价值多元论与进步

价值多元论与普遍主义的困境——伯林的自由思想对自由主义政治哲学的挑战

伊赛亚·伯林是战后自由主义者中一位非常独特的思想家。他是著名的自由主义者，他的《自由的两种概念》一文，被誉为“一篇货真价实的‘自由主义宣言’”，并被列为战后“自由主义获得‘复兴’的标志之一”[1]（p85）；但是，他对思想史上的一些非自由主义的浪漫主义者却情有独钟，其思想的旨趣也与自由主义的某些传统大相径庭。他用价值多元论为自由主义提供了新的基础，但他的理论却又在根本上动摇了自由主义的普遍主义性质，甚至动摇了自由价值的优先性。探讨伯林思想对自由主义政治哲学的冲击，对于认识自由主义理论的内在矛盾和困境有着重要意义。

一、价值多元与自由选择

个人自由是自由主义政治哲学的核心，也是其倡导的首要的价值。但是，为什么要倡导个人自由？或者为什么个人自由是首要价值？其理由和根据是什么？这是自由主义思想家必须回答的一个问题。然而，就是在这个基本问题上，不同的思想家却有着迥然不同的回答。在洛克等自然法学派那里，自由是基于人性的天赋权利。在密尔等功利主义者那里，自由是促进认识发展、实现个人幸福和道德进步、推动社会进步的功利要求。在斯宾塞那里，自由则是促进个体与社会进化的进化规律的要求。而哈耶克认为，“主张个人自由的依据，主要在于承认所有的人对于实现其目的及福利所赖以为基础的众多因素，都存有不可避免的无知。”[2]（P28）罗尔斯把个人自由优先性的理由归结为人的两种道德能力，即正义感和形成一种善的观念的能力。[①]这些思想家除了斯宾塞从进化规律出发以外，其他人或多或少都是用某种不变的人性为自由提供理由,并从而证明自由价值的普遍性的，只是不同人对不变的人性是什么有不同理解罢了。伯林与上述的论证方案都不同，他为个人自由提供的理由主要是价值多元论。

伯林的价值多元论，是针对长期统治西方思想传统的价值一元论提出来的。所谓价值一元论，就是认为，第一，所有真正的问题都必然只有一个正确的答案；第二，这类真理的发现必然有可靠的途径；第三，这些正确的答案，彼此必然共同构成一个和谐的整体。简而言之，就是在众多的价值选择方案中，其中只有一个方案是唯一正确的选择；或者说，对于“人们应该如何生活”这个问题，相信可以找出正确的客观有效的结论。他认为，西方的思想传统，从古希腊哲学、中世纪基督教、文艺复兴、启蒙运动、乃至十九世纪的哲学体系和进步思潮，始终都是以这种一元论为基本思考框架的；人们所追求的都是能够根本解决问题的终极答案，在这个答案里，人类所向往的各种普遍价值形成了一个和谐的体系。这种追求终极答案的一元论模式，构成了西方文明的典型特征。伯林坚决拒绝这种根深蒂固的思想传统，认为这种一元论是从雅各宾专政到当代各种极权主义的理论基础之一。

价值一元论，一元价值论，价值多元论之我见

李景耀

【期刊名称】《平顶山学院学报》

【年(卷),期】1994(000)003

【摘 要】价值一元论，一元价值论，价值多元论之我见李景耀最近几年来，由于世界范围内新技术革命的兴起，我国改革开放事业的发展，学术研究日渐活跃。伴随着全国相继开展的生产目的、人生价值、真理标准和生产力标准的哲学大讨论，以及西方文化的影响，价值问题也在我国哲学界由...

【总页数】5页(P35-39)

【作 者】李景耀

【作者单位】西南师范大学政治系

【正文语种】中 文

【中图分类】G642.4

【相关文献】

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作为价值多元论的庄子齐物论

作者：汪韶军

来源：《河北大学学报·社科版》2017年第06期

摘 要：“齐物”不是使物变得整齐划一，也不是在事实层面说万物无差别，而是在价值论上将宇宙万有、各种物论等而视之，以此破除等级之分、爱憎之情、取舍之见和强人从己、舍己效人的做法，最终达成价值取向上的不羡不嫌，以及对多元价值的尊重与包容。齐物论说到底是一种价值多元论，它通过强调万有价值上的齐来保住其形态的不齐，从而为万有的差异性开出各自的存在空间。

关键词：《齐物论》；多元性；平等观；存在空间

中图分类号：B223.5 文献标识码：A 文章编号：1005-6378（2017）06-0043-06

DOI：10.3969/j.issn.1005-6378.2017.06.007

《齐物论》是整部《庄子》中最难理解的一篇。“齐物”的提法非始于庄子。《庄子·天下》载彭蒙、田骈、慎到学派“齐万物以为首”①，但此所谓“齐万物”是树立一个客观标准（法），凡事皆一断于法；庄子说的“齐物”则不然。历史上也有人将篇名读成齐“物论”，北宋张耒可能是首倡者，其言曰：“昔楚人有庄周者，多言而善辩，患夫彼是之无穷而物论之不齐也……”[1]35南宋林希逸、王应麟亦持是说，他们认为《齐物论》非欲齐物，而是为齐“物论”之是非而作。此说为我们理解《齐物论》提供了一个新的视角，但需要注意的是，齐论与齐物实为《齐物论》所兼包，不可执其一而否定它说。今人陈少明先生则析为齐“物论”、齐万物、齐物我三个层次：“齐„物论‟，也即齐是非是问题的出发点，齐万物则是齐是非的思想途径，而齐物我不仅是齐万物的前提，最后竟也是齐是非的归宿，是人生的最高境界。”[2]81

庄子讲了很多齐大小、齐是非、齐寿夭、齐生死的道理，但如果把握不好，就容易产生误解。比如，郭象就误用齐物思想抹除了《逍遥游》中的大小之辩（至于这种误读是否精彩，则是另一回事）。今人最容易照字面将其误解成使物变得整齐划一，或以为庄子主张万物在事实层面没有差别，或给庄子哲学贴上相对主义等形形色色的标签。其实，“齐”不是使动用法，否则将直接违背道家自然无为的学说宗旨。“齐”是意动用法，它是在价值论上将宇宙万有、各种物论等而视之，拒绝贵贱尊卑、是非善恶美丑等人为判分，其目的是突出多元平等观，从而为万有的差异性开出各自的存在空间。

1 / 11 《西方现代思想讲义》笔记 第一章 导论 A. 思想的现实意义 1.社会现实离不开思想观念的驱动和解释 2.利益不只有物质的，也有思想观念上的 3.人的选择不只是对现实理性计算的结果，也是思想观念的外在表现 B. 概念 1.现代：强调对当下新颖性的敏感，当下的时代不再是以往的延续和重复 2.现代化：历史变革过程，包括文艺复兴、科技革命、新航路开辟等 3.现代性：现代社会的特点、现代化的结果， 1）如工商业和城市的崛起、民族国家的形成和现代民主的发展、人口大规模流动、理性主义获得主导地位、自由平等和个人权利意识兴盛 C. 古今之变 1.个人主观赋予的价值变得极其重要，有时成为压倒一切的标准 2.观念中的自然秩序被打破，人不再相信存在自然给定的意义 3.启蒙理性主义崛起，理性成为衡量一切的准绳 D. 古今之变带来的观念转变 1.人类中心主义的转向：人成为与自然世界相对的主体 2.个人主义的转向：个人从社群关系中脱离出来，成为高度自主性的主体 E. 现代性的困境 1.人生活的意义和理由是什么 2.谁应该统治谁 2 / 11 第二章 现代思想的成年：看清现代、反思现代 A. 马克斯 · 韦伯：理性的局限性 1.世界的“祛魅” 1）神灵的消失割裂了人和世界的联系和沟通，消灭了一切终极而崇高的价值 B. 诸神之争 1.理性可以帮助进行事实判断，但无法帮人做出价值判断 2.价值判断的多元化让人茫然，形成无法化解的冲突 C. 工具理性 1.用于找到做事的手段，但无法论证做事的原因。 2.塑造出重视理性计算、追求效率的官僚化组织形式 1）基本特征是“非个人化”：把人简化成一些指标、忽视与任务无关的个人因素。 3.对手段的追求压倒了对目的的追求，人不断推迟目标问题、不断加强工具和手段 D. 现代的铁笼 1.人被看作机器的零件、流水线上的一环 2.工具理性无法解决一切问题 1）例：用罚款惩罚违法行为，只要能逃避惩罚人还是会违法 3.人与人、人与组织的关系成为商业的“供求关系” 4.“铁笼”同时创造了优越的物质条件，保护了人 第三章 现代人的精神危机 A. 路标 1.信仰的必要性 1）让人超越死亡达到永恒，克服对死亡的恐惧 2）让人超越卑微达到崇高，战胜欲望的羞耻 2.宗教信仰受到理性主义的挑战 1）接受信仰需要价值判断 2）辨别真假需要事实判断 3）信仰和真理间存在逻辑断裂 B. 尼采 1.“上帝死了”：人们编造虚假的思想自欺欺人，是虚无主义的真正根源 1）形而上学的信念 3 / 11 a. 相信感知的表象背后有一个更真实的本质世界 b. 相信混乱的世界实际上是有目的的 c. 相信多样的世界背后有一种统一性 2）基督教造出禁欲主义，缓解人在奋斗中遭遇挫折的痛苦 a. 与生命本能冲突 2.“超人”：掌握生命本身的强健力量 1）没有对虚幻的信念，虚无就不会导致消极 2）不存在绝对的本质或真理，人生意义也不依赖于它 3）所有的价值都是生命由自己的力量主观创造的 a. 用生命意志去创造，追求自身生命力量的增长和完满，最终确立和实现生命意义 b. 人的高贵在于自身有决定价值的能力，自己给事物以荣耀 c. 是人唯一拥有的真实的东西，是人战胜虚无的武器 3.“视角决定事实”：每个人用自己的视角制造真相 C. 弗洛伊德 1.发现人类心理结构中的无意识，颠覆了理性人观念 1）含有巨大能量，主要是性欲和攻击本能 2）隐秘，难以察觉 3）支配人的思考和行动 2.人格结构三元说 1）本我：无意识的领域，追求即刻的满足，不论是非对错 2）自我：在成长和适应社会过程中形成；有理性，重视常识和规则；会用理性甄别本我的要求 3）超我：心中的理想化人格，通过内疚感和罪恶感影响人的心理和行动 3.欲望的解放 1）接受欲望的正当性，可以公开谈论、表达 D. 萨特 1.存在就是虚无 1）人和物体的区别是本质可以改变、有待形成的（相对于“自在”的“自为”） a. “自为”的关键是拥有意识 2）但意识有对象性、总是对某物的意识，纯粹的意识是虚空 3）人获得本质的方法之一是占有物体，以此得到确定的本质 4）但有限、固定的物体无法填满人无限的可能性 2.人被判定为自由 1）正因为没有预先的本质，人才能自由行动 2）人永远不会“是”什么，而是永远在“成为”什么 3）人唯一的不自由就是不能摆脱自由 3.自由是一种负担 4 / 11 1）选择必定带来后果，自由选择意味着独自承担责任 2）人们会为了争夺主体性相互斗争、想把他人变成客体 3）每个人都是自由的，但不能实现“理想的共同自由” 第四章 20世纪的教训 A. 路标 1.现代世界的社会政治困境 1）公共秩序无法自然形成，需要强制性政治权威的建立和维护 2）政治权威不仅需要暴力，还需要政治合法性 3）现代人将自己视为自由平等的个体，政治权威需要自己解释其合法性 2.现代政治合法性的理论基础：社会契约论 1）政治秩序不是天然的，而是理性建构的人造之物 2）政治统治根本理由是被统治者的“同意” B. 鲍曼：现代性的本质要素使大屠杀成为现实 1.官僚制 1）每个人作为零件，在高效运转的过程中丧失了对目标和全局的责任感和道德感 2.园艺文化 1）社会秩序是一项工程，可以在科学理性的指导下整理干净 2）犹太人成为秩序里的“杂质” 3.利用受害者的理性计算消解反抗 1）提供可能的求生渠道，引导受害者合作 4.预防：坚守不可让步的道德感，保持对他人的道德感知 C. 阿伦特：极端之恶的平庸性 1.极端之恶：完全不可理解 1）不仅不把犹太人看成目的，甚至不当作手段 2）动机不是出自贪婪、恐惧、复仇，而是纯粹认为犹太人多余 3）否认犹太人的尊严和工具性的价值 2.平庸的性质 1）纳粹并不是复杂而有魅力的反派角色，而具有浅薄、丧失思考能力的特质 2）恶行不是从自身的邪恶动机出发，而是因为放弃思考、丧失思考能力 a. 将陈词滥调作为抵抗现实的武器和盾牌 b. 拒绝真实的思考和对话 c. 仅遵守主流规则已经不能防止人作恶 3.解决：独立判断 5 / 11 1）道德的真正含义不是循规蹈矩，而是做出自己独立的是非判断 2）责任风险极大：无法将判断的责任推给规矩 3）道德正直（Moral Integrity） a. 能够和自己和睦相处 b. 坦然面对自己，不用规矩和套话自我欺骗 c. 保全自己人格的完整 4）用思考恢复我们作为人的存在本质 D. 波普尔 1.证伪主义：科学理论的标志是可以被证明是错的 1）科学永远是一种“不彻底的正确” 2）不是一定会被证伪，而是理论本身必须包括“经验上被证伪”的可能性 3）反例：弗洛伊德的精神分析法，不论遇到什么事实都能自圆其说 2.科学发展的逻辑 1）实证机制：观察事实、归纳理论、证实理论 a. 和人的经验相协调 b. 没有逻辑基础，只有心理学的基础 2）试错机制：提出问题、提出猜想、用反面证据反驳 3.批判理性主义 1）理性：人能找到解决问题的方法 2）理性的可错性（理性的自我批判）：人的办法总是不完美的，总会出现新问题 4.反对的政治理论 1）乌托邦社会工程 a. 人可以依靠自己的理性，按预定的蓝图改造世界，创造出完美的社会 b. 具有全面而永久的“整体主义”特征，是一种时间和空间维度上的全方位规划 c. 低估了理性的可错性，不切实际 2）历史决定论 a. 历史被一套规律决定，向确定的目标发展，最终实现目标 b. 主观努力只能发挥有限作用、促进或者拖延这个历史进程，但无法改变历史规律 c. 人的知识本身就是影响历史发展的重要变量，因此历史进程无法被决定 d. 倡导“零星社会工程” i. 对传统做出渐进温和的改良，防止激进的革命 ii. 通过不断尝试和纠错机制实现社会发展 E. 哈耶克 1.自发秩序：自然生成的规则、自发演化出来的秩序 1）并不排斥人为因素，但反对过度拔高 2.苏格兰启蒙运动：把理性看成一种怀疑、反省和批判的能力，而不是掌控一切的能力 6 / 11 3.“理性的自负” 1）苏联的失败：在经济领域推行计划经济 2）纳粹的灾难：在社会规划中依赖高度理性化的系统设计 a. 认为犹太人是不符合秩序的存在 b. 追求的理想可能是崇高的 3）虚幻的期望：用整体规划摆脱和政府现代社会的高度不确定性，以及随之而来的焦虑和不安 4.“人类的必然无知” 1）人的知识总是有限的，必然包含着无知的一面 2）认识到理性知识的局限性，保持审慎和怀疑 3）运用理性的同时，直面不可摆脱的无知，与不确定性共存 F. 伯林 1.价值一元论 1）不是说世界上只有一种价值，而是说表面上丰富多样的价值，其本质是和谐统一的，可以用同一个评价尺度比较 a. 价值：我们认为重要的理念 b. 价值观：信奉或珍视什么理念 2）可以找到一个最高价值，其他价值都是从中派生出来的 a. 对“美好生活”存在一个唯一正确的答案 b. 对道德和政治生活提供的解决方案不仅无法摆脱多元价值冲突，反而引发严重的人类悲剧 2.价值多元论 1）“多元价值的不可公度性（不可通约性）”：无法找到衡量不同价值的通用尺度 2）人往往无法同时实现多种价值，不可公度的价值常常无法调和 3）有时需要为了一些终极价值牺牲另一些终极价值，这是人类困境的永久特征 4）价值观相同的人，甚至一个人自己都面临这种困境 3.价值客观论 1）反对价值主观主义和相对主义 2）价值是多元的，但也是客观存在的，不是主观想象出来的 3）人类具有某种最低限度的共通性，可以理解、可以想象对方为什么追求不同的价值 4.两种自由 1）消极自由：不想要什么就可以不要什么，是摆脱障碍的自由 a. “什么都不做”即可实现消极自由 2）积极自由：想做什么就可以做什么，是实现目标的自由 a. 要实现的目标应当是理性的自我所追求的高级目标 b. 如果目标就是“什么都不做”：滥用了消极自由，也没有实现积极自由 c. 反思：危险的概念魔术 i. 把强制和牺牲变成了真正的自由，用积极自由为奴役他人的做法正名 7 / 11 ii. 积极自由同样容易被滥用，但更隐蔽，更具欺骗性，应当警惕 G. 马尔库塞 1.非恐怖的极权主义：发达资本主义社会，人们虽然享受着富裕的生活，但实际上处于总体性的控制之中，不知不觉丧失了自由 1）很隐秘，不需要暴力和强制，很难察觉，也就无从反抗 2）可以有效排斥、化解、招安反叛者，从而延续控制 a. 资本主义贿赂了人民，换取了服从 b. 刺激物质需求和享受欲望，让人无止境地追逐不断更新换代的“虚假需求” c. 消费社会是一个自我强化的系统，商品拜物教成为人们的普遍信仰 2.单面人：富裕的生活和舒适的享受以丧失“人”的身份为代价 1）对多数人而言，劳动只是赚钱的手段和工具，消费和享受才是目的 2）人的“自由”都没有超出“如何赚钱——如何消费”的单一的生活模式 3）资本主义社会不是真正自由开放的社会，而是单向度的社会 4）体制中的人不是立体丰富的全面发展的个体，而是丧失了真正自由的单面人 5）如果社会进步只是变得更富裕，但人的异化没有消失，那就不是真正的进步 3.变革的难度 1）工人阶级获得利益，被整合进资本主义体系 a. 这种整合甚至深入心理层面，曾经的革命主体丧失了革命性，成为维护资本主义的保守力量 2）“民主政治”中的批评、抗议只能在体制内起作用 a. 不但无法改变体制，还为单向度的社会造出自由多元的假象 b. 违背主流的观念、愿望、目标要么被转化为现存体制能接受的方式存活，要么被排斥消灭 第五章 自由主义及批判者 A. 罗尔斯 1.无知之幕 1）不同人有不同的偏好，因此对公平的标准存在分歧 2）假设不知道自己的身份和个人特征，处于“原初位置”，再围绕公平的社会规则订立契约 2.正义二原则（《正义论》） 1）平等的自由：每个人平等地拥有一系列基本自由，如言论、信仰、拥有财产的自由 2）平等分配的例外情况 a. 相关职位和工作在“公平的机会平等”前提下向所有人开放 i. 人的处境和命运不受无法掌控的因素影响 ii. 不平等是为了设立尽可能平等的起跑线 b. 差异原则：让处境最糟糕的人改善状况 i. 应对天赋差异带来的不平等