悲剧精神与中西文化分野

第!"卷第"期宿州学院学报#$%&!"’($&"!))*年!月+$,-./%$01,23$,4$%%5657589999999999999999999999999999999999999999999999999999999999999999999&!))*悲剧精神与中西文化分野张哲:宁夏大学人文学院’宁夏银川;<==>?@摘要A 本文关心的是由悲剧精神引起的中西文化传统比较的问题’或者说是通过对中西文化差异的研究追问中国文化的独特品质与其起源B 悲剧精神根源于人类的生命意识和原始的生命活动中’它是人类对人类生存和社会发展困境的应战和超越B 悲剧精神在中西方文化中有不同的表现形态A 西方文化的悲剧意识深刻彻底C 中国文化的悲剧意识则浮泛且留有余地’从而表现出不同的文化发展倾向B 关键词A 悲剧精神C 文化传统C 文化分野中图分类号A D =E文献标识码A F文章编号A ?G ;H I>==G :>==G @=?I==;J I=H收稿日期A >==<K =J K ??作者简介A 张哲:?L ;;I@’回族’宁夏贺兰人’硕士研究生’研究向A 中国近代史和回族史BM 悲剧精神N 是产生于古希腊美学的一个美学范畴B 它抽象于古希腊文学’是在对其古典神话和以三大悲剧家及其作品为代表的古典戏剧进行理性考察的基础上产生的概念B 古希腊悲剧的形成最初起源于对酒神狄俄倪索斯祭奠的宗教仪式B 在每年春秋两季各举行一次的祭祀活动中’由有数十人组成的合唱队身披羊皮’装扮成半人半羊神’以边歌边舞的形式表演M 酒神颂N ’并由此逐渐演变成一种独立的艺术形式OO 古典悲剧B 古典悲剧产生及繁盛于古希腊的古典时期:P Q &<RP Q &E @’此时正是希腊的繁盛时期B 希腊自由民反独裁政治和反抗波斯侵略的胜利使悲剧作者们尤其注意刻画英雄人物的伟大形象’以表现崇高的道德思想和爱国精神’而对所描述的事件本身和结局却并不多留意B希腊悲剧中存在着浓厚的命运观念’一切都已被命运安排’就如索福克勒斯的S 俄狄浦斯王T 中的俄狄浦斯’他一出生就注定弑父娶母B 尽管他始终与命运抗争并试图避免这样的结局’但仍然逃不脱命运的安排B 因为还缺乏足够的自然知识’在古希腊人看来’人类生存的自然环境存在着独立于人的意志与力量’而人类永远也无法战胜这种力量B 但是随着人类的发展壮大’就必然要挑战这种力量’这也就成为人类的悲剧所在A 反抗没有意义’却又不能放弃反抗B 显然’结果只能是悲剧性的’但正是抗争才体现出人的意志和主体性的力量B 结局是悲哀的’但又是悲壮的B 这就是悲剧精神产生的影响’它是悲哀与力量的结合B 雅斯贝尔斯说A M 希腊悲剧是人类为认识神’寻求生存意义和正义的性质而进行的半仪式化的绝望的奋斗行为B NU ?V 俄狄浦斯注定要杀父娶母’这是他无法改变的命运’是神的意志’但俄狄浦斯一生都在努力反抗企图打破这种宿命的安排B 在这里’神意所代表着的是不可战胜的主宰人类的力量和命运’而狄俄浦斯的不懈努力和人意无法改变的结局也使他具有了悲剧人物的身份’成为人类渴望正义的代表B 悲剧人物之所以是悲剧人物’就在于他所反抗的是他不可战胜的B 他不是为了生存而生存’而是为了反抗给自己造成苦难的渊源而生存B 而他所体现的’正是那种既苦涩又壮烈的悲剧精神’它是人与自然与世界的分裂对立的产物’从而使人体会到一种凝重W 庄严W 悲壮而崇高的美’在这里’M 命运和正义是不可调和的’我们必须在这二者之中选择B 或者选择命运作为悲剧的指导原则’或者选择正义B N U >V人一方面是自然的存在者’一方面又是价值的存在者’这就注定了人生具有悲剧性B 因为人总是不满足于他的必然性存在而追求更高的价值’所以必然遇到阻力’人生的价值目标越高’所遇到的阻力也越大’因而要奋斗甚至是牺牲B 正如希腊神化中的伊卡洛斯’为了飞向太阳而在自己身上安装腊翼’却因为太接近太阳使腊翼融化而坠海而死B悲剧精神的概念虽然产生于悲剧’但它并不只存在于悲剧中B 在作为古希腊悲剧灵感与素材之源的希腊神话及其史诗中’到处闪烁着悲剧精神的光泽B 悲剧精神和悲剧也并不完全契合在人们的概念中’悲剧似乎只是人们悲剧性生活及其感受的反映B 但是考察希腊悲剧的时代背景’悲剧作家们大都生活在古希腊的繁荣时期’他们大都处于对现实生存状态的相对满足之中’更乐于寻找精神上的充实’或者是那种基于所谓M 雅典精神N 之上的对于人类自身XY意义的终极体验!"人是一个会发问的存在#$卡尔%拉那&’在现实生活中’他们是爱琴海的统治者’他们无往而不胜’所以精神上’他们还要挑战既有的统治者((神的意志!古希腊悲剧的创作目的是为了娱乐观众’也正因为国家的繁荣’所以他们有勇气正视人类的苦难’并且试图寻求解脱人类苦难的良方’这就使他们更倾向于在悲剧中体验和倡扬人的主体性地位和人类所具有的伟大力量!从这个意义上讲’并不是一切人的悲惨遭遇都具有悲剧精神的光辉’只有在面临灾难和厄运时敢于抗争并因此表现出异乎寻常的活力)激情和人性的光彩时’才具备了真正悲剧的品格’即悲剧精神!关于这种个人精神的超越’尼采作了阐释*"个人注定应当变成某种超个人的东西((悲剧如此要求!个人应当忘记死亡和时间给个体造成的可怕焦虑’因为即使在他的生涯的最短促瞬间和最小部分’他也能够遇到某种神圣的东西’足以补偿他的全部奋斗和全部苦难而绰绰有余!((这就叫做悲剧的思想方式!#+,-与之相比’同期的中国古代神话故事’如精卫填海)夸父逐日等也十分精彩’其中蕴涵的批判自然的悲剧精神’具有与希腊神话故事相同的精神气质!然而’中国古代神话故事却没有激发出类似古希腊那样繁荣的悲剧创作!我们不多的悲剧作品仅仅是悲剧作品’缺少那种动人心弦的’激昂而又无奈的悲剧精神!与古希腊的戏剧不同的是’我们的戏剧作品似乎更注重情节的跌荡起伏’而忽略了对主人公精神气质的塑造’而且也更钟情于大结局的圆满’缺少对于人物精神的升华!究其原委’也许是自西周以后’中华大地所面临的灾祸离乱太多’现实生活的实际困境以及自身的悲剧性感受’使人们无法关注人类生存的最根本的悲剧性处境’而只关心那些看起来急待解决也易于解决的现实问题!现实生活中的苦难感受太多’就必然会运用各种可能的手段来弱化这种感受’而不是在戏剧中加强!这也许可以从某一方面来说明中西文化的分别所在!文化是人类积累的物质和精神财富的总和’其核心是精神财富!它是人类和人类文明的最深层的推动力!文化底蕴决定一个民族的思维方式)理论水平)行为模式等!何清涟女士对西方文明的文化渊源总结为*古希腊的哲学)罗马的法)英国的政治传统和基督教文明!尼采则认为人的内心痛苦’感性与理性的矛盾冲突’是古希腊文化的基本成因’而这种矛盾冲突的结果则是悲剧精神的诞生!正是对于悲剧精神的倡扬’使西文化自始就具有强调个人’勇于探索自然的传统!它是属于酒神型’强调激情’个性色彩鲜明!不论是希腊时期的强调竞争的奥林匹克运动的兴起’还是文艺复兴时期的人本主义的发扬’个性解放一直是西方文化的主线!与作为近现代西方文化渊源的古希腊文化相比’我们的文化主体就缺乏悲剧精神的力量*生存危机束缚了精神自由!由于历史上灾变反复发生’中国人从未从生存恐惧中站起来过!生存恐惧导致对强制力量$暴力与狡猾&的崇拜和对"神圣秩序#的强调’而这种"神圣秩序#正是"天#的意志!所以我们更强调"顺从#*既然"天#的意志无法战胜’那么人只能去和去欲’顺从自然努力做到理想中的"天人合一#’而其前提就是否定人的独立性!甚至古希腊文化中那种刻意张扬的人的激情也被儒家的"中庸#抹杀!"中国文化之最大偏失’就在个人永不被发现这一点上!一个人简直没有站在自己立场为自己说话的机会’多少感情要求被压抑’被抹杀!#+.-因而’在精神上’与古希腊相比我们更趋于保守!因为自然灾害问题异常严重’人的生存环境极度恶化’争夺生存资源导致自然灾害和社会变乱$天灾与兵灾&互相支持’反复频繁发作’在此基础上’"必须生存#和"不得不为了生存#成为"人文精神#的核心命题’意识成为虚无者’唯一实体性的东西是物质利益!在这种情况下’人们不会过多地关注精神层次的活动’更不会考虑人类生存的终极关怀和意义!以此为基础建立的中华文化是一种人伦文化’它的主旨在于协调和处理人与人之间的关系而不是人与自然的关系!孔子的"未知生’焉事死#最具代表性!另外’这种对于世俗世界的关注使人们难以将精神寄托于某种超脱的信仰上去’生存理性即对于物质力量的崇拜是他们的"自然宗教#!所以’当面对天人关系时’人们更倾向于一种悲观的态度’处于一种被动的位置而不是斗争’尽管也曾有过"刑天舞干戚’猛志固常在#的豪气’但早已泯灭在无条件的顺从之中!当然’本文无意也无力解答中西文化比较的问题’这里仅作一些可能的联想!但是’如果比较中西文学史’则会给人这样的印象*西方文学似乎在整体上多关注于人类整体价值与意义’试图寻求一种普世的’终极的解决!而在我们的文学作品中则缺乏类似的作品’即便是有零星诗文’也多因自身的遭遇不平’从而体现两种不同的精神气质!正是在这两种不同的文化背景下产生了我们对于悲剧的不同理解!实际上’悲剧精神所体现的恰恰是一种乐观主义的态度!尼采评价希腊悲剧时说* "/希腊精神和悲观主义0这倒是个明确的称谓!第一要义’即希腊人是怎样处理悲观主义的((他们用什么手段克服了悲观主义11悲剧正好证明’希腊人不是悲观主义者!#+2-表面看来’悲剧是"将人生有价值的东西毁灭给人看#+3-’它所能表现的似乎只能45是摧残一切有价值和美好的事物!然而悲剧的意义并不在于仅仅向人们展示价值的破碎"而在于通过悲剧英雄表达那种激昂的同不幸命运抗争的奋斗精神和牺牲精神"并通过这种精神力量所能达到的对人生的肯定来激发观众的审美快感#力量和希望!作为悲剧主人公"在遭遇不幸时如果仅仅是逆来顺受"或是一味的超脱幻想"那也大概只是一种悲剧性的人生体验而已!而当悲剧主人公采取了不同于前者的充满激情的反抗态度"那他就已经具有了悲剧精神的色彩!之所以说悲剧精神是乐观主义的"是因为在面临苦难与不幸的时候"所有的悲剧英雄都始终怀有对于美好未来的憧憬和渴望"他们的努力就是为了实现某种值得他们为之去受苦受难的更高的终极价值!这里"痛苦成了帮助悲剧英雄凝结其伟大人格的推动力量"诚如戈德曼所说的$%悲剧的伟大在于把忍受的痛苦"由没有灵魂和意识的世界强加给人的痛苦"变为自愿的和创造性的痛苦"变为由人的有意义的行动对人的苦难的超越&’()!这是一种尼采所称的%酒神精神&$直面人生的险恶"以坚定的意志和奋勇的精神挑战困境与不幸"从而展示生命的力量和伟大!正因为如此"普罗米修斯才会拒绝河神试图劝和他和主神宙斯矛盾的美意"西绪弗斯才会日复一日地重复单调沉重的劳动"一遍遍地把巨石推到山顶而从不屈服!悲剧主人公虽然最终不能战胜宿命的安排"但他们的行动却说明$悲剧精神不是生活的形式而是生活的真理"惟其如此"悲剧艺术才是肯定人生的最高艺术!与之相反"中国文化决定了中国人悲剧意识的表现形式"从而中国的传统悲剧所表现的则是另一种精神状态!与西方悲剧主人公相比"他们似乎并不具备彻底的反抗精神"更多的是忍受和寄希望于某种超脱的存在$或者是%天理&"或者是%神意&"或者是迟来的正义**这又恰好是一种对命运的顺从"而不是抗争!它所暗含的是一种对于圆满结局的期盼!所以"中国的传统悲剧往往都有一个喜剧式的结尾"使主人公得到虚幻的满足$正义得到伸张"邪恶遭到报应!+窦娥冤,中窦娥的冤屈终于在死后得到伸雪-梁山泊与祝英台死后化蝶固然寄托了人们美好的愿望"但却使其失去了震撼人心的力量"失去了悲剧精神的感染"使人们只会同情而不会产生抗争的激情!朱光潜认为$%强烈的道德观使他们难以承认人生的悲剧面&"%喜剧感很强"悲剧感很弱&’.)!这似乎又颇类似于尼采的%日神精神&$%只有一种丰满的乃至凯旋的生存向我们说话&’/)"从而淡化或掩盖了人生的悲剧本质"使人们热衷于短暂的欢乐而忽略了对世界与人生真实面目的探究"也使中国的悲剧在抗争力度上弱于西方悲剧"形成自身的局限!从人物的塑造来看$西方悲剧所塑造的主人公形象$果敢"坚毅"英勇无畏"都具有极其鲜明的个性特征!不管他们的处境如何"总是充满生活的激情"同时也有着各式各样的缺点"从而给观众留下非常深刻的印象!相比之下"中国古典悲剧中的人物则缺少鲜明的个性"无论是谁"都被湮没于某一人格类型之中$或孝"或忠"或义"而且都具有极为完美的伦理修养!在+窦娥冤,中"窦娥是%孝&的化身"+精忠旗,中岳飞是%忠&的化身!他们固然都坚守着正义"却缺少了可贵的反抗精神!在冲突中"他们大多是被动的"伦理化的"在困境面前表现出忍耐#退缩甚至是软弱无能!总体来看"中国传统悲剧中的人物对其个人命运反抗与否"是完全服从于其所遵从的伦理道德要求的"并且为此而矢志不渝!因此他们都是正义的守望者"而不是反抗命运的英雄-他们的事迹也不具有悲剧精神的震撼力"只能使观众报之以同情"而不是欣赏!与西方古典悲剧不同的是"中国古典悲剧的冲突都是从伦理层面展开"如善与恶的斗争"忠与奸的较量等"其所追求的也是伦理精神的高度"而不是悲剧精神的力度!这些作品表现了明确的是非判断和道德评价"所肯定的也是代表正统伦理要求的品格!所以"用中国传统戏剧的审美眼光就很难理解美狄亚为报复伊阿宋而亲手杀死亲子的行为"也无法理解哈姆雷特为父报仇的犹豫徘徊!总体来讲"因为各自文化传统的影响"西方人的悲剧意识表现得深刻"彻底"而中国人得悲剧意识则表现的浮泛和留有余地!正是因为中西文化传统和历史背景的不同"中西方古典悲剧具有巨大审美差异"而了解其中所体现的各自不同的文化特征"对于良好的文化交流"对于不同文化间更深入的彼此了解将会有所裨益!参考文献$’0)1德2雅斯贝尔斯3亦春译3悲剧德超越’4)3北京$工人出版社"0566$5’.)朱光潜3悲剧心理学’4)3北京$人民文学出版社"056/$ 07("8.’/)1德2尼采3周国平译3悲剧的诞生’4)3北京$三联书店"055.$0.("/.’9)梁漱溟3中国文化要义’4)3上海$上海人民出版社".77/$.85’8)1德2尼采3张念东"凌素心译3权利意志’4)3北京$商务印书馆"0559$87’:)鲁迅3再论雷锋塔的倒掉’;)3鲁迅全集<第0卷=’4)3北京$人民文学出版社"056.$05.>05/’()1法2戈德曼3蔡鸿宾译3隐蔽德上帝’4)3天津$百花文艺出版社"0556$075? @。