多元论哲学[精品]

第三节多元论哲学

经过爱利亚学派对于自然哲学的批判，早期希腊自然哲学开始出现了一些新的特点。

首先，自然哲学家们不再满足于抽象地谈论事物的生成和毁灭，而是力图深入到事物

的内部结构，用结合与分离来说明万物的生灭变化。与此相应，本原概念在“开端”与“主

宰”等含义之外，亦具有了“元素”的含义，而且这一含义的重要性越来越突出。由于自然

哲学家们开始把万物的本原归结为组成事物的不可再分的物理单元，并使用了诸如“根”、

“种子”、“原子”等概念，因而被亚里士多德等人称为元素论者。至此，朴素辩证的自然观

开始发生变化，机械论的色彩越来越浓厚。

其次，为了解决芝诺所揭示的一与多的矛盾，自然哲学家们放弃了水、气、火等单一

本原传统，不再以一个本原去说明多种事物，而是改用多种东西的共同作用来解释事物的生

灭变化，因而被称为多元论者。显然，在西方哲学一元论主流的背景之下，多元论通常是站

不住脚的，所以这一时期的自然哲学具有比较明显的过渡性质。

再次，经过芝诺关于运动与静止的思辨，自然哲学家们不再把本原及由本原生成的事

物的运动变化视为无需解释的当然前提，而是开始正面探讨运动的根源或原因。不过由于元

素论的机械论性质，他们往往在事物之外去寻找运动变化的原因，有时甚至将其归结为精神

性的因素。

最后，他们开始重视认识论问题，不仅试图解释感觉的产生，而且想说明感觉与理性

的统一关系。哲学思维的这种进步，除了哲学自身内部的原因外，也与当时科学的发展分不

开。克罗托内的阿尔克芒首先进行了解剖实验，发现了视觉神经，并且认识到大脑是感觉和

理智活动的中央器官。阿那克萨戈拉用动物进行实验，并用解剖方法研究它们的构造。人们

的视野已深入到动物身体内部。

这一时期多元论哲学的代表人物主要有三位，即恩培多克勒、阿那克萨戈拉和德谟克

利特。

一、恩培多克勒的“四根”说

恩培多克勒（Empedokles，盛年约在公元前444年）是西西里岛的阿格里根特人。他的

一生充满了传奇的色彩，集诗人的浪漫、哲人的冷静、宗教徒的虔诚和科学家的理性于一身。

据说他是巴门尼德的追随者，写过《论自然》和《净化》两篇长诗和一篇散文《医论》。现

在我们所能见到的，只有古人记载的大约450行残篇。

在希腊哲学中，恩培多克勒是第一位典型的多元论者，其思想带有综合和过渡的性质。

他继承了伊奥尼亚学派的形体本原说，吸收了毕达戈拉斯派的数目哲学和灵魂学说，也接受

了巴门尼德的存在理论。不过他认为，永恒不动的存在不是单一的，也不仅仅是思想的对象，

而是构成万物的基本元素，他称为“根”（rhizomata）。

（一）“四根”与“友爱”、“争吵” 恩培多克勒借用四位神祉的名称，明确宣称火、土、气、水是万物之根：“首先请听真，

万物有四根：宙斯造万物，赫拉育生命；还有爱多妞以及奈斯蒂，她用自己珍珠泪，浇灌万

灵生命泉”。他认为，这四种元素本身是永恒的、不生不灭的“存在”。每个“根”都是单独

的个体，是“一”，众多的“根”依照不同的比例组合在一起，就产生出可感事物，而分解

则是事物的消亡。整个世界处于一与多的永恒循环中，“一时从单一分为众多，一时又由众

多生成单一”。这里所说的“单一”，亦指由众多的“根”所生成的某一具体事物。通过“根”

与事物的分合转化，恩培多克勒力图把巴门尼德割裂开的一与多重新统一起来。

但是，这四种元素本身并没有组合与分离的能力，是“它们之外”的“友爱”与“争

吵”作为动力才使得它们分分合合。“友爱”是一种亲和力，靠它组合四根，形成事物。“争

吵”是离散力，由它导致事物的分离消亡。这两种永恒的力量大小相同，作用相反，交互消

长，轮流坐庄，形成宇宙万物悠忽生灭、不停流转的总画面。由此可见，恩培多克勒所提出

的本原实际上是六个，即四种元素和两种力量。他不仅是第一位多元论者，也是第一位外因

论者。

以上述观点为基础，恩培多克勒叙述了宇宙和生物的生成发展过程。他认为，宇宙开

始是个球体，混沌不分。后来不断产生冲突和分离，形成日月星辰等天体。星辰来自以太，

太阳源于火，地上万物由其他元素凝聚而成。生物由进化而产生，人也是在不断的进化中生

成和完善起来的。

由于认识论的问题越来越突出，恩培多克勒讨论了感觉是从何而来的这个前人没有涉

及的问题。

（二）同类相知与流射说

恩培多克勒认为，在所有的生成物中都有流射物存在，当这些流射物与感官相接触而

进入感官时，感觉就产生了。但是，不同的流射不能随意进入不同的感官通道，只有某物适

合那些通道时，感觉才会产生。因为对于被感知的对象来说，一些通道碰巧太宽，另一些又

恰好太狭，因此，有些对象会毫无接触地直穿而过，有些则根本不能进入通道。

正因为感觉的产生依赖于流射物与感官通道之间的符合关系，所以恩培多克勒提出了

“同类相知”说。他认为我们是“用气见神圣的气，用火看昏暗之火，用友爱对友爱，用争

吵见可悲的争吵”。关于智慧和无知，他也有同样的见解。因为认知是由相同而来，无知则

因相异生成。所以，知识和感觉是同一的，或者至少是密切相关的。人特别是用血液来思想，

因为在血液中，所有部分的各元素都非常好地混合在一起。

（三）灵魂轮回说

作为虔诚的奥菲斯教徒， 恩培多克勒相信灵魂不死，并且花了不少的篇幅来描述灵魂

轮回的痛苦经历。他宣称灵魂不是从我们的血液和呼吸中产生的，而是从别处来到肉体中寄

居的，它是一个被神的命令逐出的“完完全全的流浪汉”。灵魂开始处于原始的纯洁状态，

没有冲突和争吵，只有爱与美之神库波莉斯。但堕入肉体后，灵魂就沾染了血液带来的罪恶，

于是便不得不历经轮回。人只有通过净化洗涤罪恶，才能最终使灵魂返回与诸神同在的极乐世界。

虽然恩培多克勒的思想表现为哲学与宗教、科学与迷信、抽象思维与形象思维的混合

物，但是其主导的方面对希腊哲学的影响还是积极的。他的本原学说、感觉理论和生物进化

观点在哲学和科学的发展中具有启发意义，有些见解直接影响了原子论哲学。

二、阿那克萨戈拉的“种子”论

阿那克萨戈拉（Anaksagoras, 盛年约在公元前440年）生于伊奥尼亚地区的克拉左美奈。

约20岁时到雅典讲授哲学，与当时著名的政治家伯里克利交往密切，后因不敬神的罪名被

处以罚金并被驱逐出境。离开雅典后，他回到伊奥尼亚，定居在米利都的殖民地兰萨库斯，

并死在那里。相传他也写过论自然的书，但只有别人转述的20多条残篇保存了下来。

在希腊哲学史上，阿那克萨戈拉凭借自己的哲学活动和哲学思想赢得了不可替代的重

要地位。他的光辉业绩可以概括为三个“第一”。首先，他第一次把哲学从外邦带到希腊本

土，使这朵智慧之花在雅典的沃土中大放异彩，结出丰硕之果，产生了苏格拉底、柏拉图和

亚里士多德等思想巨人。其次，他第一次明确而公开地把精神性的东西──“努斯”或“理

智”作为本原，从而为后来的哲学革命奠定了基础。最后，他第一次把看不见的物质元素“种

子”作为本原，使自然哲学对事物内部结构的探讨更加深入。

（一）无限的“种子”是万物的本原

受伊奥尼亚自然哲学传统的影响，阿那克萨戈拉也在物质性的东西中探寻万物的本原，

不过他把本原看作是虽有各种形状、颜色和味道，但却不可见的“种子”(speramata)。作为

本原，“种子”具有以下主要性质：

第一，“种子”是永恒的。无中不能生有，存在不能从非存在生成，所以“种子”作为

无限多样性的存在物的本原，应该是永恒的。

第二，“种子”是无限的。“无限”（apeiron）这个概念，阿那克西曼德、毕达戈拉斯和

麦里梭等人都用过。他们主要是从“无规定”、“无限界”的角度使用这个概念，而阿那克萨

戈拉所说的“无限”则具有多方面的含义。“无限”首先指种类上的无限，即有多少类事物

就有多少类种子。其次是数量上的无限。万物都混合在一起，数量无限多，体积无限小。最

后是分割上的无限。因为在小的东西中不能有最小的东西，永远有更小的东西，也永远总有

比大的东西更大的东西存在。

第三，“种子”是同类的。因而亚里士多德把阿那克萨戈拉的“种子”称为“同素体”

（homoiomereiai，直译为“相同的部分”），认为“阿那克萨戈拉把同素体当成元素，如象

骨、肉、髓以及其它那些与整体同一的构成部分,„„单纯而根本的是同素体,土、火、水和

气乃是复合物,事实上只是由于其它东西的种子集合而成的”。

第四，“种子”是混合而存在的。在阿那克萨戈拉看来,没有什么东西是完全纯粹的,如

纯白、纯甜、纯肉等等。实际上,事物的本性是由在它之中所包含的那个最多的成分所决定的。

第五，“种子”没有运动能力。虽然万物都是由种子结合生成，但种子自身并没有运动

的能力，因而需要另一种力量在外部起作用。这种力量就是“努斯”或“理智”。

（二）自主的理智是运动的原因

“理智”是阿那克萨戈拉哲学的重要概念，希腊语原文为nous，源于动词noein（思想），

通常音译为“努斯”，亦意译为“心灵”、“理性”等，我们译之为“理智”，意在表明希腊理

智观念的发源和连续性。

在希腊哲学乃至西方哲学史上，阿那克萨戈拉是第一个将“理智”看作高居于物体之

上的精神实体的哲学家。关于“理智”的性质和作用，阿那克萨戈拉有不少论述，最集中的

一段是残篇12：“其它的东西都分有每一事物的一部分，只有理智是无限的、自主的，它不

与任何东西相混合，而是单一的、独立自为的。„„在万物之中，它是最精粹和最纯洁的。

它有对万物的一切知识和最大力量。理智还主宰着一切有灵魂的东西，不论是较大的还是较

小的。理智也主宰着整个漩涡运动，使这种旋转开始。„„理智知晓一切被混合的东西、被

分开的东西和被区别的东西。一切将要存在的、一切过去存在但现在已不复存在的、以及一

切现在存在而且将来也要存在的东西，都为理智所安排”。

这个永恒的、无限的、无形的、独立自为的、知晓一切并支配一切的“理智”，虽然具

有恩培多克勒的“友爱”和“争吵”那样的外部动力因的作用，但已经是一个全新的、纯粹

的精神概念了。因为它摆脱了“友爱”与“争吵”的形象性和隐喻性，相比之下更具思辨性

和概括性。“努斯”或“理智”承袭着赫拉克利特“逻各斯”的遗风，以君临一切的姿态，

被阿那克萨戈拉堂而皇之地扶上了本原的宝座，与作为质料的“种子”一同共创万物。由此

我们可以说，阿那克萨戈拉的本原学说，是古代哲学中比较典型的二元理论，虽然他在具体

解释宇宙和生物现象时，更多地使用的是“种子”理论。

（三）感觉由相反者生成

在认识论上，阿那克萨戈拉着重探讨了感觉的产生问题，与恩培多克勒的观点相反，

提出了“异类相知”说。

阿那克萨戈拉认为，感觉由相反者生成，因为相同者不被相同者作用。我们感觉到一

物的热和冷不是由于相似物引起的，也不能通过同样的东西来认识甜和苦，而是根据每一个

的缺乏，由热而知冷，由咸而知淡，由苦而知甜，可见的东西使昏暗的东西显现出来。虽然

他的“异类相知”说与恩培多克勒的“同类相知”说正好相反，但是在坚持感觉来源于物质

对象的作用这一点上，两者是一致的。阿那克萨戈拉更深刻的地方在于，他在肯定感觉作用

的同时看到了它的不足，因而认识到仅靠感觉不能把握真理。显然，这一思想与他的本原学

说是一脉相承的：因为“种子”不可见、“理智”更是无形的力量，所以只有靠理性认识才

能把握。

阿那克萨戈拉的种子理论是原子论哲学的直接先驱，而他的理智学说则被苏格拉底和

柏拉图所继承和发展。