天下，称王天下不一定要求国家强大；商汤凭借七十里国土，周文王凭借百里国土就使人心归服。
倚仗实力使人民服从，并不能使人民心服，是因为实力不能供养人民。
依靠治理规律使人民服从，人民就会心悦诚服。
比如有七十多个弟子诚心诚意归服孔子。
《诗经·大雅·文王有声》上说：‘从西到东，从南到北，没有不心悦诚服。
’说的就是这个道理。
”。
孟子三章注释全解
孟子三章是《孟子》中的一篇文章，全名为《公孙丑章句》。
这
一章中，孟子与公孙丑进行讨论，探讨了人性的善恶本质、人与天的
关系、人的道德责任等重要问题。
以下是对孟子三章的全解：
第一节讨论了人性的善恶本质。
孟子认为，人性本质上是善良的，人天生具有内在的善良倾向。
就像人天生具有四肢和触觉一样，
善良也是人的本性之一。
孟子使用“性善”这个词语来阐述这个理论。
第二节探讨了人的责任和义务。
孟子认为，由于人的内在善良
本性，每个人都有责任去实现自己的善良，并将善良贡献给社会。
人
应该通过提升自己的品德和修养，成为有道德责任感的人。
孟子使用“覆醢如也”这个比喻来强调每个人都有责任去完成自己的使命。
第三节探讨了人与天的关系。
孟子认为，天也有自己的道德和
法则，人应该与天保持和谐、顺应天命。
人应该遵循天的道义标准，
与天合作，以保持社会的和平与稳定。
孟子使用“天子之言忠信，山
海之间悦善”这个句子来表达天对善良的欣赏和赞美。
这三个章节的内容相辅相成，共同构成了孟子关于人性、道德和
人与天关系的重要观点。
通过阐述人性的善良本质、提倡人的道德责
任和强调人与天的关系，孟子试图启发人们追求善良和道德，以建立
一个和谐、稳定、公正的社会。
《孟子·公孙丑章句上》原文及翻译译文1、《孟子·公孙丑章句上》原文及翻译译文《孟子·公孙丑章句上》原文及翻译孟子原文：孟子日：“人皆有不忍人之心”。
先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕③恻隐之心﹣﹣非所以内交用于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。
恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也：辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。
人之有是四端也，犹其有四体也。
有是四端而自谓不能者，自贼⑥者也;谓其君不能者，贼其君者也。
凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。
苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。
(节选自(孟子·公孙丑章句上》)【解释】①不忍人之心：怜悯心，同情心。
②孺子：小孩③怵惕：惊惧。
④内交：即结交，内同“纳”。
⑤要(yào)誉：博取名誉。
要同“邀”，求。
⑥贼：伤害、残害。
译文：孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。
古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。
用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。
之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理﹣﹣这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。
由此看来，没有同情心，简直不是人;没有羞耻心，简直不是人;没有谦让心，简直不是人;没有是非心，简直不是人。
同情心是仁的发端;羞耻心是义的发端;谦让心是礼的发端;是非心是智的发端。
人有这四种发端，就像有四肢一样。
有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人;认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。
【原文】公孙丑①问曰：“夫子当路②于齐，管仲、晏子之功，可复许③乎？”孟子曰：“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。
或问乎曾西④曰：‘吾子⑤与于路孰贤？’曾西蹙然⑥曰：‘吾先子⑦之所畏也。
’曰：‘然则吾子与管仲孰贤？’曾西艴然⑧不悦，曰：‘尔何曾⑨比予于管仲！管仲得君，如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈如彼其单也，尔何曾比予于是？’曰：‘管仲，曾西之所不为也，而子为⑩我愿之乎？”曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显。
管仲、晏子犹不足为与？”曰：“以齐王，由反手也。
”曰：“若是，则弟子之惑滋甚。
且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下；武王、周公继之，然后大行。
今言王若易然，则文王不足法与？”曰：“文王何可当也！由汤至于武丁，贤圣之君六七作，天下归殷久矣，久则难变也。
武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也。
纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲——皆贤人也——相与辅相之，故久而后失之也。
尺地，莫非其有也；一民，莫非其臣也；然而文王犹方百里起，是以难也。
齐人有言曰：‘虽有智慧，不如乘势；虽有鎡基，不如待时，今时则易然也，夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。
地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。
且王者之不作，未有疏于此时者也；民这憔悴于虐政，未有甚于此时者也。
饥者易为食，渴者易为饮。
孔子曰：‘德之流行，速于置邮而传命。
’当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。
故事半古之人。
功必倍之，惟此时为然。
”【注释】①公孙丑：孟子的学生，齐国人。
②当路：当权，当政。
③许：兴盛，复兴。
④曾西：名曾申，字子西，鲁国人，孔子学生曾参的儿子。
⑤吾子：对友人的尊称，相当于“吾兄”“老兄”之类。
⑥蹙然：不安的样子。
⑦先子：指已逝世的长辈。
这里指曾西的父亲曾参。
⑧艴然：恼怒的样子。
⑨曾：副词，竟然，居然。
⑩为：同“谓”，认为。
由：同“犹”，好像。
百年而后崩：相传周文王活了九十七岁。
百年是泛指寿命很长。
周公：名姬旦，周文王的儿子，武王的弟弟，辅助武王伐纣，统一天下，又辅助成王定乱，安定天下成为鲁国的始祖。
作：在这里为量词，相当于现代口语“起”。
相与：双音副词，共同的意思。
辅相：双音动词，辅助。
鎡基：农具，相当于今天的锄头之类。
置邮：置和邮都是名词，相当于后代的驿站。
【评析】孟子不屑于与“霸道”政治家管仲、晏婴相比，因为他是儒家“王道”政治的推行者。
这有点类似齐宣王问“齐桓、晋文之事”，他一样不予回答。
他一直热衷于在齐国推行“王道”政治，靠实施“仁政”来统一天下。
而且，他认为无论从土地、人口，还是从时机来看，目前都是实施王道的最好时候，可以收到立竿见影的效果。
姑且先不谈孟子关于王道的种种论述，只看他关于乘势待时、事半功倍的思想，给我们的启示也是较为深刻的。
俗语说“赶得早不如赶得巧，算得精不如运气好”。
其实，不外乎是强调抓住时机、捕捉机遇的重要性罢了，并没有什么神秘的地方。
在某种意义上说，工具优良的确不如时机重要，个人智慧也的确不如时势造英雄。
所以，很多人怨天尤人，认为自己怀才不遇，实际上是自己没有抓住时机。
居里夫人曾经说过：“弱者坐待良机，强者制造时机。
”就是强调抓住时机，主动出击。
这里所说的“乘势待时”，当然主要是说要分析情况，抓准时机，而不是说在政治上窥风向，赶形势，搞投机。
这里的区别，可以以田径赛中的起跑为例。
如果你错过了起跑的口令，老是慢半拍才回过神来，这是没有抓住时机，自然要影响你的成绩，被别人甩在后面。
但是，如果你投机取巧，抢在口令发出之前起跑，那你就不仅没有抓住时机，反而还犯了规，有可能会被逐出赛场了。
反过来说，就是识时务者为俊杰。
真正要乘势待进，其实也离不开智慧。
有智慧才能正确分析各方面错综复杂的情况，做出决断，抓准时机，收到事半功倍的效果。
相反，则很难做到这一点，往往让时机从自己的身旁悄悄溜走而不自知。
就像有人所说：“许多人对于时机就如小孩子们在岸边所做的一样，他们的小手盛满沙粒，又让那些沙粒一粒粒的漏下去，以至毫无保留。
”如今是市场经济体制的时代，无论是做生意、炒股票，还是选择自己的职业，越来越突出地摆在大家面前的就是机遇的问题。
如何乘势待时，抓住机遇，也就越来越引起人们的重视。
孟子关于“王道”、“霸道”的论述也许不会引起你的多大兴趣，但他关于“虽有智慧，不如乘势；虽有鎡基，不如待时”的看法。
关于如何做到“事半功倍”的讨论，也许一定会引起你的一些思考了。
【原文】“敢问夫子恶乎长？”①曰：“我知言，我善养吾浩然②之气。
”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。
其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。
其为气也，配义与道；无是，馁也。
是集义所生者，非义袭而取之也。
行有不慊③于心，则馁矣。
我故曰，告子④未尝知义，以其外之也。
必有事焉，而勿正⑤，心勿忘，勿助长也。
无若宋人然：宋人有闵⑥，其苗之不长而揠⑦之者，芒芒然⑧归，谓其人⑨曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而注视之，苗则槁矣。
天下之不助苗长者寡矣。
以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也——非徒无益，而又害之。
”“何谓知言？”曰：“波辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。
生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。
圣人复起，必从吾言矣。
”【注释】①这一段系节选公孙丑与孟子的对话。
问这话的是公孙丑。
②浩然：盛大而流动的样子。
③慊：快，痛快。
④告子：名不详，可能曾受教于墨子。
⑤正：止。
“而勿正”即”“而勿止”。
⑥闵：担心，忧愁。
⑦揠：拔。
⑧芒芒然：疲倦的样子。
⑨其人：指他家里的人。
⑩病：疲倦，劳累。
耘：除草。
波（bì）辞：偏颇的言辞。
淫辞：夸张、过分的言辞。
遁辞：躲闪的言辞。
【评析】至大至刚之气，才是浩然之气。
一般所谓的“精气”、“血气”，他才不是呢。
他是充满正义，充满仁义道德的正气、骨气。
不是属于医学的生理的范畴，而是存在于人文的精神范畴。
这种气，阳刚而气冲霄汉，气壮山河，气贯长虹。
“说大人则藐之，匆视其巍巍然。
”（《孟子·尽心下》靠的就是这种气。
“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
”《孟子·滕文公下》靠的依然是这种气。
乃至于文天祥的那一千古名句：“天地有正气，杂然赋流形。
下则为河岳，上则为日星；于人曰浩然，沛乎塞苍冥。
”（《正气歌》）靠的也仍然是这种气。
可是，这种气又养而不可得。
“是集义所生者，非义袭而取之也”就是养也不能拔苗助长，急于求成，而是要日积月累，水到渠成。
但是，孟子还说过：“天下之不助苗长者寡矣。
”古往今来，普天之下，能不急功近利、拔苗助长的又有几许呢？记得小时候读书的时候，老师常常讲这样的道理给我们听：地里庄稼，即使你站在它的面前随时观察，眼睛紧盯住它不放过，也绝对不能亲眼看到它生长；但是久而久之，隔一段时间去看它，却可以发现它已经长高了。
人的身体长高也是同样的道理。
那时，老师给我们讲这个道理，是勉励我们要勤奋学习。
只问耕耘，不问收获不要心急图快，囫囵吞枣。
现在想来，当然也包含着老师不拔苗助长的一份苦心在内。
这些，我们当时可怎么能体会出呢？其实，不仅技艺学习如此，知识积累也如此。
我们进德修业，立身处世的方方面面，又何尝不是这样呢？关键在于营养的涉取，年力的增强。
万事总有规律，不是你一厢情愿就可以如愿以偿的。
放眼观世，红尘滚滚。
再看看你的周围，那些追名逐利，急如律令的人们，一个个不正像宋人那样“茫茫然归”吗？【原文】孟子曰：“以力假①仁者霸，霸必有大国。
以德行仁者王，王不待②大。
汤以七十里，文王以百里。
以力服人者，非心服也，力不赡③也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。
《诗》云④：‘自西自东，自南自北，无思不服⑤，此之谓也。
”【注释】①假：借，凭借。
②待：等待，引申为依靠。
③赡：充足。
④《诗》云：引自《诗经·大雅·文王有声》。
⑤思：助词，无义。
【评析】和孔子在《论语·子路》及《论语·季氏》中的有关论述差不多，都是不是在讲以力服人而讲的是以德服人。
孔孟一脉相承，都是攻心为上的策略，以柔克刚的总体方针。
诸葛亮的七擒孟获，也可以说成是活学活用孔孟思想的典范。
成都武侯祠的对联“能攻心则反侧自肖，从古知兵非好战”其实也是这种思想的表达。
值得一提的是：以德服人到底还要不要力，需略加讨论。
历史和现实的种种情况告诉我们，似乎还是离不开力。
就以诸葛亮七擒孟获的情况为例，当诸葛亮第一次放走孟获后，众将都感到不理解，一起来问诸葛亮。
诸葛亮笑了笑说：“我要捉他，就像在口袋中取东西一样容易，但只有使他口服心服，南方才会真正平定。
”可见，诸葛亮之所以敢于七擒七纵，还有赖于军事上的绝对优势。
用他自己的话来说，叫做“如囊中取物”般容易。
不然是不能开玩笑的，那就很可能成为放龙归海，放虎归山，严重时还会自食其恶果。
由此看来，以德服人还得与以力服人相结合。
只不过以力是手段而不是目的，“打，是为了谈。
”只有攻心为上才能长治久安，所以还是要以德服人。
【原文】孟子曰：“仁则荣，不仁则辱；今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。
如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职；国家闲暇①，及是时，明其政刑。
虽大国，必畏之矣。
《诗》云②：‘迨③天之未阴雨，彻彼桑土④，绸缪牖户⑤。
今此下民⑥或敢侮予？’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！能治其国家，谁敢侮之，今国家闲暇，及是时，般乐怠敖⑦是自求祸也。
祸福无不自己求之者。
《诗》云⑧：‘永言配命民⑨自求多福。
’《太甲》⑩曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。
’此之谓也。
”【注释】①闲暇：指国家安定无内忧外患。
②《诗》云：引自《诗经·邪风·鸱鸦》。
③迨（dài）：趁着。
④彻：剥取；桑土（dù）：桑树根；土同“杜”，东齐方言说“根”为“杜”。
⑤绸缪（móu）：缠结。
牖（yǒu）：窗子；户：门。
⑥下民：民义同“人”。
这里的诗句是以鸱鸦（一种形似黄雀而身体较小的鸟）的口吻，其巢在上，所以称人为“下民”。
⑦般（pán）：乐。
怠：怠情。
敖：同“邀”，指出游。
⑧《诗》云：引自《涛经？大邪？文王》。
⑨永：长久；言：语助同，大义；配：合；命：天命。
⑩《太甲》：《尚书》中的一篇。
违：避。
活：“逭”（huàn）的借字，“逃”的意思。
【评析】规劝当政者施行仁政是孟子的本意，可他指出的“恶湿居下”现象却是普遍地存在于我们的生活之中。
比如说，酗酒是要误大事的，抽烟是损寿的，睡懒觉也是对健康不利的。
而大家都知道的是：赌博可能倾家荡产，嫖妓也可能患“爱得死”（即通译“爱滋”，但“爱得死”却译得更为深刻）。
可我们偏偏要抽烟，喝酒，睡懒觉……尽管我们厌恶损寿，厌恶误事，厌恶不健康，更厌恶倾家荡产、“爱得死”……谁还去管“未雨绸缪“或”天作孽，犹可违；自作孽，不可活”这些警句格言呢？这样的现象有可能是个人生活中的小事，也完全可能在国家行政上的大事上发生这样的现象。
